達(dá)爾文在《物種起源》中說：“保留有利的變異，淘汰有害的變異，我稱之為自然選擇。”但是什么是“有利”?光說有利于生存是模糊甚至誤導(dǎo)，到位的說法是有利于生存和繁衍，而生存要最終落實(shí)到繁衍。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　為什么人類原始文明的發(fā)現(xiàn)一般都在山洞?發(fā)現(xiàn)火種的重大意義?——維持火種的單位是部落，保存火種的地點(diǎn)是山洞。為了避免三個(gè)和尚沒水喝，為了降低因看管人能力低下而導(dǎo)致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經(jīng)驗(yàn)的吸取，都會(huì)導(dǎo)致專職保存火種者的產(chǎn)生。很可能是這樁當(dāng)時(shí)最緊急的事情，造就了人類社會(huì)的第一次分工。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　生物學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)家的巨大吸引力。我們無法拒絕新知，無法拒絕一個(gè)最富創(chuàng)造力的學(xué)科理論上的召喚。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密曾經(jīng)是生物學(xué)家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和上帝(其實(shí)還是看不見的手)所操縱的大自然簡(jiǎn)直就是天造地設(shè)的對(duì)偶。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　物種內(nèi)的斗爭(zhēng)比物種間的斗爭(zhēng)更激烈。達(dá)爾文與馬爾薩斯的本質(zhì)區(qū)別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競(jìng)爭(zhēng)過程中的數(shù)量淘汰，短時(shí)段中也確實(shí)不可能有“質(zhì)”的變化;達(dá)爾文則洞悉了這一過程中的“質(zhì)”的變化——漫長(zhǎng)的淘汰過程將導(dǎo)致物種的質(zhì)變，這遠(yuǎn)比物種間的斗爭(zhēng)在進(jìn)化的問題上更具意義。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　馬克思唯物主義思想的提出是從哲學(xué)(辯證唯物主義)和社會(huì)學(xué)(歷史唯物主義)的視角出發(fā)的。而達(dá)爾文的唯物主義則是從科學(xué)，從生物學(xué)出發(fā)的。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關(guān)系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經(jīng)有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優(yōu)勢(shì)，在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程中，一定會(huì)被淘汰出局。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　說到底，人不是天使，是動(dòng)物;不是機(jī)器，是生命。人類的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學(xué)將比一切非生命的科學(xué)給予社會(huì)科學(xué)更大的啟示。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　情感與意識(shí)都是幫助有機(jī)體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評(píng)估系統(tǒng)。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　其實(shí)，生活中無數(shù)維持個(gè)體生存的行為和促進(jìn)社會(huì)晉升的表現(xiàn)都不憑借理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執(zhí)著的因素很可能不小于理性能力。一個(gè)杰出音樂家和體育家的很多技能，在相當(dāng)程度上是非意識(shí)、下意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。它們雄辯地說明了沒有意識(shí)和理性，可以完成很多活動(dòng)和工作，且有些技能是意識(shí)和理性不能達(dá)到的。

　　——鄭也夫《神似祖先》

　　道德意識(shí)可能是從人類的強(qiáng)烈的性本能、親子本能和社會(huì)本能中產(chǎn)生的;這可能導(dǎo)致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念;因此我假定，任何具有社會(huì)本能、性本能和激情的動(dòng)物都一定有良心。

　　——鄭也夫《神似祖先》