1. "如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。"

　　2. 如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，才能指望去避免它。

　　3. 總是使一個(gè)國(guó)家變成人間地獄的東西，恰恰是人們?cè)噲D將其變成天堂。

　　4. 民主在自由之中尋求平等，而社會(huì)主義則在約束和奴役之中尋求平等。

　　5. 民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。

　　6. 在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。

　　7. "社會(huì)主義者肯定會(huì)證實(shí)，至少在其開始時(shí)，不是通往自由的道路，而是通往獨(dú)裁和反獨(dú)裁、通往最慘烈的內(nèi)戰(zhàn)的道路。以民主手段實(shí)現(xiàn)并維持的社會(huì)主義，看來(lái)確實(shí)屬于烏托邦世界。"

　　8. 最能清楚地將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的狀況區(qū)分開的，莫過(guò)于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。

　　9. 我們認(rèn)為我們個(gè)人排列各種價(jià)值的順序不僅是個(gè)人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會(huì)使別人相信我們的順序是正確的。

　　10. 現(xiàn)代的計(jì)劃者和他們的反對(duì)者之間的爭(zhēng)論，不是關(guān)于我們是否應(yīng)當(dāng)在各種可能的社會(huì)組織之間明智地選擇的爭(zhēng)論，也不是關(guān)于我們是否應(yīng)當(dāng)運(yùn)用預(yù)見(jiàn)和系統(tǒng)思考來(lái)計(jì)劃我們共同事務(wù)的爭(zhēng)論。它是有關(guān)這么做的最好方法是什么的爭(zhēng)論。

　　11. 我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問(wèn)題，而是我們每一個(gè)人的問(wèn)題，是一個(gè)有著最重大意義的問(wèn)題。

　　12. 通過(guò)賦予政府以無(wú)限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化;并且一個(gè)民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來(lái)。

　　13. 只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說(shuō)只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。

　　14. 當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。

　　15. 競(jìng)爭(zhēng)和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，它們是用來(lái)解決同一問(wèn)題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來(lái)就意味著哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些。或者換一種說(shuō)法:計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。

　　16. 只有在自由主義時(shí)代，法治才被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。

　　17. 試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無(wú)論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力;由一個(gè)愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了。

　　18. 過(guò)去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競(jìng)爭(zhēng)法則的領(lǐng)域愈來(lái)愈受限制，這個(gè)歷史事實(shí)當(dāng)然是無(wú)可爭(zhēng)辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問(wèn)題是，這一發(fā)展是技術(shù)進(jìn)步的必然后果，還是大多數(shù)國(guó)家所遵循的政策的后果。我們不久就會(huì)看到，這種發(fā)展的實(shí)際歷史強(qiáng)有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。

　　19. 如果民主制度決定了一項(xiàng)任務(wù)，而這項(xiàng)任務(wù)又必定要運(yùn)用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時(shí)，它必定會(huì)變成專斷的權(quán)力。

　　20. 從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過(guò)一步之遙。雖然失望的專家的激憤強(qiáng)有力地推動(dòng)了對(duì)計(jì)劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無(wú)阻礙地去實(shí)現(xiàn)他們的理想的話，那將再?zèng)]有比這個(gè)更難忍受和更不合理的世界了。

　　21. 錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢才向窮人開放一個(gè)驚人的選擇范圍——這個(gè)范圍比在以前向富人開放的范圍還要大。

　　22. 經(jīng)驗(yàn)和利益的偶然結(jié)合，往往會(huì)向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面。

　　23. 只要占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)被認(rèn)為對(duì)所有人有約束力，即大多數(shù)人關(guān)于是非曲直的信念能夠阻礙個(gè)別發(fā)明家的道路，少數(shù)企圖把機(jī)械發(fā)明更廣泛地應(yīng)用干工業(yè)的嘗試，盡管其中有些非常先進(jìn)，仍很快地被壓制了，尋求知識(shí)的欲望也被窒息了。

　　24. 經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)上的得失可能影響到的事情來(lái)得重要，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，它們的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)受經(jīng)濟(jì)波動(dòng)影響的生活上的舒適品，甚至超過(guò)許多生活必需品。和它們相比，"骯臟的金錢"，也就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問(wèn)題，似乎沒(méi)有多大重要性。

　　25. 對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制。

　　26. 在共同目標(biāo)對(duì)人們并非一種終極目標(biāo)而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對(duì)共同行動(dòng)達(dá)成共識(shí)。

　　27. 無(wú)論何處，只要除去自由運(yùn)用人類天才的阻礙，人很快就能滿足不斷擴(kuò)大的欲望。雖然標(biāo)準(zhǔn)的提高不久便導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)社會(huì)的最陰暗的污點(diǎn)，而人們不再愿意容忍這些污點(diǎn)，但是或許沒(méi)有一個(gè)階級(jí)沒(méi)有從普遍進(jìn)步中獲得顯著的好處。

　　28. 在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?

　　29. 自由主義者對(duì)社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長(zhǎng)的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)是如何起作用的。

　　30. 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項(xiàng)任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中心來(lái)加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼。