在周有光先生漫長的生涯中，先搞經濟，西裝革履供職于大銀行，業務辦到美國華爾街; 50歲時轉行語言學，研究創制漢語拼音，跨界成功，被稱作“中國漢語拼音之父”。14日，在過完虛歲112歲生日的第二天，中國著名語言學家周有光駕鶴西去。下面小編整理部分周有光經典語錄，以饗讀者。

　　《全球化和大同理想》

　　美國的理想是建立民主世界。伊朗的理想是建立地上天國。蘇聯的理想是建立沒有階級剝削的社會主義。中國的理想是“世界大同、天下為公”。大同是理想;小康是現實。我們的當前任務是：建設小康，志在大同。

　　《全球化時代的華夏文化》

　　現代文化的主要內容是：經濟工業化，政治民主化，學術科學化，生活電氣化，信息網絡化。現代文化是全球化時代的文化主流。

　　《如何弘揚華夏文化》

　　文化如水，從高而下不能逆流。

　　評美洲英葡殖民地發展迥異

　　天下烏鴉一樣黑，可是有的烏鴉只顧“搶巢”，有的烏鴉還能“筑巢”。搶巢烏鴉也筑巢，筑巢烏鴉也搶巢。但是，重點不同，方向各異。

　　評美國脫離英國王朝獨立

　　拋棄皇冠，人人平等，會不會變成一盤散沙倒退到原始社會?人人平等的社會需要用法律來作為粘合劑，使自由成為有規律的活動，自由決不是胡作非為的別名。

　　評自由和發明的關系

　　“自由就是動力”。這一點沒有疑問。發明創造是不能用政府命令來催生的。政府所能做的是保護專利，保護知識產權。使美國成為超級大國的不是軍事力量，而是發明創造。

　　周有光評美國政黨的

　　美國不是沒有左翼和右翼的政黨，有時還有極左和極右的政黨。可是他們在選舉中只能得到少數或極少數的選票，而且左派和右派相互對壘，相互抵消，往往不久就自行解散了。抓住中間多數，跟著主流走，不理會左派和右派，這是選舉的“趨中”策略。

　　評蘇聯的政黨專制和意識形態

　　對蘇聯的專制制度來說，透明性和民主化不是福壽膏，而是催命羹。1986年11月5日，國家安全委員會向中央報告(密)：《當前大學生思想行為》(要點)：選讀課程，出路第一;社科廢話，馬列無用;黨委落后，高干愚蠢;心中英雄，美國牛仔。領導批示：加強意識形態教育。

　　談蘇聯的專制

　　赫魯曉夫的兒子過了60歲之后，申請移民美國，在入籍考試的20個題目中，答對了19個，可是1個答錯了：他不知道美國是“三權分立”，鬧了笑話。這不能怪赫魯曉夫的兒子，要怪蘇聯的政治教科書上不許談“三權分立”。

　　評蘇聯解體

　　西歐記者問葉利欽：你搞垮了蘇聯后悔不后悔?葉利欽說：蘇聯的解體是俄羅斯前進的必要條件。

　　評全球化下世界觀的重組

　　全球化時代的世界觀跟過去不同，主要是：過去從國家看世界現在從世界看國家。在全球化時化由于看到了整個世界，一切事物都要重新估價。

　　評太平天國歷史劇

　　民國政府歌頌太平天國，因為他反對滿清;共產黨歌頌太平天國，因為他是農民革命。

　　評蘇軍烈士紀念碑從市中心遷移

　　希特勒是侵略者;蘇聯究竟是解放者還是侵略者呢?

　　評美國的階級斗爭和矛盾統一

　　資本主義社會包含不同的階級。階級之間，既有矛盾又有合作。有矛盾就有斗爭;斗爭方式主要是和平罷工，不是你死我活。工會認為工資不合理的時候，就舉行罷工。罷工達到目的，立即復工。資本家改進技術，又獲得超出原來的利潤。如果贏利提高而工資不提高，可能再次罷工。罷工和復工，斗爭和合作，周期往復，資本主義蒸蒸日上。如果美國的工會采取你死我活的斗爭，美國早就完蛋了。

　　評馬克思的《資本論》

　　馬克思(1818-1883)去世太早，只看到資本主義初級階段(一戰前)的前半，沒有看到后半，更沒有看到中級階段(兩戰間)和高級階段(二戰后);他沒有看到資本主義的全貌，因此《資本論》只可能是哲學推理，不可能是科學論證。

　　評民主和階級性

　　陳獨秀早期認為民主沒有階級性;后來服從第三國際，主張民主有資產階級和無產階級的分別;晚年冷靜思考糾正錯誤，重新肯定民主沒有階級性。李慎之指出，民主不僅沒有階級性，也沒有新舊之分。“新民主主義”是民主嗎?“萬歲、萬歲、萬萬歲”是什么社會主義?他提倡“回歸五四，學習民主”。

　　論社會主義

　　搞了一輩子社會主義革命的老革命家也說不清什么是社會主義。既然說不清什么是社會主義，為什么革命家還要自稱社會主義呢?因為社會主義是一種崇高的“理想”，革命家不肯放棄這個“理想”。

　　論民主

　　民主不是某些國家的新發明或專利品，它是三千年間人類的經驗積累。民主不是有利無弊的制度，但是歷史證明，它是不斷減少弊端的較好制度。先進國家無不尊奉民主制度。從神權到君權到民權是一條政權演進的路線，全世界的國家都在這條路線上競賽。

　　評蘇聯民眾對蘇聯解體的反應

　　全世界都在震驚，惟獨蘇聯人民人人保持冷靜!

　　評人類文化的運動

　　文化的發展道路只有一條，就是人類“共創、共有、共享”的科學道路。科學是一元性的，沒有西方科學和東方科學的分別。

　　評全盤西化論

　　五四邀請“德先生”和“賽先生”，不能只要“賽先生”，不要“德先生”。清朝提出“中學為體、西學為用”，實際是“封建為體、槍炮為用”。解放后實行“向蘇聯一邊倒”，馬列主義是西化不是東化，“一邊倒”是“全盤蘇化”。

　　評“主義”

　　福利是資本腹內的社會主義。資本養護福利，經濟就興。福利銷蝕資本，經濟就衰。百分比的多少決定天平的傾斜方向。

　　評西化

　　西方在哪里?不同的國家和不同的時代有不同的“西方”。對中國來說，主要有三個“西方”：第一個是漢代的“西域”，第二個是唐代的“西天”，第三個是近代的“西洋”。從這些“西方”取得知識、技術和經世濟民的丹方，就是“西化”。

　　談文化圖騰和文化禁忌現象

　　反對信佛而香火大盛。禁聽鄧麗君而鄧麗君之風流行。簡化漢字而繁體字復活。停止發行的小說一搶而空。傳得最廣的消息是小道消息。塞之而流，禁之而行，這也是文化運動的一種規律。

　　《漫談“西化”》

　　地球縮小了。東西方文化正在匯流成世界文化。今天“洋為中用”，明天“中為洋用”，后天“中洋共用”。問題不在“中”或“洋”，問題在“用”。

　　科學和民主的關系

　　五四運動不斷深化，提出了邀請“德先生”和“賽先生”兩位客座教授前來中國的建議。這個建議是五四運動的精髓。遺憾的是，德先生沒有拿到“簽證”，無法成行。賽先生一個人來了。他們二人原來是一對老搭檔，長于合作演唱“二人轉”。現在賽先生一個人前來，只能“一人轉”了。一個人前來也好，比一個都不來好。可是，發生一個問題：怎樣“接待”賽先生呢?接待問題是關鍵問題，關系到國家的發展前途。賽先生到蘇聯，受到“蘇維埃式”的接待。先改造賽先生的思想，然后叫他創造無產階級的“真科學”，廢除資產階級的“偽科學”。最有名的創造是：馬克思主義的“米丘林生物學”和馬克思主義的“馬爾語言學”。

　　評蘇聯的自然科學政治化

　　米丘林生物學是“哲學”!

　　《紀念五四運動七十周年》

　　“改革”就是打破“框框”。要使改革成功，還要打破更多的“框框”，從自己建筑起來的“圈套”中走出來。重新考慮如何“接待”賽先生，這是對“五四運動”最好的紀念。

　　《華夏文化的光環和陰影》

　　為封建制度服務了2500年的華夏文化，要想轉化成為現代文化，那是一場脫胎換骨的大手術。如果對華夏文化的陰影，在理論上不敢徹底批判，在制度上無法嚴格防止，那么，我們將背著陰影遺產進入第三個千年紀。

　　《文化沖突與文化和諧》

　　冷戰像是一場知識競賽，蘇聯以米丘林遺傳學對抗摩爾根遺傳學，以實物交換對抗貨幣貿易，以專制制度對抗民主制度，實際都是知識差距的文化沖突。

　　問：專制和民主也是知識差距嗎?

　　答：專制屬于神學和玄學文化，民主屬于科學文化，差距極大。

　　問：反右運動是文化沖突嗎?

　　答：清除知識階層，提倡外行領導內行，從知識無用論到知識越多越反動論，是對抗現代知識的文化沖突。

　　評中國和印度的外包經濟

　　沉睡的古國需要服一貼清醒劑才能蘇醒過來。這貼清醒劑就是外包經濟。中國和印度同樣依靠外包經濟作為起動力量，實現經濟的起飛。中國成為“世界工廠”。印度成為“世界辦公室”。

　　周有光諷刺語文也分層

　　“大人物的寡婦叫遺孀，小人物的遺孀叫寡婦。”

　　《跟林漢達一同看守高粱地》

　　教育，不只是把現成的知識傳授給青年一代，更重要的是啟發青年，獨立思考，立志把社會推向更進步的時代!

　　評馬克思主義的不同發展路徑

　　馬克思主義在西歐成為溫和的民主社會主義，到俄羅斯成為殘暴的斯大林主義，這顯然是不同的歷史背景產生不同的歷史后果。

　　周有光評社會發展階段

　　社會主義理想還沒成為事實。斯大林建成的社會主義是虛假的。蘇聯瓦解后，俄羅斯上接帝俄的民主傳統，從頭建設資本主義，這是歷史的自然趨勢。

　　《閑談俄羅斯》

　　死后平反的精神勝利是東方特有的歷史傳統。

　　談如何與時俱進

　　“與時”，不墨守歷史成規：“俱進”，改革開放，進入先進國家行列、實行先進的經濟和政治制度。經濟從工業化進步到信息化;政治從專制制度進步到民主制度;文化從知識禁錮進步到知識解放。這是全球化時代的脈搏。

　　評信息化的作用

　　如果不是親自在美國和日本看到“沒有農民的農場”和“沒有工人的工廠”，我將繼續高呼“耕者有其田”和“全世界無產階級聯合起來”。

　　談信息和自由

　　追求先進生產力要從學習模仿進而能發明創造，前提條件是開辟自由創造的環境。追求先進文化要擺脫思想的束縛，先進文化是自由土壤中萌發出來鮮花。廣播、電視、電腦等信息工具，要充分運用，不要限制運用。信息化時代而限制信息，何以自解?

　　談文化沖突

　　十八只螃蟹放在一個竹簍里，哪能不我挾你、你挾我?文化沖突實際是文化差距的摩擦。

　　談信息和真相

　　21世紀不會再出現勃列日涅夫的“發達的社會主義社會”，因為那是宣傳，不是真實。

　　《學寫八股文》

　　真理不怕批評，批評是真理的營養品。怕批評的不是真理，而是未能適應時代的宗教和教條。迷信時代要過去了，盲從時代要過去了，現在是獨立思考、擇善而從、不拘一格、奮力求進的“與時俱進”的時代。

　　《東洋變西方》

　　“東洋”怎么變成了“西方”?“這要感謝日本打了敗仗!”“敗仗，打掉了軍閥，打掉了財閥，打掉了出身和身分，逼迫人民作知識和技能的競爭。這樣，東洋就變成了西方。

　　談民主之難

　　社會科學為什么不容易得到公認就是因為許多國家，他的統治階級是特權階級，如要服從社會科學原理，他就得放棄他的特權，這是特權和真理的矛盾。

　　談民主大勢

　　可是到了民主制度，政治家是為人民服務的，本是三綱，君為臣綱嘛，現在變為官為民仆，做官的成了人民的仆人，這不是倒過來了嘛?所以時代發展對特權者越來越不利。

　　談制度決定認識

　　在美國，你若是一個大學教授，很被看重：你要是一個做官的就不被看重。專制國家則完全相反，做官的最重要。

　　談社會科學的作用

　　為什么在200年間美國就能建成一個世界最先進的國家?這不是偶然的。他們是用先進的社會科學建立起來的，而不是先進的自然科學。用先進社會科學建立了一個社會，這個社會就能發展自然科學。為什么歐洲反而不行呢?歷史的包袱。

　　談話語禁忌和全球世界觀

　　中國的問題，歷來從中國看中國那永遠說不清楚，得從世界看中國。包袱越重的國家，越難往前走。