孔子被尊為儒教始祖(非儒學)，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。下面是小編為大家整理收集的關于孔子的經典語錄，歡迎大家的閱讀。

　　1、人不知而不慍，不亦君子乎?(論語·學而)

　　2、學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?(同上)

　　3、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(論語·雍也)

　　4、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。(同上)

　　5、工欲善其事，必先利其器。(論語·衛靈公)

　　6、人無遠慮，必有近憂。(同上)

　　7、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。(論語·子罕)

　　8、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”(論語·子罕)

　　9、歲寒，然后知松柏之后凋也。(同上)

　　10、己所不欲，勿施于人。(論語·顏淵)

　　11、學而不厭，誨人不倦。(論語·述而)

　　12、三人行必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。(同上)

　　13、學而不思則罔，思而不學則殆。(論語·為政)

　　14、知之為知之，不知為不知。(同上)

　　15、溫故而知新，可以為師矣。(同上)

　　16、言必信，行必果。(論語·子路)

　　17、其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。(同上)

　　18、敏而好學，不恥下問。(論語·公冶長)

　　19、既來之，則安之。(論語·季氏)

　　20、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。(論語·為政)

　　21、《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”《論語》--《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

　　22、吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。《論語》--我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。

　　23、溫故而知新，可以為師矣。《論語》--如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。

　　24、君子周而不比，小人比而不周。《論語》--君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。

　　25、學而不思則罔，思而不學則殆。《論語》--只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。

　　26、知之為知之，不知為不知，是知也。《論語》--知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。

　　27、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?《論語》--一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世?就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢?

　　28、是可忍也，孰不可忍也?《論語》--如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢?

　　29、《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。《論語》--《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。

　　30、里仁為美，擇不處仁，焉得知?《論語》--能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢?

　　31、君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠。《論語》--君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處;君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。

　　32、不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。《論語》--一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。

　　33、君子喻于義，小人喻于利。《論語》--君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。

　　34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語》--見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。

　　35、君子求諸己，小人求諸人。

　　36、小不忍則亂大謀。《論語·衛靈公》

　　37、道不同，不相為謀。《論語·衛靈公》

　　38、四海之內，皆兄弟也。

　　39、巧言令色，鮮矣仁!《學而》

　　40、人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?

　　41、里仁為美。擇不處仁，焉得知?

　　42、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

　　43、志于道，據于德，依于仁，游于藝。

　　44、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。《論語》--如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。

　　45、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。《論語》--發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。

　　46、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語》--如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。

　　47、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?《論語》--讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎?他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎?

　　48、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語》--君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。

　　49、鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善。《論語》--鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。

　　50、子以四教：文、行、忠、信。《論語》--孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。

　　51、子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》--孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。

　　52、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。《論語》--向前看好象在前面，忽然間又好象在后面。。。老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。

　　53、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜”。《論語》--孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣!日夜不停地流去。”

　　54、吾未見好德如好色者也。《論語》--我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。

　　55、后生可畏，焉知來者之不如今也?四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。《論語》--年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢?但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。

　　56、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。《論語》--戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。

　　57、歲寒，然后知松柏之后雕也。《論語》--只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。

　　58、未能事人，焉能事鬼。《論語》--連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢?

　　59、死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。《論語》--死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。

　　60、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語》--君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。

　　61、政者，正也。子帥以正，孰敢不正?《論語》--政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢?

　　62、名不正，則言不順;言不順，則事不成;……故君子名之必可言也，言之必可行也。《論語》--如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成;……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。

　　63、誦《詩》三百，授之以政，不達;使之四方，不能專對;雖多，亦奚以為?《論語》--雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好;派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如;這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢?

　　64、其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。《論語》--只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做;如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。

　　65、君子和而不同，小人同而不和。《論語》--君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。

　　66、君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也;及其使人也，求備焉。《論語》--君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的;但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的;但當他用人時，則會求全責備。

　　67、見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。《論語》--在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。

　　68、君子恥其言而過其行。《論語》--君子以言論超過行動為恥辱。

　　69、或曰：“以德報怨，何如?”子曰：“何以報德?以直報怨，以德報德。”《論語》--有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢?”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢?不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”

　　70、子曰：“賜也，女以予多學而知之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也，予一以貫之。”《論語》--孔子說：“端木賜啊!你以為我是一個博學強記的人嗎?”子貢答道：“是的，不是這樣嗎?”孔子說：“不是的，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”

　　71、可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。《論語》--可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。

　　72、有殺身以成仁。《論語》--能犧牲生命來成全仁德。

　　73、工欲善其事，必先利其器。《論語》--一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。

　　74、人無遠慮，必有近憂。《論語》--一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。

　　75、躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。《論語》---一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。

　　76、君子求諸已，小人求諸人。《論語》--君子一切靠自己，小人處處要求別人。

　　77、已所不欲，勿施于人。《論語》--自己不愿干的，不要強加給別人。

　　78、小不忍，則亂大謀。《論語》--忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。

　　79、過而不改，是謂過矣。《論語》--有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。

　　80、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。《論語》--我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。

　　81、當仁，不讓于師。《論語》--面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。

　　82、有教無類。《論語》--對人進行教育，不管他是哪一類。

　　83、道不同，不相為謀。《論語》--主張不同，不相互商量事情。

　　84、不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。《論語》--不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。

　　85、言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。《論語》--不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁;到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞;不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。

　　86、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗;及其老也，血氣既衰，戒之在得。《論語》--君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色;到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗;到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。

　　87、生而知之者，上也;學而知之者，次也;困而學之，又其次也;困而不學，民斯為下矣。《論語》--生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。

　　88、君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。《論語》--君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚;聽，要考慮是否明確;臉色，要考慮是否溫和;容貌，要考慮是否恭敬;言語，要考慮是否忠實;做事，要考慮是否認真;疑惑，要考慮是否求教;憤怒，要考慮是否有后患;利益當前，要考慮是否該伸手。

　　89、性相近也，習相遠也。《論語》--人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。

　　90、其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。《論語》--當他未得到官職的時候，唯恐得不到;已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。

　　91、唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。《論語》--只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重;疏遠了，他們又會怨恨你。

　　92、往昔不可諫，來者猶可追。《論語》--過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。

　　93、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。《論語》--每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。

　　94、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。《論語》--廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。

　　95、君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。《論語》--君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。

　　96、大德不逾閑，小德出入可也。《論語》--在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。

　　97、仕則優則學，學而優則仕。《論語》--做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。

　　98、執德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?《論語》--一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。

　　99、雖小道，必有可觀者焉;致遠恐泥，是以君子不為也。《論語》--即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。

　　100、子張曰：“何謂五美?”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡?”子曰：“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期為之賊;猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”《論語》--子張問：“什么是五種美德?”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用;使百姓勞苦，百姓卻無怨言;自己有所欲求卻不貪婪;安寧矜持卻不驕橫;威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行?”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐;不先告誡便要求有成效，這叫粗暴;發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人;同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。