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經典語錄勵志古話
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經典語錄勵志古話1
1、窮年憂黎元，嘆息腸內熱。釋義：一年到頭，都為老百姓發愁嘆息，想到他們的苦難，心里像火燒似的焦急。——（唐）杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》勵志古語
2、吾見世人，清名登而金貝入，信譽顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。宓子賤云：誠于此者形于彼。人之虛實真偽在乎心，無不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當于爾時，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也，近有大貴，孝悌著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗以苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。顏之推：《顏氏家訓·名實》
3、禮者，謹于治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。終始如一，是君子之道，禮義之交也。荀況：《荀子·禮論》
4、日：湯武革命，順乎天而應乎人。君子不可以執于一論。海瑞：《海瑞集·樂天者保天下》
5、獨王之國，勞而多禍。釋義：有獨斷專橫的統治者的國家，疲于奔命而禍端不斷。——《管子·形勢》
6、所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小人者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者。奚以明之哉？夫桀.紂者，夏.殷之君王也，崇侯.惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷.叔齊，餓夫也，傅說胥靡，而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下不足以為重，無所用不足以為輕，處隸國不足以為恥，撫四海不足以為榮。況乎其未能相懸若此者哉？故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。王符：《潛夫論·論榮》
7、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。——（唐）李白《夢游天姥吟留別》
8、如彼登山，乃勤以求高；如彼臨海，乃勤以求遠。釋義：治學如登山航海，勤才能登高致遠。——（唐）馬總《意林·典論》
9、寡交多親，謂之知人。釋義：雖然結交的人不多，但都是知心朋友。這樣的人，才可以稱得上善于了解人。——《管子·戒》
10、謙謙君子，卑以自牧也。釋義：謙虛的君子，總是以謙恭的態度來不斷提高自身的美德與修養。——《周易·謙》
11、志不強者智不達，言不信者行不果。釋義：意志不堅強的人達不到智慧的程度，說話不守信用的人做事就不會有成果。一《墨子·修身》
12、是非毀譽，自古為政所不能無者。是則歸人，非則歸己；聞譽則歸人，聞毀則歸己；無長無貳，處之皆當如是也。前輩云：恩欲己出，怨將誰歸？嗚呼！此真博大君子之言也。徐元端：《吏學指南·分謗》
13、庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之發羽，僚之弄丸，古之所謂神技也。戒庖丁之刀日：多一割亦笞汝，少一割亦笞汝；韌伯牙之弦日：汝今日必志于山，而勿水之思也；矯羿之弓，捉僚之丸日：東顧勿西逐，西顧勿東逐；則四子者皆病。龔自珍：《龔自珍全集·明良論四》
14、奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉，蚊子腹內刳脂油，虧老先生下手。張文潛：《元代散曲選·譏貪小利者》
15、夜闌更秉燭，相對如夢寐。——（唐）杜甫《羌村》
16、覆幬之間，首圓足方，竊盜圣人之教，甚于鼠者有之矣。若時不容端人，則白日之下，故得騁于陰私。故桀朝鼠多而關龍逢斬；紂朝鼠多而王子比干剖；魯國鼠多而仲尼去；楚國鼠多而屈原沉。以此推之，明小人道長，而不知用君子以正之，猶向之鼠竊，而不知用貍而止遏，縱其暴橫，則五行七曜亦必反常于天矣，豈直流患于人間耶！《全唐文》
17、羊羹雖美，眾口難調。——（元）鄧玉賓《粉蝶兒·普天樂》
18、少年辛苦頭仍黑，老大優游已白頭。識得隨緣薪盡理，始知霜鬢不因愁。嚴復：《嚴復集·和荊公懷舊》
19、有風方起浪，無潮水自平。——（明）吳承恩《西游記》
20、臨危不懼，勇也。——（唐）駱賓王《螢火賦序》
21、君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬尊絀以畏事人；小人能則倨傲避違以驕溢入，不能則妒嫉怨誹以傾覆人。故日：君子能則人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是君子.小人之分也。荀況：《荀子·不茍》
22、不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。釋義：不故意挑剔別人的差錯，不苛察隱微的事情。——《韓非子·大體》
23、人須于貧賤患難上立得住腳，克制粗暴，使心性純然，上不怨天，下不怨天，物我兩忘，惟知有理而已。黃宗羲：《明儒學案·崇仁學案-》
24、心者何，即唐虞相傳之道心也。人心者，道心中之人心也。離人心則道心見矣，道心見，則即人心皆道心矣。見道心，故謂之悟，即人心皆道心則修也。悟到即修到，非有二也。圣賢之學，期于悟此道心而已矣。此乃至靈至覺，至虛至妙，不生不死，治世出世之大寶藏焉。袁中道：《珂雪齋近集·傳心篇敘》
25、天地若無情，不生一切物。一切物無情，不能環相生。生生而不滅，由情不滅故。四大皆幻設，性情不虛假。有情疏者親，無情親者疏。無情與有情，相去不可量。我欲立情教，教誨諸眾生。子有情于父，臣有情于君。推之種種相，俱作如是觀。萬物如散錢，一情為線索。散錢就索穿，天涯成眷屬。若有賊害等，則自傷其情。如睹春花發，齊生歡喜意。盜賊必不作，奸究必不起，佛亦何慈悲，圣亦何仁義。倒卻情種子，天地亦混沌。無奈我情多，無奈人情少。愿得有情人，一齊來演法。馮夢龍：《馮夢龍詩文·情史序》
26、以德分人謂之圣，以財分人謂之賢。——《莊子·徐無鬼》
27、君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行。釋義：求學就要像日月運行，永不止息，堅持不懈。——（漢）徐斡《中論·治學》
28、人生結交在終始，莫為升沉中路分。釋義：結交朋友要始終如一，不要因為走運.倒霉或貧富有差而中途分手。一（唐）賀蘭進明《行路難五首》之五何以報知者，永存堅與貞。‘釋義：應該如何來報答知心朋友呢？那就是永保自己對朋友的信任和忠誠。——（唐）孟郊《答郭郎中》
29、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。一（三國·魏）曹操《步出夏門行·龜雖壽》
30、處大事者，須深沉詳察。釋義：做大事的人，必須深思.沉著.審慎.明察。——（清）黃宗羲《明儒學案》
31、言過其實，不可大用。——（晉）陳壽《三國志·蜀志·馬良傳附馬謖傳》
32、君子之學，所以復其性也。三才萬物之理，生而備之，而古圣賢人所以致知力行以盡其性者，具有遺徑。循而達之，其知與力，可以無所不極。然其事不越人傖習用之常，非若橫索而履之，與以足運甕于高空之危且艱也，而有志于斯者則鮮焉。蓋謂是非有利于已之私，而無可歆羨焉耳。方苞：《方苞集·壬子七月示道希》
33、舊時王謝堂前燕，飛人尋常百姓家。——（唐）劉禹錫《烏衣巷》
34、晏子曰：今夫車輪，山之直木也，良匠揉之，其圓中規，雖有槁暴，不復贏矣，故君子慎隱揉。和氏之璧，井里之困也。良工修之，則為存國之寶，故君子慎所修。今夫蘭本，三年而成，湛之苦酒，則君子不近，庶人不佩；湛之縻醢，而賈匹馬矣。非蘭本美也，所湛然也。愿子之必求所湛。嬰聞之，君子居必擇鄰，游必就士，擇居所以求士，求士所以辟患也。晏嬰：《晏子春秋·內篇雜上第五》
35、善不可失，惡不可長。——《左傳·隱公六年》
36、廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根于心，其生色也啐然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。孟子：《孟子·盡心上》
37、吟安一個字，捻斷數莖須。一（唐）盧延讓《苦吟》
38、眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰，君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮神而眾人貳，故不能相應，不能相應，故日：上禮為之而莫之應。眾人雖貳，圣人之復恭敬，盡手足之禮也不衰，故日：攘臂而仍之。韓非：《韓非子·解老》
39、金玉難捐，土石易舍，學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，若執之者，則腹心之疾，無藥可療。關尹：《關尹子·丸藥篇》
40、孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。釋義：幼小的兒童沒有不知道愛他的雙親的；等到長大之后，沒有不知道尊敬他的兄長的。一《孟子·盡心上》
41、酒逢知己干杯少，話不投機半句多。——（明）佚名《名賢集》
42、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝。杜秋娘：《金縷衣》
43、不寶金玉，而忠信以為寶。釋義：不把金玉錢財之類看為寶，而把忠誠.信用當成寶。一《禮記·儒行》
44、非辭無以相期，從辭則亂。亂辭之中又有辭焉，心之謂也。言不欺心，則近之矣。凡言者，以諭心也。言心相離，而上無以參之，則下多所言非所行也，所行非所言也。言行相詭，不祥莫大焉。《呂氏春秋·淫辭》
45、十人樹楊，一人拔之，則無生楊矣。——《戰國策·魏策二》
46、夫有材而無勢，雖賢不能制不肖。故立尺材于高山之上，下則臨干仞之谷，材非長也，位高也。桀為天子，能制天下，非賢也，勢重也。堯為匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。干鈞得船則浮，錙銖失船則沉，非千鈞輕而錙銖重也，有勢之與無勢也。韓非：《韓非子·功名》
47、生不知死，死不知生；來不知去，去不知來。一《列子·天瑞》
48、以指者天下之所無。天下無指者，物不可謂無指也；不可謂無指者，非有非指也；非有非指者，物莫非指.指非非指也，指與物非指也。使天下無物指，誰徑謂非指？天下無物，誰徑謂指？天下有指無物指，誰徑謂非指.徑謂無物非指？且夫指固自為非指，奚待于物而乃與為指？公孫龍：《公孫龍子·指物論》
49、仲尼日：神龜能見夢于元君，而不能避余且之網；知能七十二鉆而無遺，而不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而能言，與能言者處也。莊周：《莊子·外物》
50、厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名也。釋義：厚道的人不靠誹謗別人來抬高自己，仁義的人不以危害別人來求得名聲。——《戰國策·燕策三》
51、神用象通，情變所孕。物以貌求，心以理應。釋義：精神同客觀現象接觸才起作用，情感由于客觀條件孕育才生變化。描寫外物，可以從外貌入手探求；刻畫內心，可以從思想感情的'活動進行反映。——（南朝·梁）劉勰《文心雕龍·神思》
52、征夫懷遠路，游子戀故鄉。——（漢）佚名《別詩》
53、眾日善未必善，觀其善之為也。眾日惡未必惡，觀其惡之由也，行詐以自銜，取媚于小人，其足為善乎？任直以獨立，取惡于非類，其足為惡乎？故擇善采于譽，則多黨者進，去惡信于言，則道直者退。《文苑英華》
54、干丈之堤，以螻蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。故日白堤圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。以白圭無水難，丈人無火患，此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。韓非：《韓非子·喻老》
55、道固不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故日正已而已矣。樂全之，謂得志。莊周：《莊子·繕性》
56、讀屈子《離騷》之篇，乃知堯舜所以行出乎人者，以其耿介。同乎流俗，同乎污世，則不可與人堯舜之道矣。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，是則謂之耿介。反是，謂之昌披。夫道若大路，然堯.桀之分，必在乎此。顧炎武：《日知錄·耿介》
57、道之所設，身之化也，持滿者與天，安危者與人。失天之度，雖滿必涸，上下不和，雖安必危，欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之，其功既成，莫知其釋之，藏之無形，天之道也。管仲：《管子·形勢第二》
58、勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。釋義：只要你有堅定的志向，就會像月宮里的桂樹那樣枝葉繁茂。一（唐）劉兼《貽諸學童》
59、堅忍者，有一定之宗旨以標準行為，而不為反對宗旨之外緣所憧擾，故遇有適合宗旨之新知識，必所歡迎。頑固者本無宗旨，徒對于不習慣之革新，而為無知識之反動；茍外力遇其惰性，則一轉而不之返。是故堅忍者必不頑固，而頑固者轉不堅忍也。蔡元培：《蔡元培教育論集》
60、是故內聚以為泉源。泉之不竭，表里遂通；泉之不涸，四支堅固。能令用之，被及四固。是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。管仲：《管子一心術上第三十七》
61、是故智者知之，愚者不知，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。管仲：《管子·乘馬第五》
62、權然后知輕重，度然后可以知長短。孟子《孟子·粱惠王上》
63、楊朱日：利出者實及，怨往者害來。發于此而應于外者唯請，是故賢者慎所出。列御寇：《列子·說符篇》
64、若以聞見為心，則止是感得所聞見。亦有不聞不見自然靜生感者，亦緣自昔聞見，無有勿事空感者。張載：《張載集·張子語錄》
65、處治世宜方，處亂世宜圓。一（明）洪自誠《菜根譚》
66、親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不要磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孟子：《孟子·告子下》
67、財不如義高，勢不如德尊。——（漢）劉向《說苑·談叢》
68、學者貴卓然自立，尤貴奮發有為。只一個待字，斷送了古來多少人，故因循最是害事。有待而興，便是凡民。凡民自甘為凡民，非天有以限之。無待而興即為豪杰，豪杰自為豪杰，非人有以助之。張伯行：《困學錄集粹》
69、春心莫共花爭發，一寸相思一寸灰！一（唐）李商隱《無題四首》之二書不盡言，言不盡意。——《周易·系辭上》
70、（稟氣）清則易柔，惟志趣高堅，則可變柔為剛；清則易刻，惟襟懷閑遠，則可化刻為厚。曾國藩：《曾國藩全集》
71、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。——（元）王冕《墨梅》
72、近日頗覺聞人有善，若己有之；見人有過，若已有之。此中大有受用處，咸以虛而能受，是大舜若決江河氣象。兌因說以取義，是孔子不怨天，不尤人氣象。余謂即此以處今之世，尤宜。劉光第：《劉光第集·都門偶學記六》
73、水行者表深，使人無陷；治民者表亂，使人無失。釋義：涉水的人要先把水的深度標出來，使人不至于陷入水深的地方；統治者要先標明治與亂的界限，使人不至于犯錯誤。-《荀子·大略》
74、志者，氣之帥也。此志一提醒，如大將登壇，三軍聽命，更何眾欲紛擾之有。張岱：《四書遇·論語》
75、天下大器，一安難傾，一傾難正。釋義：國家政權，一旦安定下來就難以推翻，但一旦被推翻就難以恢復了。——（唐）房玄齡《晉書·劉頌傳》
76、蓋人類上有究竟之義務，所以克盡義務者，是謂權利，或受外界之阻力，而使不克盡其義務，是謂權利之喪失。是權利由義務而生，并非對待關系。而人類所最需要者，即在克盡其種種責任之能力，蓋無可疑。蔡元培：《蔡元培教育論集》
77、不去慶父，魯難未已。——《左傳·閔公元年》
78、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。釋義：有德之人胸懷寬廣，泰然自若；無德之人心胸狹窄，經常憂心忡忡.局促不安。一《論語·述而》
79、子欲居九夷。或日：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子：《論語·子竿第九》
80、勸君不用鐫頑石，路上行人口似碑。——（宋）普濟《五燈會元·太平安禪師》
81、行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之，而不知其道者，眾也。孟子：《孟子·盡心上》
82、有根株于下，有榮葉于上，有實核于內，有皮殼于外。文墨辭說，士之榮葉皮殼也，實誠在胸臆，文墨者竹帛，外內表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。人之有文也，猶禽之有毛也。毛有五色，皆生于體，茍有文無實，是則五色之禽毛妄生也。選士以射，心平體正。執弓矢審固，然后射中。論說之出，猶弓發也。論之應理，猶矢之中的。夫射以矢中效巧，論以文墨驗奇。奇巧俱發于心，其實一也。王充：《論衡·超奇篇》
83、百年愁里過，萬感醉中來。惆悵城西別，愁眉兩不開。白居易：《白居易集·別衛蘇》
84、毋受小人私恩，受則恩不可酬；毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。釋義：不要接受小人的恩惠，一旦接受則難以回報；不要觸犯士大夫的公憤，一旦觸犯便難以平息。——（清）金纓《格言聯璧》
85、立業建功，事事要從實地著腳。一（明）洪自誠《菜根譚·修身》
86、春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。一（清）曹雪芹《紅樓夢》
87、日：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’方今學者之疾，沉痼已久而不可治，茍有秦越人者出，視其癥結，診其膏盲，為之按方選藥，一伸背容身之間而已霍然矣。意者子之志其又有托于此乎？戴子曰：否，否。因備錄其說。戴名世：《戴名世集·藥身說》
88、王侯無種英雄志，燕雀喧喧安得知。釋義：古來王侯就沒有先天決定的，唯有英雄的大志才能決定一切，可惜的是那些吵吵嚷嚷的燕雀，它們怎么知道此中的奧妙呢？——（唐）周曇《秦門·陳涉》
89、山高而不崩，則祈羊至矣；淵深而不涸，則沈玉極矣。天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。蛇龍得水，而神可立也；虎豹得幽，而成可載也。風雨無鄉，而怨怒不及也。貴有以行令，賤有以忘卑，壽天貧富，無徒歸也。管仲：《管子·形勢第二》
90、愿得斬馬劍，先斷佞臣頭。——（唐）盧照鄰《詠史四首》
91、時人不識凌云木，直待凌云始道高。一（唐）杜荀鶴《小松》
92、子曰：溫故而知新，可以為師矣。孔子：《論語·為政第二》
93、世俗之情，富者常畏其貧貪，故賢貧之不受者，己必富而吝者；貪者常畏富吝，故賢富之樂施者，己必貧而貪者也。劉熙載：《劉熙載論藝六種·封難》
94、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。——（唐）元稹《離思》
95、盡其心者，知其性也，知其性，則知天命矣。存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。孟子：《孟子·盡心上》
96、人君之于天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣；眾治之，而刑措矣。古之王者，不忍以刑窮天下之民也。是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于閨門之內，而猶有不帥教者，然后歸之士師。然則人君之所治者約矣，然后原父子之親，立君臣之義，以權之意，論輕重之序慎，測淺深之顯，以別之。悉其聰明，致其忠愛以盡之，夫然刑罰焉得而不中乎？是故宗法立而刑清，天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼于庶獄，而民自不犯于有司，風俗之醇，科條之簡，有自來矣。詩曰：君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。顧炎武：《日知錄·愛百姓故刑罰中》
97、秋風吹不盡，總是玉關情。釋義：秋風蕭瑟，吹不散思婦們對遠戍邊關的丈夫的思念之情。——（唐）李白《子夜吳歌》
98、以財交者，財盡而交絕；以色交者，華落而愛渝。——《戰國策·楚策》
99、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——（唐）杜甫《茅屋為秋風所破歌》
100、鞠躬盡瘁，死而后已。——（三國·蜀）諸葛亮《后出師表》
經典語錄勵志古話2
1、大抵才智之在人，非能用之為難，而不能盡用之為難。陳亮：《陳亮集·漢論》
2、作于圣，故日經；述于才，故日文。文有二道：辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎此興者也。著述者流，蓋出于《書》
3、胸中無事，胸中有事，孰是孰非，驟難辨異。最上當如，壺公玉壺：日月則有，晦昧全無。劉熙載：《劉熙載論藝六種·胸中贊》
4、迎眸洗眼塵，隔胸蕩心滓。定將禪不別，明與誠相似。清能律貪夫，淡可交君子。白居易：《白居易集·玩止水》
5、桓赫日：刻削之道，鼻莫如大，目莫如小，鼻大可小，小不可大也；目小可大，大不可小也。舉事亦然；為其后可復者也，則事寡敗矣。韓非：《韓非子·說林下》
6、子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內。宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之。子思：《中庸》
7、風吹窗簾動，言是所歡來。一（南朝）樂府民歌《華山能》
8、子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則日諫議也。問其祿，則日下大夫之秩也。問其政，則日我不知也。有道之士，固如是乎哉。且吾聞之；有官守者，不得其職則去，有言責者，不得其言則去。韓愈：《韓昌黎文集·爭臣論》
9、人生天地間，忽如遠行客。——（漢）無名氏《古詩十九首·青青陵上柏》
10、平蕪盡處是春山，行人更在春山外。——（宋）歐陽修《踏莎行》
11、戒之書魚蠹，勉以云鵬舉。釋義：不要做一個書呆子，而應當像鵬鳥高飛那樣奮發有為。——（宋）范成大《次韻知府王仲行尚書鹿鳴燕古風》
12、文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。曹丕：《典論·論文》
13、若此人者：不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不昏；此之謂全德之人。呂不韋：《呂氏春秋·本生》
14、山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？劉禹錫：《陋室銘》
15、天下物無獨必有對。——（清）魏源《默觚·學篇》
16、衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。釋義：為思念她而消瘦是值得的，盡管衣服顯得寬大了也始終不后悔。一（宋）柳永《鳳棲梧》
17、子張問仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，為仁矣。請問之。日：恭.寬.信.敏.惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。孔子：《論語·陽貨第十七》
18、遍閱人情，始識疏狂之足貴；備嘗世味，方知淡泊之為真。釋義：閱盡人情世事，才看出不受約束的可貴；嘗盡人間百味，才知道清淡無味的真實。——（明）洪應明《菜根譚》
19、學易而好難，行易而力難，恥易而知難。釋義：學習容易，學好就困難；做事容易，做好就困難；感覺羞恥容易，真正懂得羞恥就困難。一（清）王夫之《俟解》
20、撥亂反正，以寧天下。——（南朝·宋）范曄《后漢書·顯宗孝明帝紀》
21、江流今古愁，山雨興亡淚。——（元）任昱《清江引》
22、炎涼之態，富貴更甚于貧賤；妒忌之心，骨肉尤狠于外人；此處若不當以冷腸，御以平氣，鮮不日坐煩惱障中矣。洪應明：《菜根譚》
23、或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。子曰：好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。《中庸》
24、圣人與人同類也。類同則形同，形同則氣同，氣同則知識同矣。類異則形異，形異則氣異，氣異則知識異矣。人之所以相君長者，類也，相使者，形也，相管攝者，氣也，相維持者，知識也。程本：《子華子·陽城胥渠問》
25、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——（唐）劉禹錫《酬樂天詠老見示》
26、一日不見，如三秋兮。一《詩經·王風·采葛》
27、所謂賢人君子者，非必高位厚祿，富貴榮華之謂也，此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂小入者，非必貧賤凍餒辱阨窮之謂也，此則小人之所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀.紂者，夏殷之君王也，崇侯.惡來，天子之三公也，而猶不免于小人者，以其心行惡也。伯夷.叔齊，餓夫也，傅說胥靡而井伯虞虜也，然世猶以為君子者，以為志節美也。故論士茍定于志行，勿以遭命，則雖有天下，不足以為重，無所用不足以為輕，處隸國不足以為恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相縣若此者哉！故日：寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。夫令譽從我興，而二命自天降之。《詩》
28、為人排患.釋難.解紛亂，而無所取也；即有所取者，是商賈之人也。釋義：為別人排除憂患，解決疑難，排解糾紛，而不要任何報酬；如果要報酬，那是做生意的人。一《戰國·趙策三》
29、言與行，如形影不可相違也，離言以為禮，離行以為樂，言與行不相待，而寄之以禮樂之虛名，不惟禮樂無所據，而言行先失其統。葉適：《習學記言序目·禮記》
30、一夫出死，千乘不輕。釋義：一個人不把死亡放在心上，千輛戰車之眾的軍隊也不敢輕視他。一（漢）劉安《淮南子·說林》
31、有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼姜孟姜，德音不忘。《詩經·鄭風·有女同車》
32、君子有終身之憂，無一朝之患也。——《孟子·離婁下》
33、善行無轍跡，善言無瑕謫，善計不容策籌，善行無關鍵而不可開。是圣人嘗善救人，故無棄人；善救物，故無棄物。高濂：《清修妙論》
34、太上知之，其次知其不知，不知則問，不能則學。《周箴》
35、明揚仄陋，唯才是舉。釋義：要善于發現和提拔那些出身低賤的人，只要有才能，就要給予重用。一（三國·魏）曹操《求賢令》
36、欲粟者務時，欲治者因世。釋義：要想種好糧食，就要不違農時；要想治理好國家，就要因勢制宜。一（漢）桓寬《鹽鐵論·遵道》
37、知賢之近途，莫急于考功。一（漢）王符《潛夫論·考績》
38、孳孳為利，乃天下通病，然須立志，戒之先除此病，然后可言品學經濟。墮行干禁，多由于此。學者治生之道，修德勤儉，博學多能而已。即如教授糊口者，茍能學優文類，訓課誠篤，成就后進，不較錙銖，自然屣履爭迎，羔雁踵至。推此以求，凡執馳業者，向獨不然？豈必損人自利，作奸犯科，乃可生于人世哉？張之洞：《張文襄公全集·輶軒語》
39、詩云：夜闌更秉燭，相對如夢寐。則真境皆幻緣也。彼家居者，豈得稱主人而笑客之失路哉？徐自束發作客，往來燕.齊幾二十年，其于人情物態，始當之，歷歷皆以為真，而得失若驚；久之，心稍不動，視境之往來，如影過清池，了無有礙，大都妄施而妄應則爭，否則洶然而加，未有不寂然止者。宋懋澄：《九龠集·偏憐客序》
40、人的生活像是蠕動于奮斗力極弱，抵抗力極微的`生活線上，并由此而生出一種靜態的心理，庶使人難以容忍侮辱而與宇宙相調和。它也能夠發展一種抵抗的機謀，它的性質或許比較侵略更為可怕。林語堂：《吾國吾民》
41、楊之道，不肯拔我一毛而利天下，而夫人以有家為勞心，不肯一動其心以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉。雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之欲，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣。韓愈：《韓昌黎文集·圬者王承福傳》
42、賢人深謀于廊廟.論議朝廷，守信死節，隱居巖穴之士設為名高者，安歸乎？歸于富厚也。是以廉吏久，久更富，廉賈歸富，富者人之情性，所不學而俱欲者也。故壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難者，為重賞使也；其在閭巷少年，攻剽椎埋，劫人做奸，拙家鑄幣，任俠并兼，借交報仇，篡逐幽隱，不避法禁，走死地如鶩者，其實皆為財用耳。今夫趙女.鄭姬，設形容，攜鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠千里，不擇老少者，奔富厚也；游閑公子，飾冠劍，連車騎，亦為富貴容也；弋射漁獵，犯晨夜，冒霜雪，馳坑谷，不避猛獸之害，為得味也；博戲馳逐，斗雞走狗，作色相矜，必爭勝者，重失負也；醫方諸食技術之人，焦神極能．為重糈也；吏士舞文弄法，刻章偽書，不避刀鋸之誅者，沒于賂遺也；農工商賈畜長，固求富益貨也。此有知盡能索耳，終不余力而讓財矣。司馬遷：《史記·貸殖列傳》
43、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。一《老子》
44、前怕狼，后怕虎。一（明）馮惟敏《朝天子·感述》
45、麻雀雖小，五臟俱全。——（清）吳趼人《黑籍冤魂》
46、生為百夫雄，死為壯士規。一（漢）王粲《詠史詩》
47、落紅滿路無人惜，踏作花泥透腳香。——（宋）楊萬里《小溪至新田》
48、吾未聞枉己而正人者也，況辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或遠，或近；或去，或不去；歸潔其身而已矣。孟子：《孟子·萬章上》
49、馮子曰：人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行尸。智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。馮夢龍：《馮夢龍詩文·智囊自敘》
50、天日虛，地日靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治。強不能遍立，智不能盡謀。物固有形，形固有名，名當謂之圣人。故必知不言之言，無為之事，然后知道之紀。殊形異執，不與萬物異理，故可以為天下殆。管仲：《管子·心術上第三十六》
51、故先圣不一其能，不同其事。名止于實，義設于適，是之謂條達而福持。莊周：《莊子·至樂》
52、子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。子曰：君子疾沒世而名不稱焉。孔子：《論語·衛靈公第十五》
53、有百折不撓，臨大節而不可奪之風。——（漢）蔡邕《太尉喬玄碑》
54、欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務富其民。——《戰國策·秦策一》
55、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。釋義：禍患常因小事不謹慎釀成；有膽有識聰明伶俐的人也往往被喜愛的人或事逼到困境。一（宋）歐陽修《五代史·伶官傳論》
56、有道之君，以樂樂民；無道之君，以樂樂身。——（晉）陳壽《三國志·吳書·陸凱傳》
57、孔氏之書，言小人者數處：以其妄自尊大，則為驕而不泰之小人；以其好與人競，則為同而不和之小人；以其懼人攻擊，謀遁謀徙，則為長戚戚之小人；以其毫無實學，專務夸詡，則為的然日亡之小人；以其自以為是，巧于飾非，則為過也必文之小人；以其全不自反，惟知責人，則為不求諸己而求堵人之小人；以其力詆先儒，肆言謗訕，則為反中庸而無忌憚之小人。小人之情狀，小人之肺腸，莫不如此。歸莊：《歸莊集·與吳修齡書》
58、老子曰：名與身孰親？莊子曰：為善無近名。此皆道家之訓，使人薄于名而保其真，斯入之徒，非爵祿可加，賞罰可動，豈為國家之用哉？我先王以名為教，使天下自勸，湯解網，文王葬枯骨，天下諸侯，聞而歸之。是三代之君已因名而重也。太公直釣以邀文王，夷齊餓死于西山，仲尼聘七十國以求行道，是圣賢之流無不涉乎名也。孔子作春秋，即名教之書也。善者褒之，不善者貶之，使后世君臣，愛令名而近名，豈無偽耶？臣請辯之，孟子曰：堯舜性之也，三王身之也，五霸假之也，后之諸侯，逆天暴物，殺人盜國，不復愛其名者也。人臣亦然，有性本忠孝者，上也；行忠孝者，次也；假忠孝而求名者，又次也；至若簡賢附勢，反道敗德，弒父叛君，惟欲是從，不復愛其名者，下也。人不愛名，則雖有刑法干戈，不可止其惡也。武王克商，式商容之間，釋箕子之囚，封比干之墓，是圣人獎名教，以激勸天下，如取道家之言，不使近名，則豈復有忠臣烈士，為國家之用哉？范仲淹：《范文正公集·近名論》
59、日月有常運，志士無安辀。釋義：太陽和月亮有其固定的運行軌道，有志之士不要指望有舒適的車子乘坐。——（宋）曾鞏《送徐竑著作知康州》
60、孔子曰：克己復禮為仁。舜之贊堯，孟子之贊舜，皆日：舍己從人。老子曰：為人臣者，為人子者，無以有己。皆以己為有我之私，故欲克之.舍之，無以有之也。他書所言，如奉己.適己.專己之類，皆不以己為美辭。歸莊：《歸莊集·己齋記》
61、俺也曾，灑了幾點國民淚；俺也曾，受了幾日文明氣；俺也曾，拔了一段殺人機，代同胞愿把頭顱碎。俺本是如來座下現身說法的金光游戲，為什么有這兒女妻奴迷？俺真三昧，到于今始悟通天地。走遍天涯，哭遍天涯，愿尋著一個同聲氣。拿鼓板兒，弦索兒，在亞洲大陸清涼山下，唱幾曲文明戲。陳天華：《猛回頭·序》
62、畫績之事雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，青與白相次也，赤與黑相次也，玄與黃相次也。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻。五采備謂之繡。土以黃，其象方天時變。火以環，山以章，水以龍，鳥獸蛇。雜四時五色之位以章之，謂之巧，凡畫績之事后素功。《周禮·冬官考工記第六》
63、國家昏亂，則語之尚賢尚同；國家貧，則語之節用節葬。釋義：國家混亂，就告訴國君，要尊崇賢人，要上下團結一致；國家貧困，就告訴國君，要節省開支，葬禮要從簡。一《墨子·魯問》
64、雖死之日，猶生之年也。釋義：雖然今天是死亡的日子，卻像活著的時候一樣偉大。——（晉）陳壽《三國志·吳書·孫登傳》
65、表曲者景必邪，源清者流必潔。釋義：標桿彎曲，影子一定是不直的；源頭水清，流出來的水必然是潔凈的。——（宋）司馬光《資治通鑒·漢紀》
66、余游好中，資村可與學古而望其有立于德與言者，僅得數人，而幾于成者益寡。其語人皆日：吾為境困也，時相迫也。而悔而自責，未嘗不日：志之不固焉。夫功必有所得而后成，若德與言，則根于心達于學而與時偕行者也，何境之能奪哉！方苞：《方苞集·贈李立候序》
67、觀物弗察者，稱名不類，如世以琴棋并稱是已。弈秋之弈，吾不得見矣，然度不能過于今之善弈者，且或不及之也；伯牙之琴，吾不得聞矣，然知今之善琴者遠不能及也。何者？琴，天機也；弈，人機也。天機順乎自然，人機鑿而愈入，故于古今各有近爾。然使有人于此，挾天以勝人，遂可謂之古人乎？日：不可。夫所貴乎天者，忘乎天者也。挾天以勝人，是亦人也。是非惟不能以琴化弈，且將以弈之心而琴也，故不可也。劉熙載：《劉熙載論藝六種·觀物》
68、治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道。釋義：治理天下的關鍵，在于除掉奸邪；除掉奸邪的關鍵，在于治理官員；治理官員的關鍵，在于制定有效的法律法規。——《呂氏春秋·知度》凡為天下.治國家，必務本而后末。所謂本者，非耕耘種殖之謂，務其人也。釋義：凡是統治天下.治理國家，必先致力于根本，而把根本的放在后面。所謂根本，不是說的耕耘種植，而是致力于人事。——《呂氏春秋·孝行》
69、苛政猛于虎。——《禮記·檀弓下》
70、大丈夫，千山萬水往長遠處看。——（清）華廣生《白雪遺音·火爐子熱了》
71、積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。一（唐）李世民《晉宣武帝總論》
72、為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學，為萬世開太平。張載：《張載集·張子語錄》
73、君愛桃李花，桃李花易飄。妾憐松柏色，松柏色難凋。一（唐）黃滔《寄友人》勵志古語大全
74、子曰：二三子；以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。子以四教：文.行.忠.信。孔子：《論語·述而第七》
75、人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也。孟子：《孟子·公孫丑章句上》
76、政以治民，刑以正邪。釋義：行政用來管理百姓，刑法用來糾正邪惡。一《左傳·隱公十一年》
77、粵若稽古圣人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔以命物，知存亡之門戶，籌策萬類終始，達人心之理，見變化之聯焉，而守司其門戶，變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張，是故圣人守司其門戶，審察其所先后，度權量能，校其技巧短長，夫賢不肖智愚勇怯仁義有差，乃可捭，乃可闔，乃可進，乃可退，乃可賤，乃可貴，無為以牧之，審定有無，以其實虛，隨其嗜欲，以見其志意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得共指，闔而捭之，以求其利，或開而示之．或闔而閉之，開而示之者，同其情也，闔而閉之者，異其誠也……皆見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮，其不中權衡度數，圣人因而自為之慮，故捭者，或捭而出之，或捭而納之，闔者，或闔而取之，或闔而去之。鬼谷子：《鬼谷子·捭闔》
78、刎頸不易，九裂不恨。匹夫所執，強于三軍。釋義：寧肯被砍頭也不改變信仰，軀體被撕裂成九塊也不后悔。一個普通的人，如果有堅定信念，那他的力量就比龐大的軍隊還要強大。一（南朝·宋）范曄《后漢書·儒林列傳上》
79、子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。孔子：《論語·衛靈公第十五》
80、凡人之情，莫不好逸而惡勞；無貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚于勞，古今之所同也。入一日所著之衣，所進之食，與一日所行之事，所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農夫織婦，經歲勤動，以成數石之粟，數尺之布；而富貴之家經歲逸樂，不營一業，而食必珍羞，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也。其能久乎？古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日，坐以待旦，蓋無時不以勤勞自勉。《無逸》
81、名正理順，垂之無窮。釋義：名義正當，道理上說得通，這樣的事就會永垂不朽。——（唐）顏真卿《請復七圣謚號狀》
82、誠者，不勉而中，不思而得。一《禮記·中庸》
83、采菊東籬下，悠然見南山。——（晉）陶潛《飲酒二十首》
84、今朝有酒今朝醉，且盡樽前有限杯。回頭滄海又塵飛。日月疾，白發故人稀。不因酒困因詩困，常被吟魂惱斷魂。四時風月一閑身。無用人，詩酒樂天真。白樸：《喜來春·知幾》
85、情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣；鋤之不能，而反宥之；宥之不已，而反尊之……情孰為尊？無往為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？暢于聲音……凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道，引而之于旦陽者為道，引而之于暮夜者非道；道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患。龔自珍：《龔自珍全集·長短言自序》
86、生當復來歸，死當長相思。——（漢）無名氏《詩四首》
87、我無爾詐，爾無我虞。釋義：我不欺騙你，你也別欺騙我。一《左傳·宣公十五年》
88、寧為有聞而死，不為無聞而生。釋義：寧肯做有名望的人而死去，不愿做無聲無息的人而茍且偷生。——（唐）柳宗元《上揚州李吉甫相公獻所著文啟》
89、圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。于己不足，安得名圣？是故有事則用，無事則歸之于民，唯圣人為善托業于民。民之生也，辟則惠，閉則類。上為一，下為管仲：《管子·乘馬第五》
90、如花美眷，似水流年。一（明）湯顯祖《牡丹亭·驚夢》
91、共君一夜話，勝讀十年書。——（宋）程顥.程頤《二程全書·伊川先生語》
92、揣情者，必以其甚喜之時，往而極其欲也。其有欲也，不能隱其情，必以其甚懼之時，往而極其惡者。其有惡者，不能隱其情，情欲必出其變。感動而不知其變者，乃且錯其人，勿與語，而更問所視，知其所安。夫情變于內者，形見于外，故常必以其見者，而知其隱者，此所謂測深揣情。鬼谷子：《鬼谷子·揣篇》
93、子曰：非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。孔子：《論語·為政第二》
94、少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。常言五六月中北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保。日月遂往，機巧好疏，緬求在者，眇然如何！陶淵明：《與子儼等疏》
95、告子曰：不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故日：持其志，無暴其氣。孟子：《孟子·公孫丑章句上》
96、安危不二其志，險易不革其心。釋義：無論安危險易都不改變自己的志向和操守。——（唐）魏征《群書治要·昌言》
97、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書。一（唐）杜甫《題柏學士茅屋》
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