論語孔子語錄

　　孔子是中華文化中的核心學說儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當時社會上最博學者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表。孔子和他創立的儒家思想對中國和朝鮮、日本、越南等地區有深遠的影響。以下是論語孔子語錄，歡迎閱讀。

　　1. 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。——《大學》

　　（大學的目的，在于顯明高尚的品德，在于使人們革除舊習，在于達到善的最高境界。）

　　2. 所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。——《大學》

　　（所謂意念誠實，就是說不要自己欺騙自己，象厭惡難聞氣味那樣厭惡邪惡，象喜愛美麗的女子一樣喜愛善良，這樣才能說心安理得，所以君子在一個人獨處時必定要謹慎。）

　　3. 富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。——《大學》

　　（財富可以修飾房屋，道德可以修飾身心，心胸寬廣可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念誠實。）

　　4. 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。——《大學》

　　（沒有人知道自己孩子的壞處，沒有人知道自己禾苗的茂盛。）

　　5. 君子有諸已，而后求諸人。——《大學》

　　（自己有善德，才能要求別人行善。）

　　6. 《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”——《大學》

　　（《詩經》說：“茂盛的桃樹開著鮮艷的花朵，這位姑娘出嫁了，能與婆家和睦相處。”）

　　7. 喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。——《中庸》

　　（人的喜怒哀樂的感情沒有表現出來，叫做中；表現出來合乎法度，叫做和。達到中和，天地就各居自己的位置，萬物也就生長了。）

　　8. 施諸已而不愿，亦勿施于人。——《中庸》

　　（ 不愿意別人加給自己的，也不要加給別人。）

　　9. 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。——《中庸》

　　（愛好學習接近智慧，努力行善接近仁德，知道恥辱就接近勇敢。）

　　10. 凡事豫則立，不豫則廢。——《中庸》

　　（任何事情，有準備就能成功，沒準備就會失敗。）

　　11. 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。——《中庸》

　　（廣泛地學習，詳盡地探究，慎重地思考，清楚地辨別，忠實地執行。）

　　12. 天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——《中庸》

　　（天地的法則用一句話就可以概括，它自身誠一不貳，化育萬物，不可測度。天地的法則是：廣博，深厚，高超，精明，悠久，長遠。）

　　13. 君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。——《中庸》

　　（君子的為人之道是：外表暗淡無色而美德日見彰顯。小人的為人之道是：外表色彩鮮明，但漸漸地消失了。君子的為人之道還在于：外表素淡而不使人厭惡，簡樸而有文彩，溫和而又有條理，知道遠是從近開始的，知道教化別人從自己做起，知道隱微的東西會逐漸顯露，這樣就進入圣人的美德中了。）

　　14. 學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——《論語》

　　（如果學了之后，又注意經常不斷地去溫習，不也是令人很高興的事嗎？假如有朋友從遠方來向自己求教，心里不也感到很快活嗎？在別人不了解自己的情況下，卻能做到不怨天尤人，具備這種道德修養的人難道不可以稱為君子嗎？）

　　15. 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

　　（我每天都多次對自己進行反省：為別人辦事是否盡心盡力？與朋友交往是否以誠相待？對老師傳授的學業是否已經溫習？）

　　16. 賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學，吾謂之學矣。——《論語》

　　（尊崇賢人，不重女色；孝敬父母能夠盡心盡力；侍奉君主能夠舍生忘死；與朋友交往能夠做到說話講信用。這樣的人，雖然說沒有學習過做人的道理，但我卻認為他學過了。）

　　17、禮之用，和為貴。——《論語》

　　（運用禮法時，要特別注重和睦相處。）

　　18. 君子食無求飽，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。——《論語》

　　（君子吃飯無求過飽，……做事要勤奮，說話要謹慎，并能接近有道理的人，向他學習，以糾正自己的缺點，這就可以說是好學的人了。）

　　19. 不患人之不已知，患不知人也。——《論語》

　　（不擔心別人不了解自己，擔心的是自己不能了解別人。）

　　20. 為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。——《論語》

　　（要依靠道德治理國家。這樣就象北極星一樣，雖然固定在一個地方不動，但群星卻甘愿環繞在它周圍。）

　　21. 《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”——《論語》

　　（《詩經》三百篇，其內容可以用一句話概括：“思想純正，沒有邪惡。”

　　22. 吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心的欲，不逾矩。——《論語》

　　（我從十五歲開始致力于學習，三十歲便能自立于社會了，四十歲對各種事理不再迷惑不解，五十歲懂得了自然界的規律，六十歲對聽到的事情能領會貫通，并能辨別是非真偽，七十歲時做事能隨心所欲，但又不會超出禮法的規范。）

　　23. 溫故而知新，可以為師矣。——《論語》

　　（如果經常溫習已經學過的知識，便能不斷產生新的體會和收獲，這種方法可以說就是我們的老師了。）

　　24. 君子周而不比，小人比而不周。——《論語》

　　（君子普遍地團結眾人，而不只是親近少數幾個人，小人則只勾結少數幾個人，而不和大家親近。）

　　25. 學而不思則罔，思而不學則殆。——《論語》

　　（只知讀書而不深入思考，就勢必惘然而無所獲，但只知思考而不肯讀書，也是很危險的。）

　　26. 知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》

　　（知道就是知道，不知道就承認不知道，這才是求知的正確態度。）

　　27. 人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？——《論語》

　　（一個人如果不講信用，不知道他怎么能立身處世？就象牛車沒有了輗，馬車上沒有了軏，還靠什么行走呢？）

　　28. 是可忍也，孰不可忍也？——《論語》

　　（如果對這種行為能夠容忍，那么還有什么行為不能容忍呢？）

　　29. 《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。——《論語》

　　（《關睢》這首詩，快樂而不過分，哀婉而不傷慟。）

　　30. 里仁為美，擇不處仁，焉得知？——《論語》

　　（能夠達到仁的境界為最好，如果在各方面達不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？）

　　31. 君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。——《論語》

　　（君子想的是怎樣推行仁德，小人想的則是怎樣得到一個安逸之處；君子想的是怎樣才能不觸犯刑法，小人想的則是怎樣才能對自己有利。）

　　32. 不患無位，患所以立。不患莫已知，求為可知也。——《論語》

　　（一個人不應該發愁沒有官位俸祿，而應該發愁沒有為官的本領。不應該發愁別人不了解自己，而應追求能夠讓別人了解自己的才能。）

　　33. 君子喻于義，小人喻于利。——《論語》

　　（君子知道追求道義，小人則只知道追求私利。）

　　34. 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。——《論語》

　　（見到賢人便應考慮怎樣才能向他看齊，見到不賢的人便應在內心反省，看自己有沒有同樣的缺點。）

　　35. 君子欲訥于言而敏于行。——《論語》

　　（君子說話要謹慎，而做事則要雷厲風行。）

　　36. 朽木不可雕也。——《論語》

　　（腐朽的木頭無法雕刻。）

　　37. 敏而好學，不恥下問，是以謂之 “文” 也。——《論語》

　　（聰明好學，不以向地位低下的人請教為恥，所以稱他為“文”。）

　　38. 其知可及也，其愚不可及也。——《論語》

　　（他這種聰明，別人能做到，而這種愚傻，別人便難以做到了。）

　　39. 質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。——《論語》

　　（如果質樸勝過了文采，就會顯得粗野，而文采勝過質樸，也會流于虛浮。只有外表和內心配合適當，才算得上是個君子。）

　　40. 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。——《論語》

　　（對任何事物，僅僅了解它的人不如深深喜愛它的人，深深喜愛它的人又不如樂此不疲的人。）

　　41. 中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。——《論語》

　　（對天資在中等程度以上的人，可以和他談論高深的學問；而對于中等以下天資的人，則不可以和他談論高深的學問。）

　　42. 知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜，知者樂，仁者壽。——《論語》

　　（聰明的人喜歡水，因為他性情活躍象水一樣流動不息，仁慈的人喜歡山，因為他心地淳厚象山一樣厚重。聰明的人好動，仁慈的人好靜，聰明的人樂觀，仁慈的人長壽。）

　　43. 默而識之，學而不厭，誨人不倦。——《論語》

　　（默記所學的東西，堅持學習而不厭煩，教誨別人不知疲倦。）

　　44. 富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。——《論語》

　　（如果財富能夠爭取得到，即使讓我手執馬鞭去做一個車夫，我也去做，但如果追求不到，還不如去干我喜歡的事。）

　　45. 發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——《論語》

　　（發憤研究學問，常常忘記吃飯，一旦有所收獲便又高興地忘記了憂愁，連自己的漸趨衰老也沒有感覺到。）

　　46. 三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語》

　　（如果三個人一同走路，其他兩個人中一定有可以做我老師的。他們有優點，我就學習，他們有缺點，我就作為借鑒而改掉。）

　　47. 子以四教：文、行、忠、信。——《論語》

　　（孔子從四個方面教育學生：學習文化，修養德行，忠誠不渝，言行一致。）

　　48. 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。——《論語》

　　（君子的心胸坦蕩開朗，小人的心胸則狹隘憂愁。）

　　49. 鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。——《論語》

　　（鳥快要死的時候，叫聲是悲切的，人快要死的時候，說話是善良的。）

　　50. 士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》

　　（讀書人不能不心胸寬廣意志剛強，因為肩負重任而且征途遙遠。他把實現仁的理想作為自己的使命，擔子難道不重嗎？他為這種理想而奮斗，直到死去為止，路途難道不遠嗎？）

　　51. 子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《論語》

　　（孔子沒有如下四種毛病：主觀臆斷，絕對肯定，固執已見，自以為是。）

　　52. 瞻之在前，忽焉在后……夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。——《論語》

　　（向前看好象在前面，忽然間又好象在后面……老師善于一步一步地誘導我，用古代的文化典籍開闊我的視野，又用禮法來約束我的行為。）

　　53. 子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜”。——《論語》

　　（孔子站在岸上指著河水說：“時光的流逝就象這河水一樣！日夜不停地流去。”）

　　54. 吾未見好德如好色者也。——《論語》

　　（我還沒有見過喜愛德行象喜愛美色那樣的人。）

　　55. 后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。——《論語》

　　（年輕人是可怕的，因為怎么能知道他的將來不如我們現在呢？但如果一個人到了四十、五十歲還默默無聞，他也就沒有什么可怕的了。）

　　56. 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。——《論語》

　　（戰斗中，三軍的統帥可以被俘虜，但一個普通人的意志卻不能被迫改變的。）

　　57. 歲寒，然后知松柏之后彫也。——《論語》

　　（只有到了氣候寒冷的時候，才能了解松柏傲霜獨立的品格。）

　　58. 未能事人，焉能事鬼。——《論語》

　　（連人都不能很好地事奉，還怎么能事奉鬼呢？）

　　59. 死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。——《論語》

　　（死和生聽憑命運的安排，富與貴在于上天的決定。君子只要盡心盡力而沒有過失，對人恭敬而合乎禮法，那么四海之內的人都如兄弟一般了。）

　　60. 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。——《論語》

　　（君子成全別人的好事，而不成全別人的惡行。小人與此恰恰相反。）

　　61. 政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——《論語》

　　（政就是正的意思。如果你能帶頭走正道，誰還敢不行正道呢？）

　　62. 名不正，則言不順；言不順，則事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——《論語》

　　（如果名分不正理論上便講不通，理論上講不通，事情便辦不成；……因此，君子給某種事物起名字時，就一定要在理論上講得通，在實踐上就一定能行得通。）

　　63. 誦《詩》三百，授之以政，不達；使之四方，不能專對；雖多，亦奚以為？——《論語》

　　（雖然熟讀了《詩經》三百篇，但讓他去處理政事，卻辦不好；派他出使國外，卻不能獨立地根據具體情況應對自如；這樣的人，讀的即使再多，又有什么用處呢？）

　　64. 其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——《論語》

　　（只要身居上位的人自己行為端正，那么就是不發命令，下面的人也會照著去做；如果他的行為不正，即使發布命令，下面的人也不會服從。）

　　65. 君子和而不同，小人同而不和。——《論語》

　　（君子能夠協調左右但并不盲從附和，小人則只會盲從附和而不能和他人和睦相處。）

　　66. 君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不能道，說也；及其使人也，求備焉。——《論語》

　　（君子容易事奉，但要想討得他的喜歡則很難。以不正當的方式討他喜歡，他是不會喜歡的；但他在用人上，卻能做到量才使用。小人難以事奉，但要想博得他的歡心則很容易。如果以不正當的手段討他喜歡，他是會喜歡的；但當他用人時，則會求全責備。）

　　67. 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。——《論語》

　　（在私利面前能夠想到道義，遇到危難能夠挺身而出，雖然長期生活在貧困之中，也沒有忘記平生的諾言，這樣就可以說是一個十全十美的人了。）

　　68. 君子恥其言而過其行。——《論語》

　　（君子以言論超過行動為恥辱。）

　　69. 或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”——《論語》

　　（有人說：“如果用恩德來回報別人對自己的怨仇，行不行呢？”孔子說：“這樣的話，你將用什么來報答別人對你的恩德呢？不如以公正對待怨仇，以恩德報答恩德。”）

　　70. 子曰：“賜也，女以予多學而知之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——《論語》

　　（孔子說：“端木賜啊！你以為我是一個博學強記的人嗎？”子貢答道：“是的，不是這樣嗎？”孔子說：“不是的.，我是用一個基本道理把它們貫穿起來的。”）

　　71. 可與言而不與之言，失人。不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。——《論語》

　　（可以同他交談卻沒有交談，這是錯過了人才。不可以同他交談卻要同他交談，這是白費口舌。聰明的人既不錯過人才，又不浪費語言。）

　　72. 有殺身以成仁。——《論語》

　　（能犧牲生命來成全仁德。）

　　73. 工欲善其事，必先利其器。——《論語》

　　（一個工匠想做好他的工作，一定要先有鋒利的工具。）

　　74. 人無遠慮，必有近憂。——《論語》

　　（一個人若沒有長遠的考慮，便一定會有眼前的憂患。）

　　75. 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。——《論語》

　　（一個人能夠做到多責備自己而少責備別人，就不會招致別人的怨恨了。）

　　76. 君子求諸已，小人求諸人。——《論語》

　　（君子一切靠自己，小人處處要求別人。）

　　77. 已所不欲，勿施于人。——《論語》

　　（自己不愿干的，不要強加給別人。）

　　78. 小不忍，則亂大謀。——《論語》

　　（忍不住一時的小忿，就會毀壞整個大事。）

　　79. 過而不改，是謂過矣。——《論語》

　　（有了錯誤而不能改正，那便是真正的錯誤了。）

　　80. 吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。——《論語》

　　（我曾經整天不吃飯，整夜不睡覺，去苦苦思索，結果沒有益處，還不如去學習。）

　　81. 當仁，不讓于師。——《論語》

　　（面對著實行仁德的事，就是老師在前，也不要謙讓。）

　　82. 有教無類。——《論語》

　　（對人進行教育，不管他是哪一類。）

　　83. 道不同，不相為謀。——《論語》

　　（主張不同，不相互商量事情。）

　　84. 不患寡而患不均，不患貧而患不安。……既來之，則安之。——《論語》

　　（不必擔憂財富不多，只須擔憂財富不平均，不必擔憂人口稀少，只須擔憂境內不安寧。……既來了，要使他們安家樂業。）

　　85. 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見顏色而言，謂之瞽。——《論語》

　　（不該說話的時候卻搶著去說，這叫急躁；到該說話的時候卻閉口不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色便隨便插嘴，這叫沒有眼色。）

　　86. 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯年也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語》

　　（君子有三種事應該加以警戒：年輕的時候，血氣還沒有固定，力戒貪戀女色；到了壯年時期，血氣正旺盛，力戒逞強好斗；到了老年時期，血氣已經衰弱，力戒貪得無厭。）

　　87. 生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。——《論語》

　　（生下來就知道的人是上等，經過學習才知道的人是次一等，遇到困惑才學習的人是又次一等，有了困惑而不學習的，這是最下等的人。）

　　88. 君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。——《論語》

　　（君子有九種事情需要考慮到：看，要考慮是否清楚；聽，要考慮是否明確；臉色，要考慮是否溫和；容貌，要考慮是否恭敬；言語，要考慮是否忠實；做事，要考慮是否認真；疑惑，要考慮是否求教；憤怒，要考慮是否有后患；利益當前，要考慮是否該伸手。）

　　89. 性相近也，習相遠也。——《論語》

　　（人的性情本來是近似的，只是由于環境習俗的熏陶，便相距得遠了。）

　　90. 其未得之也，患得之；既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。——《論語》

　　（當他未得到官職的時候，唯恐得不到；已經得到了官職，又唯恐丟失掉。假若害怕丟失掉，便什么壞事都能干出來。）

　　91. 唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則怨。——《論語》

　　（只有女子和小人最難相處，親近了，他們說你不莊重；疏遠了，他們又會怨恨你。）

　　92. 往昔不可諫，來者猶可追。——《論語》

　　（過去了的再也不能挽救，未來的還是可能補回。）

　　93. 日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。——《論語》

　　（每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘記自己所已經掌握的，可以說是愛好學習了。）

　　94. 博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。——《論語》

　　（廣泛地學習，專心致志，懇切地求教，多思考當前的實際問題，仁德就在其中了。）

　　95. 君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。——《論語》

　　（君子給人的印象有三種變化：遠看莊重威嚴，接觸則溫和可親，聽講話則嚴肅不茍。）

　　96. 大德不逾閑，小德出入可也。——《論語》

　　（在重大節操上不能超越界限，在生活小節稍有出入則是可以的。）

　　97. 仕則優則學，學而優則仕。——《論語》

　　（做好了官，有余力就要學習，學習好了，有余力就去做官。）

　　98. 執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？——《論語》

　　（一個人固守道德而不能發揚光大，信仰主張又不能堅定不移，這種人有他不能算有，沒有他不能算無。）

　　99. 雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。——《論語》

　　（即使是小小的技藝，也一定有值得一看的地方。但對于遠大的事業恐怕有所阻礙，所以君子不去干這些。）

　　100. 子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”……子張曰：“何為四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期為之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。” ——《論語》

　　（子張問：“什么是五種美德？”孔子說：“君子對人民施加恩惠，卻不耗費財用；使百姓勞苦，百姓卻無怨言；自己有所欲求卻不貪婪；安寧矜持卻不驕橫；威嚴卻不兇猛。”……子張又說：“什么是四種惡行？”孔子說：“事先不經教育，犯了罪就殺頭叫做肆虐；不先告誡便要求有成效，這叫粗暴；發布命令遲緩，卻突然限期完成，這叫殘害人；同是給人賞賜，卻出手吝嗇，這叫只進不出的財務衙門。）

　　走進歷史的長河，有數不清的浪花在激蕩著、閃爍著，從我眼前飛逝而過。有那么一滴水吸引了我的目光，透過水滴，我看到的竟是孔子!

　　孔子與“學”

　　公元前551年出生的他自幼喪父，其貌不揚，但是他并沒有因此而感到自卑，而是知書達禮，孝敬父母，從小便有遠大抱負。古時只有貴族子弟有資格上學，平民子弟只能在田間地頭勞動罷了，使大量璞玉不能接受雕琢，而永遠埋在石堆中。當孔子看到這一現狀，便開始創建私學，主張“有教無類”，不論社會地位高低貴賤都可以進入學堂學習，將教育普及到平民，對中國的教育進行了改革，這是中國教育史上一個十分重要的轉折點。社會上涌現出了一大批才華橫溢的平民子弟。另外，孔子的教學特點也別具一格。面對不同的學生，他因材施教、循序漸進，使學生獨立思考;幫助他們發揚自己的優點，改正自己的缺點，教會他們做人的道理，使之成為國家之棟梁。孔子曾教出了三千余名學生，其中，七十二人十分盛名，故有“萬世師表”之稱，是中國古代教育史上一位具有代表性的人物。

　　孔子與“儒”

　　孔子主張儒家思想，是儒家學派的創始人。儒家思想的核心內容大致可以分為兩部分，分別是“仁”和“禮”。何為仁?所謂仁，便是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”，對別人要理解，寬容。何為禮?所謂禮，便是禮儀，加強個人修養，注意自己的一言一行，對人要有禮貌。在當時禮崩樂壞的年代中，很少有人在使用周朝舊禮，而孔子就是為數不多的人之一。孔子主張的儒家思想對后世產生了深遠的影響，從漢武帝開始，實行“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家思想被確立為王朝正統思想，以精通儒術者為官。儒家思想延續至今，已有2000多年，但仍然對中國的思想文化產生著一定的影響。

　　“溫故而知新，可以為師矣”

　　當我再次翻開《論語》時，一種熟悉的淡淡的清香撲鼻而來，使我感到心曠神怡。《論語》就好像是一杯年代久遠的酒，總能品嘗出一絲淡淡的無法言喻的味道，《論語》這杯醇厚的老酒越品嘗會越有味道，各種各樣的味道在我的味蕾上綻放。孔子曾經說過“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉，回也。”是什么樣的事情會使孔子對顏回做出如此高的評價?通過第一次的閱讀，我了解到顏回是平民子弟，家境貧寒，只能吃粗糙的飯菜，喝涼水，住破爛的屋子，但顏回卻沒有抱怨，將全部的精力投到學習之中。或許是這樣吧，我百思不得其解。經過知識的積累，我終于明白了：原來孔子周游列國時，被敵軍圍困在山中，大家餓得面黃肌瘦，叫苦連天，而子貢意外從外面討了一些米，將其煮之。一位弟子看到顏回將手伸進鍋中，將飯食送人嘴中。弟子將其事道給孔子。孔子便讓弟子將顏回叫來，生氣地說：“難道你不知道飯食先要給長輩吃，為何獨食?”顏回忙解釋道：“老師，您誤會了，我看到煤灰掉入鍋中，想把它撿起來扔掉，卻又舍不得，故以食之。”此后孔子不僅是對顏回好學的精神感到驕傲，并且其高尚的道德品質更令孔子感到佩服。孔子認之為得意之門生，以有這樣的學生感到驕傲。

　　孔子，中國偉大的教育家，開創了私學的先河，使教育普及到平民。他為后人留下的儒家思想對中國的政治和文化產生了深遠的影響。孔子，我永遠的榜樣!

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