人生感悟語錄134條

　　1。 無論你結婚還是不結婚你都會后悔，如果你不結婚，你將錯失某些東西，如果你結婚，你同樣也會錯失某些東西，你永遠是殘缺的。

　　2。 人活在這個世界上，只能以某種方式生活，你必須有所選擇。人看起來似乎有選擇的自由，但是我們沒有免于選擇的自由。如果你能夠免于存在，你就不需要選擇，這種不選擇本身才是真正的自由。

　　3。 內在的豐富輔以外在的簡樸才會真正造就出一個人的氣質。氣質的形成需要長期的積淀，它是一個人純真善良的品性和人文、藝術素養(yǎng)綜合起來的產(chǎn)物，應該說氣質雖然從身體上表現(xiàn)出來，但它卻不是來自于身體，而是來自于內在的靈魂。簡言之，氣質是一種由內而外的綻放。

　　4。 有用意味著一種奴役，無用才是真正的自由。因為無用，才能自用。

　　5。 通常我們做夢的時候覺得夢是非常真實的，到了早上醒來才知道那只是一個夢，所以我們認為真實的東西未必是真實的。也許存在著一個更大的醒來，當那個覺醒發(fā)生，你將會發(fā)現(xiàn)這個世界和這個人生都只是一場夢。

　　6。 宇宙中有一種不可思議的支配力量和精確性，它可以讓無數(shù)巨大的天體有條不紊地運行在各自精確的軌道上。那么這股支配力量同樣可以輕易地根據(jù)每個生命的業(yè)力而精確地勾劃出它的命運軌跡。

　　7。 心比頭腦要細膩、微妙的多，所以心能夠體會領悟更多的東西，人類所有那些高尚的情感都來自于心，心能夠審美，藝術和音樂也是心的創(chuàng)作。

　　8。 懷疑這個世界的真實性，一個人就已經(jīng)踏上了覺悟之路。

　　9。 在進入生命的真實內核之前，一個人不會得到任何真實的東西。外面的一切都是假的，甚至連我們自己都是假的。

　　10。 水至清則無魚，這句話影射出來的意思是說生命是不潔凈的產(chǎn)物。清靜和空寂對生命來說是不可想象的，生命總是要從混亂和污濁中獲得滋養(yǎng)。

　　11。 無為是喜悅的源泉，尋求是悲劇的開始。如果一直向外尋求，你就永遠返回不到你自身。

　　12。 只有問題本身能夠提出問題。提出問題的那個東西本身就是一個問題，那就是為什么它會向外發(fā)問。

　　13。 如果你在道中，你就沒有任何問題，你也不會去問問題。但如果你脫離了道，那么對你來說所有的一切都將成為問題。

　　14。 執(zhí)著帶來問題，于是人們便探究并試圖解決這些問題，但很少有人去探究執(zhí)著本身。

　　15。 如果不去尋求答案，問題就會自行告退。

　　16。 一切都是你自身在某種程度上和某個側面的顯現(xiàn)，你在尋找什么呢？

　　17。 我們追尋的是我們自己，我們逃避也是我們自己。既然我們追尋的是我們自己，又何需追尋？既然我們逃避也是我們自己，又何處可逃？

　　18。 整個存在只是空的一場游戲。

　　19。 神閑差不多就等于神仙。

　　20。 一個人越是要有所作為，他的生命就越是膚淺和表面化。只有無為才能進入存在的核心，存在的核心本身就是空和無為。

　　21。 愚人渴求他沒有的，擔心失去他已有的。智者分享他已有的，摒棄他不需要的。愚人偏愛加法，只要他覺得有用的東西，他希望多多益善，卻從不擔心身上的重負把自己壓垮。智者偏愛減法，他希望身上的東西越少越好，因為他期待有朝一日自己能夠一飛沖天。

　　22。 宗教就像河流一樣，它們的源頭是非常純凈的。每一種宗教隨后的發(fā)展和變化就猶如一條河流不斷地流經(jīng)人類居住的地域，漸漸地被污染，并且加進來很多完全不相干的雜物。

　　23。 音樂和藝術是一座看不見的橋梁，連接著此岸和彼岸。在這座橋上，人與神相遇了。

　　24。 科學永遠只認識物質世界，而音樂和藝術的世界，還有靈性的世界都存在于遠遠高于科學的天空中。

　　25。 音樂和藝術之所以能夠給我們帶來很大的美感愉悅，那是因為它們本身是活生生的，音樂藝術和大自然一樣，里面蘊藏著一股巨大的生命力，因為藝術家把他們心靈和靈魂的東西注入了他們的作品當中。

　　26。 流行歌曲是與普遍的人性相連接，也就是與人的普遍欲望相連接，所以流行歌曲是每個人都可以理解的。藝術是與神性相連接，它與人的意欲無關，而且越是純粹的藝術就越是沒有一點我們人類意欲和情緒的東西在里面，我們的頭腦智力無法理解它在表達些什么。所以只有那些具有偉大心靈能力的人才有幸能夠領略藝術世界的無限風光，藝術一直都是少數(shù)人的奢侈品。

　　27。 河流在空間里流動，音樂在時間中流動。河流是一種具體的流動，音樂是一種抽象的流動。

　　28。 藝術是從這個烏煙瘴氣的世界中升華起來的難得的一縷芬芳，是糞土里長出的鮮花，是豬圈里飄出的檀香。

　　29。 音樂是連接現(xiàn)實世界和理想世界的最好橋梁，正如時空隧道把兩個截然相異的時空對接在一起。也許音樂是讓我們去領略神圣事物的最好途徑。

　　30。 音樂欣賞如同風光旅游。每個作曲家都可以被看作是一個旅游景區(qū)，而他的代表作品就像是該景區(qū)的主要景點。

　　31。 領悟古典音樂那樣精妙絕倫的音樂需要一個柔軟、敏感和細膩的心靈，而我們大多數(shù)人的心靈已經(jīng)在欲望的粗濁中變得過于遲鈍和堅硬，我們本性中細膩、敏感和靈氣的部分已經(jīng)被埋沒。

　　32。 正如思想和欲望是頭腦的食物，智慧和藝術音樂的美感這些東西是心靈的食物，沒有這些食物，人的心靈一定是非�？仗摰�。大多數(shù)人的心靈失去了面向神圣事物的能力，他們試圖通過相互取悅對方以擺脫無聊和空虛，而這恰恰給他們帶來了無數(shù)的煩惱、痛苦和不幸。

　　33。 感官帶來的快感是短暫的，而從藝術和音樂的審美中產(chǎn)生的愉悅卻可以持續(xù)伴隨我們一生。

　　34。 世俗的快樂常常伴隨著不幸和災禍，只有智慧和藝術的快樂才是純凈無瑕的。

　　35。 藝術是人類最大的特產(chǎn)。

　　36。 對理念和真理的客觀闡述是藝術和哲學的終極目標。

　　37。 藝術是主觀激情與客觀理念相結合的產(chǎn)物，高度的客觀性正是真正的藝術作品的主要標志。

　　38。 當一種喜樂源自于內在深深的寧靜，那么它就不是一種世俗意義上的歡樂，而是神性的喜悅。

　　39。 藝術和音樂是人類智慧的頂峰，但我們很難想象這些東西會出自于人的頭腦細胞，它們一定是些天外來物。少數(shù)天才像接收到無線電信號一樣接收到了它們，然后這些天才以自己特有的方式把它們表達和復制出來。

　　40。 藝術家對美的理念有先驗的認知，是先知先覺，所以他們能夠創(chuàng)作。能夠領會和欣賞藝術的人對美的理念是后知后覺，他們成為了藝術的簇擁和支持者。大部分人對美的理念無知無覺，那些卓越的藝術作品對他們而言就像天書一樣難解，他們最終成了藝術的嘲笑者。

　　41。 在逆境當中，一個人才會對自己和這個世界更加清醒，在困頓中，一個人往往會表現(xiàn)出他最大的毅力和深刻的創(chuàng)造力。

　　42。 富人大都是膚淺的，所以我們很難從富人身上看到深刻的東西，因為當一個人完全致力于財富的增長，那么他就很難再有其他方面的成長。

　　43。 那些真正的天才大都不能夠獲得在世的名聲，因為如果一個藝術家過早地獲得名聲，他就會逐漸趨于庸俗，并且從此無法再產(chǎn)生出超凡脫俗的東西�？偟膩碚f，那些真正能夠給人類留下不朽作品的藝術家，他個人必定要在世俗生活方面做出巨大的犧牲，這樣才能成就整個人類的福祉。

　　44。 偉大的天才們?yōu)槲覀兞粝铝藷o數(shù)的藝術珍品，在欣賞和享受他們遺產(chǎn)的時候，我們很難體會到他們當時在世俗生活方面所做出的巨大犧牲。

　　45。 藝術和音樂的主要作用是為了啟發(fā)我們內在的神性，喚醒我們內在的靈魂。

　　46。 就表達人內在的感情而言，音樂是一種最高貴的方式。粗淺的情感通常用流行歌曲來宣泄，稍微優(yōu)雅一點的心境可以由輕音樂來表達，而偉大和高貴的情感就只能借助于嚴肅音樂了。

　　47。 當真理的光芒刺瞎了你的眼睛，你才真正地恢復了視力。

　　48。 如果一個人還沉溺于塵世生活，那么他的靈魂還沒有蘇醒過來。一個完全沉迷于世俗生活的人無法產(chǎn)生任何真實的洞見，他也無法瞥見任何更高境界的事物。

　　49。 真實的滿足感是由內而外的，它首先是來自于內在深深的寧靜，正由于有了內在的寧靜，所以才有了外在的喜悅。

　　50。 外面的一切都只是幻象，真實只存在于你最內在的核心里。

　　51。 當我們不再去尋求答案的時候，所有的問題都消失了。當所有的問題都消失，真正的答案就出現(xiàn)了。

　　52。 如果你知道了你自己，你就等于知道了一切，因為你自己就是一切的縮影。當一個人知道了真正的自己，他對外界事物的執(zhí)著就消失了。

　　53。 真理不是我們可以去尋找的東西，相反，它是我們一直在錯過的東西，我們因為一直尋找其他的東西而錯過了它。

　　54。 即使你擁有全世界，你還是不會感到滿足。外在于你的東西無論如何也不能夠真正地滿足你，真實的滿足來自于你內在的成長，來自于你內在潛力的最終實現(xiàn)，來自于你內在本性的開花。一顆種子即使埋藏在堆積如山的肥料里面，但如果它沒有能夠發(fā)芽成長為一棵大樹，種子是不會有滿足感的。

　　55。 向內的人是藝術、宗教和心靈取向的，他們的興趣不在于客體，他們尋找的是主體靈性上的體驗和潛力，他們想要去了解他們自己，并且通過了解自己而去通達一切。

　　56。 知識來自于記憶，智慧來自于領悟。知識是一種外在的積累，而智慧是一種內在的成長。

　　57。 我們點燃火把，照亮了物體。不過也僅僅照亮的物體，甚至沒能照亮自己。

　　58。 人們不能領會真理是因為他們手持的微弱理解力的鐵錘不足以敲開深邃思想的堅硬果殼。很多人對藝術和音樂沒有絲毫的領悟也是出于同樣的原因。

　　59。 真理和智慧超越了語言文字，我們的頭腦思維無法捕捉到它。不過即使它被降格表達為文字，它仍然會殘留下一點原始的芬芳。

　　60。 真理和智慧具有感人至深的力量。它是那樣的鮮活，即使當你再次遇到它的時候，它仍然像你第一次遇到它時那么栩栩如生，它從來不會讓人膩煩。

　　61。 如果我們無法享有創(chuàng)造力帶來的巨大快樂，那么我們就很容易沉溺于破壞和摧毀帶來的快感。

　　62。 快樂的周圍布滿了痛苦的陷阱。人們看起來似乎都在追求快樂，但事實上他們只是在邀請苦惱而已。

　　63。 真理一向是寧靜的，它從來不會和狂熱結伴同行。

　　64。 深水潭是稀有的，小水洼則隨處可見。

　　65。 那些愚蠢的人在遠遠優(yōu)越于他們的事物面前感到了一種窘迫，除了嘲笑他們還能做什么呢？那是唯一能夠挽回面子的方式。

　　66。 常人把自己所有的兵力集結在世俗這塊不安全的陣地上，而智者則把主要的精銳部隊駐扎在永恒的事物上面，至于世俗這塊陣地，智者只是派一些散兵游勇去應付差事。

　　67。 自由同時也意味著對自己完全負起責任。

　　68。 時間和空間專門是為變化和生滅的事物而存在的，內涵的變化需要時間，外延的變化則需要空間作為背景。

　　69。 有物故有時，無物何有時？

　　70。 能夠包容惡的善是最高的善。

　　71。 追求完美是一種非常極端的心理，它會把你帶到懸崖的邊上，你已經(jīng)沒有了退回來的余地，然后出于慣性，你不得不跳下去。

　　72。 一切超群絕倫的事物從來不以招搖過市的方式顯示自己。

　　73。 要認識真理，心靈的純凈是第一位的，而知識是次要的。只有純凈的心靈才能靜觀萬物。

　　74。 把自己拋錨在神圣事物的碼頭，把自己的心靈停泊在真理的口岸。

　　75。 有了智慧就有了了解，有了了解就會達到一種超然和包容的境界。

　　76。 人應該過兩種生活，世俗生活和靈魂生活。就像鳥類，既可以用兩腳在地上行走也可以在空中翱翔。

　　77。 一個品嘗過神圣事物滋味的人會變得謙卑，因為他了解到有一個比自己更高的存在。沒有領略過神圣事物的人會繼續(xù)保持他的傲慢，因為他覺得沒有東西能夠比自己更高。

　　78。 崇高的事物為它自己而存在，它完全了解它自己，人們對它的評價無論好壞都與它毫不相干，它不可能為了迎合人們去做絲毫的改變，它更不可能向人們獻媚。與此相反，膚淺的東西為了抓住人們的注意力卻做了精心的準備，在人們面前招搖過市本來就是它唯一的目的。

　　79。 和一個虛偽相對抗的往往并不是一個真理，而是另一個自稱為真理的虛偽。真理會屈尊與虛偽展開貼身肉搏嗎？真理會有這樣的興致嗎？如果它有這樣的興致和沖動，它就絕不可能是真理。

　　80。 無論大魚還是小蝦，深而寬廣的水域總是對它們更加有利。一個人也是如此，他的心靈能夠感悟的東西越多，他心靈的活動范圍越寬廣，他就越是覺得自由和舒暢。

　　81。 魚離不開水，樹木離不開陽光，靈魂則離不開單獨的滋養(yǎng)。當一個人單獨的時候，正是他的靈魂能夠發(fā)芽成長的時候。

　　82。 正如身體需要在睡眠中恢復體力，我們的心靈也需要單獨和空寂的滋養(yǎng)才能夠更具活力和創(chuàng)造性。

　　83。 當一個人在心理上從所有的社會關系中脫離出來，那么他就成為一個精神上完全獨立的個體，只有這樣的生命才是回歸自然的生命，真實的生命。就我們目前的生命而言，我們只是過著幾乎像機器一樣的生活，錯綜復雜的社會關系與精密的機械結構有什么不同嗎？

　　84。 烏合之眾所在的地方，通常都是烏煙瘴氣的。

　　85。 單獨與孤獨截然不同，孤獨是一種分離和隔絕的感受，單獨卻自成一統(tǒng)。常人忍受孤獨，智者享受單獨。

　　86。 在單獨中，一個人會感覺自己越來越接近于神。在群體中，一個人會感覺自己越來越像動物。

　　87。 和那些愚昧粗鄙的人交往，一個精神高貴的人不得不從自己的閣樓上下來，下到自己的地下室去會客，否則他根本沒有辦法和別人在表面上取得協(xié)調一致。但地下室從來就不是他喜歡呆的地方，所以，這種社交活動對一個天性高貴的人來說無疑是一種難以忍受的煎熬和折磨。

　　88。 當一個人和別人混雜在一起，那么他本來與自然宇宙之間那種天然的交融就被阻隔了，一切不再是新鮮和流動的，各種齷齪的事情很可能由此而滋生。

　　89。 人的痛苦和困擾大部分來自人與人之間的交往，這是一個無法獨處的人必須要付出的代價。

　　90。 孤獨是自由的邊角料，孤獨是紛爭的免疫疫苗。

　　91。 當我們受夠了塵世間的苦惱，我們就開始渴望能夠置身于一個清靜的世外桃源。其實世外桃源并不遙遠，當你安然地處于你的單獨和寂靜之中，并且為此感到喜樂，那就是你的'世外桃源。

　　92。 單獨的一個明顯好處是它完全避免了窩里斗的狼狽不堪，僅僅因為這一點，它就價值不菲。

　　93。 真正能夠攝人魂魄的美是空曠和孤寂之美，只有那種美才具有一種永恒的品質。

　　94。 出自于欲望的愛就像是一種發(fā)高燒的狀態(tài)，它會燙傷別人，也會燒焦自己，所以，這種愛帶給我們更多的是一種焦灼，而不是安詳?shù)男木场?/p>

　　95。 世俗的愛大都是出于內在的饑渴和躁動，而神圣的愛則是完全出于內在的寧靜和喜悅。世俗的愛有著明確的動機，趨向某個特定的目標，它需要占有某個東西來滿足內在的饑渴，或者宣泄內在的躁動。神圣的愛是漫無目的的，它就像一首優(yōu)美的音樂，這首優(yōu)美的音樂如清澈的溪水一樣自然地流淌著，你可以享受它的旋律，也可以用它來解渴，但它不會對你任何期待。

　　96。 來自于愛的驅動力也許正是一個人對更高自由的向往。所以，人們表面上是在追求愛，實際上他們更深的內在是在追求自由。一旦那個最高的自由被達成，愛就變成了多余的東西。

　　97。 真正的愛會給予自由，只有在自由中才會產(chǎn)生真正的愛。

　　98。 當一個人為了自己的某種滿足而愛上另一個人，這種愛是非常恐怖的，它無異于豺狼向綿羊張開的血盆大口。

　　99。 我們的愛和恨從來都是交織在一起的，你的恨不是別的，只是受挫的愛。當你的愛撲了個空，撞到了墻上，然后鼻青臉腫地彈回來，它就變成了恨。

　　100。 當你體驗夠了世界上所有的事物，你仍然感到深深的不滿足，那么你就很可能開始向往和等待死亡了，因為現(xiàn)在只剩下死亡是未知的，神秘的。死亡意味著對已知和熟悉事物的終結。死亡意味著結束已知，進入未知。

　　101。 如果明白了自己身處監(jiān)獄之中，那么最重要的事情就是設法從中逃脫出來，而不是企圖在監(jiān)獄中有所成就，讓其他的犯人刮目相看。

　　102。 人一生下來就被封閉在老、并死這趟行程漫長的列車上，個人的奮斗、野心和成就只不過是徒勞地在車廂里來回奔跑、上竄下跳罷了。

　　103。 欲望是永遠無法讓你感到滿足的，只有無欲才能夠滿足你。

　　104。 欲望指向未來，我們的興趣一直停留在未來的目標和結果上面，因為這個緣故，當下這一刻，此時此地就被空洞化了。這就是我們常常感到空虛和無聊的真正原因。

　　105。 欲望是指向目標的，但是它自己卻從來不會停留在目標上，這是一場令人絕望的追逐。欲望就像個人販子，它隨時隨地準備著要把你販賣到各處，你的一生都跟在它的后面顛沛流離。

　　106。 欲望產(chǎn)生了貪戀，貪戀意味著對某種東西或某種關系的依賴，這種依賴產(chǎn)生了對安全感的恐懼，而從恐懼中只會滋生出憎恨和暴力。所以欲望最終必然會演化為憤怒和暴力。

　　107。 我們也許知道下一步的目標是什么，但很少有人了解他這一生的最終目標是什么。沒有對自己欲望的覺知和醒悟，人的一生就只是在欲望這個獄卒不斷驅使和鞭打下的終身苦役。

　　108。 頭腦的記憶創(chuàng)造了過去，頭腦的幻想創(chuàng)造了將來。擺脫了頭腦就等于擺脫了時間，時時活在鮮活的當下，不再糾纏于過去和未來之中，這樣就進入了永恒。

　　109。 人都是刻意制造幻覺，然后又癱瘓在自己制造的幻覺中。

　　110。 水越被加熱，冒出水面的氣泡就越多。同樣地，一個人的欲望越是熱烈，漂浮在頭腦里的意念就越多。當過多的思想和意念在頭腦里撞擊，一個人會感受到地獄般的煎熬。

　　111。 當我們的智力完全擺脫了意欲的羈絆就產(chǎn)生了純粹的認識力，這個純粹的認識力就是智慧，這樣的智慧是一面能夠清晰地反映世界萬象的鏡子，只有這樣的智慧才會產(chǎn)生創(chuàng)造力。

　　112。 人總是在畫地為牢，又假裝要從牢房里沖出去。

　　113。 我們熱衷于到處游蕩，但是無論去哪里，我們不都是帶著自己去的嗎？我們真的出去過嗎？你可以在全世界游蕩，但是你仍然擺脫不了自己狹小的局限。

　　114。 當一滴水掉進了海洋，它就不需要知道自己是誰了。

　　115。 當你登上珠穆朗瑪峰的時候，再踮起腳尖就是多余的了。在那一刻，你已經(jīng)分心，你錯過了真實的存在，又一次站在了自我之上。

　　116。 一切都簡單明了，我們自身才是最復雜和可疑的。人們懷疑一切，唯獨不懷疑自己。

　　117。 神并不是一個具體的存在，而是一個人的意識所能達到的最高潛力。

　　118。 神并不存在于教堂和寺廟中，而是存在于樹木的翠綠中，存在于玫瑰花隨風搖擺的舞蹈中，存在于河流生生不息的流動中。

　　119。 在整個存在之中，除了人類之外，幾乎沒有什么東西是匆匆忙忙的。只有我們人類一直在趕路，趕往未來。

　　120。 不要背負著過去的重擔，也不要被未來的幻象所吸引，這樣你就不再受力了，這樣你就真正自由了。

　　121。 樹木沒有頭腦，也不能夠移動，但它們永遠活在此時此地。那就是為什么樹木看上去是那么的靜謐和滿足，它們是那么的翠綠，那種翠綠正是活生生的標志。與此相比，人類總是在忙碌和行動，但他們看起來卻是死氣沉沉的樣子，并且像鬼一樣地游蕩著，因為他們不是活在過去就是活在未來。

　　122。 飄浮在空中是一種很好的感覺，所以我們都向往過在天空中飛翔。但是如果我們不僅僅滿足于在天空中飛翔，而是直接變成天空本身，那么甚至連飛翔都不需要了。

　　123。 所有的問題都來自于你凝成了一團，因為你有欲望，欲望會產(chǎn)生凝聚效應，然后你就凝成了一團。這一團不是別的，只是一團糟。

　　124。 天空沒有欲望，它只是存在，無始無終地存在著。正是因為它的空寂和無為，天空才始終洋溢著無比的喜悅，它的那個湛藍色正是最高喜悅的標志。

　　125。 當鐘擺完全靜止下來的時候，它就會知道自己重心所在的位置。當一個人的欲求徹底寂滅的時候，他就會看到自己的本來面目。

　　126。 一旦你找到了自己，一旦你找到了那個尋找者，你就找到了一切你想要去尋找的，那么，你就不需要再到外面去尋找任何東西。

　　127。 效法天空的樣子，觀照著所有發(fā)生的事情，自己卻不參與任何事情。

　　128。 外面的世界有很多條路，但每一條路走到最后無一例外都是死胡同。而內在世界的那扇門始終為我們敞開著，那里面是天空般的無始無終的存在。

　　129。 如果我們逃避自己內在的空無，我們的一切都將是膚淺的。即使我們感到快樂，那也是一種非常膚淺和表面的快樂。一條泥鰍在小水溝里嬉戲是快樂的，但這種快樂最深也不會超過水溝的深度。

　　130。 樹木扎根于土壤，靈性扎根于空無。

　　131。 我們的真實情況是無我和空無，它是無限的，但是我們卻執(zhí)著于一個虛假而有限的自我，一個虛假的框架。我們保衛(wèi)它，擴建它，花費一生的精力在它上面修修補補，直到死亡來臨的時候，我們才發(fā)現(xiàn)這個框架原來是用紙搭蓋的，而且還是違章搭蓋，我們整個一生都浪費掉了。

　　132。 一個人越是自我，他生命中錯失的東西就越多。相反，一個人一旦達到了完全無我的狀態(tài)，那么宇宙中所有的層面都會向他敞開。

　　133。 繁雜而艷麗的東西通常只有很短的壽命，因為那種繁雜和艷麗并非來源于它自身的內在，它們是從外面拼湊上去的，它是一種矯揉造作的產(chǎn)物，而任何的矯揉造作最終都會成為它自身的累贅。相反，簡單樸素的東西卻擁有相對持久的生命力。簡單樸素的極致是空和無為，那是真正不朽的境界。

　　134。 真正的創(chuàng)造力來自于一個人內在的寧靜和空寂，當所有的欲望、情緒和動機都消失，某種神圣的東西就進駐到他里面。這種創(chuàng)造力不指向任何目的，它只是對內在寧靜和喜悅的一個慶祝和表達，它只是那個喜悅的能量的一種自娛自樂的方式。沒有動機的創(chuàng)造力產(chǎn)生出最純粹的藝術。