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李澤厚《美的歷程》閱讀答案
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李澤厚《美的歷程》閱讀答案1
兩千余年前的秦代宮殿建筑是相當(dāng)驚人的。《史記·秦始皇本紀(jì)》載：“始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。”從以上文字材料可以看出，中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征。今天，當(dāng)年的地面建筑已不可見，但地下始皇陵的規(guī)模格局也清晰地表明了這一點。從現(xiàn)在挖掘的極為片斷的陵的前沿兵馬俑坑情況看，整個場面簡直是不可思議的雄偉壯觀。這完全可以與埃及金字塔相媲美，不同的是，它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，不是一座座獨立自足的向上堆起的比較單純的尖頂。“百代皆沿秦制度”，建筑亦然。它的體制、風(fēng)貌大概始終沒有脫離先秦奠定下來的這個基礎(chǔ)規(guī)范。秦漢、唐宋、明清建筑藝術(shù)基本保持了和延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格，即作為中國民族特點的實踐理性精神。
首先，世界其他各民族主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。中國建筑主要大都是宮殿建筑，即供世上活著的君主們居住的場所。大概從新石器時代的所謂“大房子”開始，中國的祭拜神靈即在與現(xiàn)實生活緊相聯(lián)系的世間居住的中心，而不在脫離世俗生活的特別場所。自儒學(xué)替代宗教之后，在觀念、情感和儀式中，中國人更進(jìn)一步發(fā)展貫徹了這種神人同在的傾向。于是，不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑，成了中國建筑的代表。在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，而是提供某種明確、實用的觀念情調(diào)。正如中國繪畫理論所說，山水畫有“可望”“可行”“可游”“可居”種種，只是“可游”“可居”勝過“可望”“可行”。中國建筑也同樣體現(xiàn)了這一精神。即是說，它不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識，而重在生活情調(diào)的感染熏陶，它不是一禮拜才去一次的靈魂的洗滌之處，而是能夠經(jīng)常瞻仰或居住的生活場所。與哥特式建筑相反，中國建筑的平面縱深空間，已把空間意識轉(zhuǎn)化為時間進(jìn)程，游歷其中，使人感受到生活的安適和環(huán)境的和諧。實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢，從而排斥了反理性的狂迷意識。而正是這種狂迷意識構(gòu)成許多宗教建筑的審美的.基本特征。
中國的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。所以，就單個建筑來說，比起基督教和佛教建筑來，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。即使像萬里長城，雖然不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的。它盤纏萬里，雖不算高大卻連綿于群山峻嶺之巔，像一條無盡的龍蛇在作永恒的飛舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時間中的綿延，成了我們民族的偉大活力的象征。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（本題分?jǐn)?shù)：3分）
A：從《史記·秦始皇本紀(jì)》中，我們可以看出中國建筑一開始就不是以單一的獨立個別建筑物為目標(biāo)，而是以群體建筑為目標(biāo)。
B：從考古發(fā)現(xiàn)看，可以肯定兩千余年前的秦代宮殿建筑是不可思議的雄偉壯觀。它是平面展開的整體復(fù)雜結(jié)構(gòu)，完全可以與埃及金字塔相媲美。
C：唐宋明清建筑的體制、風(fēng)貌始終沒有脫離先秦奠定的基礎(chǔ)規(guī)范，一直延續(xù)著相當(dāng)一致的美學(xué)風(fēng)格。這也是“百代皆沿秦制度”的有力佐證。
D：中國建筑最大限度地利用了木結(jié)構(gòu)的可能和特點，具有空間規(guī)模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑特征。
答案為：C
注：原文有“大概始終沒有”，“基本保持和延續(xù)著”的字樣，選項C太過絕對。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（本題分?jǐn)?shù)：3分）
A：世界其他民族主要建筑大都是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟殿、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等等。它們是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑。
B：在中國建筑的空間意識中，不是去獲得某種神秘、緊張的靈魂感、悔悟或激情，實用的、入世的、理智的、歷史的因素在這里占著明顯的優(yōu)勢。
C：不同于許多宗教建筑所具有的反理性狂迷意識的審美特征，游歷于中國建筑中，更多的是給人提供某種明確、實用的觀念情調(diào)，使人感受到的是生活的安適和環(huán)境的和諧。
D：中國建筑，“可游”“可居”勝過“可望”“可行”，也就是說，它是靈魂的洗滌之處，重在生活情調(diào)的感染熏陶，而不重在強(qiáng)烈的刺激或認(rèn)識。
答案為：D
注：“靈魂的洗滌處”是宗教建筑的特點。
3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）（本題分?jǐn)?shù)：3分）
A：中國建筑主要是宮殿建筑，它既是供世上活著的君主們居住的場所，同時也是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。這體現(xiàn)了中國人觀念中神人同在的傾向。
B：作為中國民族特點的實踐理性精神這一美學(xué)風(fēng)格還體現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格的對稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條。
C：中國建筑群，雖說與基督教和佛教建筑來比，它確乎相對低矮，比較平淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌，但是它結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯，也是氣勢雄渾。
D：萬里長城，連綿于群山峻嶺之巔，不可能有任何嚴(yán)格對稱可言，但它的每段體制則是完全雷同的，因此也體現(xiàn)了實踐理性精神。
答案為：C
注：原文“遜色一籌”的主語是“單個建筑”，不是“建筑群”。
李澤厚《美的歷程》閱讀答案2
論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1－3題。
除卻先秦不論，中國古代社會有三大轉(zhuǎn)折。這轉(zhuǎn)折的起點分別為魏晉、中唐、明中葉。社會轉(zhuǎn)折的變化，也鮮明地表現(xiàn)在整個意識形態(tài)上，包括文藝領(lǐng)域和美的理想。。
就敦煌壁畫來說，由中唐開始的這一轉(zhuǎn)折也是很明白的。盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失，更多是渲染“經(jīng)變”；人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的場景，它們幾乎占據(jù)了整個墻壁。到晚唐五代，這一點更為突出；“經(jīng)變”種類增多，神像（人物）卻愈發(fā)變少。色彩俗艷，由華貴而趨富麗，裝飾風(fēng)味日益濃厚。初盛唐圓潤中帶遒勁的線條、旋律，到這時變得纖纖秀柔，有時甚至有點草率了。
菩薩（神）小了，供養(yǎng)人（人）的形象卻愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個別的甚至超過。它們一如當(dāng)時的上層貴族，盛裝華服，并各按現(xiàn)實的尊卑長幼，順序排列。如果說，以前還是人間的神化，那么現(xiàn)在凸出來的已是現(xiàn)實的人間——不過只是人間的上層罷了。很明白，人的現(xiàn)實生活這時顯然比那些千篇一律、盡管華貴畢竟單調(diào)的“凈土變”、“說法圖”和幻想的西方極樂世界，對人們更富有吸引力，更感到有興味。壁畫開始真正走向現(xiàn)實：歡歌在今日，人世即天堂。
試看晚唐五代敦煌壁畫中的《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、《宋國夫人出行圖》，它們本是現(xiàn)實生活的寫真，卻涂抹在供養(yǎng)佛的廟堂石窟里，并且占有那么顯赫的位置和面積。在中原，吳道子讓位于周昉、張萱，專門的人物畫家、山水花鳥畫家在陸續(xù)出現(xiàn)。在敦煌，世俗場景大規(guī)模地侵入了佛國圣地，它實際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。
正是對現(xiàn)實生活的審美興味的加濃，使壁畫中的所謂“生活小景”在這一時期也愈發(fā)增多，雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無關(guān)的獨立場景，它們表現(xiàn)了對真正的現(xiàn)實世俗生活的同一意興。它的重要歷史意義在于：人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過了宗教的教義。
禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。哲學(xué)與藝術(shù)恰好并行。本來，從魏晉玄學(xué)的有無之辨到南朝佛學(xué)的形神之爭，佛教以其細(xì)致思辨來俘虜門閥貴族這個當(dāng)時中國文化的代表階級，使他們愈鉆愈深，樂而忘返。哲理的思辨竟在宗教的信仰中找到了豐富的課題，魏晉以來人生悲歌逐漸減少，代之以陶醉在這思辨與信仰相結(jié)合的獨特意味之中。也因為這樣，在信仰中仍然保持了一定的理性思辨，中國永遠(yuǎn)沒有產(chǎn)生像印度教的梵天、濕婆之類極端神秘恐怖的觀念和信仰。印度傳來的反理性的迷狂故事，在現(xiàn)實生活稍有改變后就退出歷史和藝術(shù)舞臺。更進(jìn)一步，在理論上終于出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來的禪宗。這樣，結(jié)論自然就是，并不需要一種什么特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)將為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也將為世俗哲學(xué)的宋儒所替代。宗教迷狂在中國逐漸走向衰落。“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這一切，當(dāng)然又是以中國社會由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的重要變動為現(xiàn)實基礎(chǔ)的。
可見，把歷時數(shù)百年之久的中國佛教藝術(shù)當(dāng)作一個混沌的整體對待是不行的，重要的是歷史的'分析和具體的探索。從天上人間的強(qiáng)烈對照到它們之間的接近和諧，到完全合為一一體；由接受和發(fā)展宗教藝術(shù)到它的逐漸消亡，這是一個漫長而曲折復(fù)雜的過程，但藝術(shù)思潮和美的理想這種發(fā)展變化卻完全是合乎規(guī)律性的。
（選自李澤厚《美的歷程》，有刪改）
【注】經(jīng)變：據(jù)佛經(jīng)故事所做的繪畫、雕刻等。
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ）
A．社會轉(zhuǎn)折的變化會體現(xiàn)在社會的整個意識形態(tài)上，如就敦煌壁畫而言，人物成為次要，著急描繪熱鬧繁復(fù)的場景，是中唐開始的社會轉(zhuǎn)折變化之一。
B．晚唐五代時期的敦煌壁畫中菩薩形象和供養(yǎng)的人的形象的大小有了很大變化，這說明佛教以前展現(xiàn)的是人間的神化，現(xiàn)在展現(xiàn)的是人間的上層。
C．中唐以后，敦煌壁畫中出現(xiàn)了大量的世俗場景，他們侵入了之前的佛國圣地，這表明宗教藝術(shù)已最終讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)。
D．人們對現(xiàn)實生活審美興味的加濃，使禪宗壓倒了其他佛教宗派，使壁畫中所謂的“生活小景”愈發(fā)增多，它們純是與宗教無關(guān)的獨立場景。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ）
A．作者從敦煌壁畫中神像逐漸變小變少、經(jīng)變種類增多等變化闡述人們對宗教和現(xiàn)實生活的看法的變化，并得出人們越來越看重現(xiàn)實生活的結(jié)論。
B．作者以《張議潮統(tǒng)軍出行圖》為例，是為了說明世俗場景大規(guī)模的侵入了敦煌的佛國圣地。
C．中國人在宗教信仰中保持著一定的理性思辨，所以中國永遠(yuǎn)沒有產(chǎn)生像印度教中的濕婆等極端神秘恐慌的觀念和信仰。
D．作者以壁畫的變化、禪宗的出現(xiàn)，從現(xiàn)實和理論兩個方面論述中唐以來的社會轉(zhuǎn)折變化，最后闡述對中國佛教藝術(shù)應(yīng)當(dāng)作歷史的分析和具體的探索。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（ ）
A．中唐時的敦煌壁畫比較注重渲染“經(jīng)變”，到了晚唐五代時期，“經(jīng)變”的種類增多，壁畫裝飾風(fēng)味變濃，色彩變得俗艷。
B．敦煌壁畫在中唐有了明顯的變化，比如盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩形象在此時消失，繪畫手法也由初盛唐的圓潤中帶著遒勁變?yōu)槔w秀甚至有點草率。
C．佛教的細(xì)致思辨使得當(dāng)時中國文化的代表階層門閥貴族越來越深地鉆研佛教，哲理的思辨在宗教信仰中找到了豐富的課題。
D．中國社會由中古進(jìn)入近古的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會關(guān)系的重要變動影響了人們對佛教的態(tài)度，使得宗教迷狂在中國逐漸走向衰弱。
閱讀答案：
1．（選A。解析：B選項原文指的是敦煌壁畫中體現(xiàn)出來的特點，而不是佛教體現(xiàn)出來的特點；C項原文“宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實藝術(shù)”；D項原文是“雖然其中有些是為了配合佛教經(jīng)文，許多卻純是與宗教無關(guān)的獨立場景”。）
2．（選D作者闡述中唐的社會轉(zhuǎn)折變化理論層面應(yīng)該是“禪宗在中唐以來盛行不已”。）
3．（選B。解析原文“到這時變得纖纖秀柔，有時甚至有點草率了”的“這時”指的是晚唐五代，而非中唐。）
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