藝術與中國社會的閱讀答案

時間：2022-11-05 19:19:56 閱讀答案我要投稿

藝術與中國社會的閱讀答案

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藝術與中國社會的閱讀答案

藝術與中國社會的閱讀答案1

　　孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂�！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也�！�

　　人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代【注】的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調，以至于政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

　　因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具(石器銅器)，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

　　中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的最后根據。

　　孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。

　　社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”，在中國藝術里，卻得不到充分的發揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！(本文有刪改)

　　【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。

　　6．關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是()

　　A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內容就是藝術文學，教育的目的是以情動人。

　　B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容。“禮”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。

　　C．詩書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。

　　D．正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現的基礎。

　　6．C[解析]A．“詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基”不能得出“中國古代社會的教育內容就是藝術文學”的結論。原文說“藝術文學”是“教育的主要工具、門徑和方法”，不是“教育內容”。原文還說“藝術的作用是能以感情動人”，所以“教育的目的是以情動人”表述錯誤。B.“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容”說法過于武斷，原文只是說“中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”，詩書禮樂只是中國古代社會文化的一部分。再者，“‘禮’作用于群體”“詩與樂則作用于個體”也曲解了原文意思，原文是“‘禮’卻在群體生活的和諧與節律中”產生作用，“詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格”。D.強加因果，“禮樂的最后根據在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國社會的兩大柱石，成為‘興于詩’得以實現的基礎”的原因。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是()

　　A．石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術領域。

　　B．中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。

　　C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

　　D．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。

　　7．D[解析]從“尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而‘禮’卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中”，以及“禮和樂是中國社會的兩大柱石�！Y’構成社會生活里的秩序條理�！畼贰瓭欀后w內心的和諧與團結力”等語句中可知，禮和樂承擔的不是“具體功能”，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能�！爸挥性趥€人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美”理解錯誤，原文中說“人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深－層的意義和美”，這里的“人生”泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個人；原文中是使“現實的人生”而非“個體人生”具有“更深的意義和美”。

　　8．根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是()

　　A．天地的節奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現，物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

　　B．人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。

　　C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

　　D．西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。

　　8．A[解析]B．“所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求”屬無中生有。C.“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”不對，原文只是說“悲劇精神”“在中國藝術里，卻得不到充分的發揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒”，并不是完全沒有。D.“西洋藝術……更能打動人，具有更高的藝術價值”于文無據。

藝術與中國社會的閱讀答案2

　　藝術與中國社會

　　宗白華

　　孔子說“興于詩，立于禮，成于樂�！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人在天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界。《禮記》上說：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。

　　人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代①的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

　　因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具（石器銅器），不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

　　中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術境界的`最后根據。

　　社會生活的真精神在于親愛精誠的團結，最能發揚和激勵團結精神的是音樂！音樂使我們步調整齊，意志集中，團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本身就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節奏與和諧。

　　【注】三代：夏、商、周三個朝代的合稱。

　　1、關于詩書禮樂與中國社會的關系，下列理解符合原文意思的一項是

　　A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內容就是藝術文學，教育的目的是以情動人。

　　B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容�！岸Y”作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。

　　C．詩書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意。禮樂可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。

　　D．正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為“興于詩”得以實現的基礎。

　　2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調器及飲器升華為國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面，進入藝術領域。

　　C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

　　D．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。

　　3、根據原文內容，下列理解和分析正確的一項是

　　A．天地的節奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現，物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立，而是三者融通和諧。

　　B．人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道，而禮之本在仁，在于音樂的精神，所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求。

　　C．中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融，由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

　　D．西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇，展現波瀾壯闊的人生氣象，與表現和平靜穆的中國藝術相比更能打動人，具有更高的藝術價值。

　　參考答案：

　　1、C

　　[解析] A．“詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基”不能得出“中國古代社會的教育內容就是藝術文學”的結論。原文說“藝術文學”是“教育的主要工具、門徑和方法”，不是“教育內容”。原文還說“藝術的作用是能以感情動人”，所以“教育的目的是以情動人”表述錯誤。B.“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容”說法過于武斷，原文只是說“中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基”，詩書禮樂只是中國古代社會文化的一部分。再者，“‘禮’作用于群體”“詩與樂則作用于個體”也曲解了原文意思，原文是“‘禮’卻在群體生活的和諧與節律中”產生作用，“詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格”。D.強加因果，“禮樂的最后根據在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國社會的兩大柱石，成為‘興于詩’得以實現的基礎”的原因。

　　2、D

　　[解析] 從“尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而‘禮’卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中”，以及“禮和樂是中國社會的兩大柱石�！Y’構成社會生活里的秩序條理�！畼贰瓭欀后w內心的和諧與團結力”等語句中可知，禮和樂承擔的不是“具體功能”，而是廣泛的、普遍的、抽象的功能�！爸挥性趥€人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美”理解錯誤，原文中說“人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深－層的意義和美”，這里的“人生”泛指一般人的生命歷程，不是指具體的個人；原文中是使“現實的人生”而非“個體人生”具有“更深的意義和美”。

　　3、A

　　[解析] B．“所以樂是一切人類藝術的最髙境界和最終追求”屬無中生有。C.“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”不對，原文只是說“悲劇精神”“在中國藝術里，卻得不到充分的發揮”，它“往往被濃摯的和諧愿望所淹沒”，并不是完全沒有。D.“西洋藝術……更能打動人，具有更高的藝術價值”于文無據。

藝術與中國社會的閱讀答案3

　　藝術與中國社會

　　孔子說:“興于詩,立于禮,成于樂�！边@三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人,潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中,深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心,陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中,養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延,感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界,具體地貫注到社會實際生活里,使生活端莊流麗,成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理�！皹贰焙瓭欀后w內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據,在于形而上的天地境界。《禮記》上說:“禮者,天地之序也;樂者,天地之和也。”

　　人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝,使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品,升華進端莊流麗的藝術領域。三代[注]的各種玉器,是從石器時代的石斧石磬等,升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器,也是從銅器時代的烹調器及飲器等,升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美,集合了畫家書家雕塑家的設計與模型,由冶鑄家的技巧,而終于在圓滿的器形上,表出民族的宇宙意識(天地境界)、生命情調,以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里,從最低層的物質器皿,穿過禮樂生活,直達天地境界,是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

　　因為中國人由農業進于文化,對于大自然是“不隔”的,是父子親和的關系,沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具(石器銅器),不只是用來控制自然,以圖生存,他更希望能在每件用品里面,表出對自然的敬愛,把大自然里啟示著的和諧、秩序,它內部的音樂、詩,表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

　　中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿,都希望能在美的形式中,作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識,也是中國藝術境界的最后根據。

　　孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而,孔子更進一步求“禮之本”。禮之本在仁,在于音樂的精神。理想的人格,應該是一個“音樂的靈魂”。

　　社會生活的真精神在于親愛精誠的團結,最能發揚和激勵團結精神的是音樂!音樂使我們步調整齊,意志集中,團結的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行,其本就是節奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂,是反射著天地的節奏與和諧。

　　但西洋文藝自希臘以來所富有的“悲劇精神”,在中國藝術里,卻得不到充分的發揮,且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內心矛盾才能掘發出的深度,往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然,中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深,然而,由心靈的冒險,不怕悲劇,以窺探宇宙人生的危巖雪嶺,發而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂曲,這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣!

　　[注] 三代:夏、商、周三個朝代的合稱。

　　6.關于詩書禮樂與中國社會的關系,下列理解符合原文意思的一項是( )

　　A.詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基,因此,從根本上講,中國古代社會的教育內容就是藝術文學,教育的目的是以情動人。

　　B.詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容�！岸Y”作用于群體,造就群體生活的和諧;詩與樂則作用于個體,陶冶個體的性靈。

　　C.詩書禮樂的文化能夠培養社會民眾的性格品德,對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養成步調的整齊、意志的集中。

　　D.正是由于禮樂的最后根據在于形而上的天地境界,所以二者成為中國社會的兩大柱石,成為“興于詩”得以實現的基礎。

　　7.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是( )

　　A.石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器,烹調器及飲器升華為國家至寶,禮樂使生活中的日用器具超越了實用層面,進入藝術領域。

　　B.中國人對自然的態度是親和、“不隔”的,對用具器皿的制作不單是為了控制自然,滿足生存所需,還希望以此表現對自然的敬愛,反映自然所給予的啟示。

　　C.一個鼎要能表象天地人,這反映了中國人的一種文化意識:在制作具體器皿時希望以富有美感的形式表現宇宙秩序與宇宙生命。

　　D.禮樂在社會生活中擔負具體功能,調節社會關系,只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義,使個體人生具有更深的意義和美。

　　8.根據原文內容,下列理解和分析正確的一項是( )

　　A.天地的節奏與和諧在中國社會的禮樂中得到反映與體現,物質器皿、禮樂生活與天地境界并非彼此孤立,而是三者融通和諧。

　　B.人類社會里的禮和樂體現著天地運行的大道,而禮之本在仁,在于音樂的精神,所以樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求。

　　C.中國的禮樂文化講求個人人格、社會組織與天地大道、宇宙秩序、自然節律的交融,由此導致中國文化精神中沒有“悲劇精神”。

　　D.西洋藝術直面人生中的沖突與悲劇,展現波瀾壯闊的人生氣象,與表現和平靜穆的中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值。

　　[答案] 6.C

　　7.D

　　8.A

　　[解析] 24.6.A項中的“中國古代社會的教育內容就是藝術文學,教育的目的是以情動人”屬于偷換概念。原文第一段中說“教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人”,由此可知“教育的主要工具、門徑和方法”并不等于“教育內容”,“藝術的作用”也并不等于“教育的目的”。B 項中的“詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內容”錯誤。中國古代社會文化的內容除了詩書禮樂之外,還有其他東西,如茶等。D項中說“正是由于禮樂……所以二者成為……兩大柱石”,而原文第二段說“禮和樂是中國社會的兩大柱石”“然而禮樂的最后根據……”,說明二者沒有因果關系。

　　7. “只有……才……”的說法太絕對。

　　8. B項,“樂是一切人類藝術的最高境界和最終追求”錯。如畫家和書法家對書畫藝術追求的最高境界和最終追求就不是“樂”。C項,“由此導致”一詞的因果關系錯,且“中國文化精神中沒有‘悲劇精神’”也錯。原文最后一段中說“……‘悲劇精神,在中國藝術里,卻得不到充分的發揮,且往往被拒絕和閃躲”,說明中國文化精神中不是“沒有‘悲劇精神’”。D項,“西洋藝術”與“中國藝術相比更能打動人,具有更高的藝術價值”錯。屬無中生有。原文只對比了“悲劇精神”,而不是“中西方藝術”。

藝術與中國社會的閱讀答案4

　　閱讀下面的文字，完成1~3題。

　　孔子說“興于詩，立于禮，成于樂�！边@三句話簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學。藝術的作用是能以感情動人，潛移默化培養社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節律中，養成文質彬彬的動作、步調的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節律、晝夜的來復、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗生命的精神境界，具體地貫注到社會實際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。

　　禮和樂是中國社會的兩大柱石�！岸Y”構成社會生活里的秩序條理。“樂”涵潤著群體內心的和諧與團結力。然而禮樂的最后根據，在于形而上的天地境界�！抖Y記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。”

　　人生里面的禮樂負荷著形而上的光輝，使現實的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實用的、最物質的衣食住行及日用品，升華進端莊流麗的藝術領域。三代的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識（天地境界）、生命情調，以至政治的權威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質器皿，穿過禮樂生活，直達天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節奏。

　　因為中國人由農業進于文化，對于大自然是“不隔”的，是父子親和的關系，沒有奴役自然的態度。中國人對他的用具，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內部的音樂、詩，表現在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。

　　孔子是替中國社會奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進一步求“禮之本”。禮

　　之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應該是一個“音樂的靈魂”。

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，教育的主要工具、門徑和方法是藝術文學，藝術對社會民眾的影響深刻而普遍。

　　B．中國人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運行大道，這種精神境界貫注到社會實際生活里，詩書禮樂的文化就得以成就。

　　C．詩書禮樂文化能夠培養社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。“禮”造就群體生活的秩序，詩與樂則陶冶性靈。

　　D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂器，烹調器及飲器升華為國家至寶，從最底層的物質器皿直接進入藝術領域。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．禮樂在社會生活中擔負具體功能，調節社會關系，只有在個人的生活中才展現形而上的啟示意義，使個體人生更為深刻。

　　B．禮樂的最后根據在于形而上的天地境界，二者是中國社會的兩大柱石，相輔相成，對社會有著深遠的影響。

　　C．中國人對自然的態度是親和、“不隔”的，對用具器皿的制作不單是為了滿足生存所需，還希望以此表現對自然的敬愛。