《自然山水文學(xué)審美意境論》閱讀答案
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自然山水文學(xué)審美意境論
吳功正
“意境”存在的哲學(xué)基礎(chǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”論所派生出的“情景合一”論。天人合一、情景合一，顯示了中國(guó)人的和諧體認(rèn)方式。
不少論者忽視了“意境”組合的美學(xué)結(jié)構(gòu)的支點(diǎn)是“意”，而將“意境”肢解為生活形象的客觀反映方面和藝術(shù)家情感理想的主觀創(chuàng)造方面。其實(shí)，“情景合一”不是情與景簡(jiǎn)單的結(jié)合，“天人合一”也不是天與人天然性的結(jié)合，而是主體的體認(rèn)。皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》中說(shuō)：“客體只有通過(guò)主體的活動(dòng)才能被認(rèn)識(shí)，因此客體本身定是被主體建構(gòu)成的。”建構(gòu)是以主體為本位的體認(rèn)活動(dòng)，在自然山水審美中“境”是被“意”的主體功能建構(gòu)起來(lái)的。
按照建構(gòu)論，中國(guó)自然山水文學(xué)的一種復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象就能得到闡釋。古代山水詩(shī)同一題材重復(fù)性十分突出；詩(shī)人們結(jié)伴登臨唱和，限題限韻，如此苛刻的限制并沒(méi)有造成詩(shī)的意境的同一化。這是因?yàn)椴煌纳剿?shī)人的建構(gòu)方式不同。
中國(guó)疆域廣大，名山大川遍布，每一山川的千姿百態(tài)，都為意境的建構(gòu)提供了眾多的對(duì)象；中國(guó)古代詩(shī)人更早發(fā)現(xiàn)了山水美，徜徉于其中，樂(lè)此而不疲，這又為意境建構(gòu)提供了多樣性主體。宏觀地概括中國(guó)古代山水詩(shī)文的主體建構(gòu)方式，不外乎以下幾種：
道德倫理的'山水建構(gòu)。在意境形成中，主體道德倫理觀念在山水對(duì)象上物態(tài)化，這有著孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的意識(shí)傳統(tǒng)，倫理化色彩較濃。
情感心態(tài)的山水建構(gòu)。在山水上尋求情感外化方式，這是最具有審美特性的建構(gòu)方式。北宋郭熙《林泉高致·山川訓(xùn)》曰：“見(jiàn)青煙白道而思行，見(jiàn)平川落照而思望，見(jiàn)幽人山客而思居，見(jiàn)巖扃泉石而思游。”中國(guó)山水美學(xué)家獨(dú)特地描述了“格式塔”的異質(zhì)同構(gòu)心理現(xiàn)象，含有華夏山水審美意識(shí)的特點(diǎn)。
哲學(xué)意識(shí)的山水建構(gòu)。以哲學(xué)的理性意識(shí)作為觀照意識(shí)，是一種內(nèi)視域和出發(fā)點(diǎn)。如蘇軾著名的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”邵雍的“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也”，就曾揭示了這一點(diǎn)。
歷史意識(shí)的山水建構(gòu)。如明代高啟《登金陵雨花臺(tái)望大江》中：“坐覺(jué)蒼茫萬(wàn)古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來(lái)！石頭城下濤聲怒，武騎千群誰(shuí)敢渡？”就可以從山水自然景觀中感受到歷史的蒼涼意緒。
中國(guó)詩(shī)人在山水物象中尋求建構(gòu)，比起其他物象，不知要高出多少倍！以至有送別、思鄉(xiāng)、懷遠(yuǎn)、吊古等多種多樣的形式。繁富的建構(gòu)現(xiàn)象，反映了中國(guó)古代詩(shī)人豐富的山水審美意識(shí)。
中國(guó)優(yōu)秀的山水詩(shī)的“意境”不全在情景本身，它還有著深厚的文化積淀。洞庭之于娥皇、女英，三峽之于宋玉《高唐賦》，就包含著豐富的神話原型說(shuō)和代代相因的歷史傳說(shuō)。
因此，“意境”不是泛泛而談的藝術(shù)原理，它顯示了主體建構(gòu)的美學(xué)原則，表達(dá)了個(gè)體心理，更表達(dá)了民族心態(tài)、歷史魂靈、藝術(shù)精神。
(選自《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》，有刪改)
15.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A. “情景合一”論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”論派生出來(lái)的，它是“意境”存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，顯示了中國(guó)人的和諧體認(rèn)方式。
B. “意境”組合的美學(xué)結(jié)構(gòu)的支點(diǎn)是“意”，所以“情景合一”不是情與景簡(jiǎn)單的結(jié)合，而是主體的體認(rèn)，是景作用于情所致。
C.中國(guó)古代山水詩(shī)限題限韻，且題材比較重復(fù)，但意境多數(shù)并不雷同，這與不同山水詩(shī)人的不同主體建構(gòu)方式有很大的關(guān)系。
D.中國(guó)名山大川千姿百態(tài)，中國(guó)古代詩(shī)人徜徉于其中，樂(lè)此而不疲，這為中國(guó)古代山水詩(shī)文的主體建構(gòu)提供了多種可能性。
16.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)( )
A.皮亞杰的建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)以主體為本位的體認(rèn)活動(dòng)，認(rèn)為客體只有通過(guò)主體的活動(dòng)才能被認(rèn)識(shí)，客體本身是被主體建構(gòu)而成的。
B.作者認(rèn)為中國(guó)古代山水詩(shī)文的主體建構(gòu)方式包含道德倫理、情感心態(tài)、哲學(xué)意識(shí)、歷史意識(shí)四個(gè)方面，它們之間相輔相成。
C.文章舉北宋郭熙《林泉高致·山川訓(xùn)》的例子，闡述了基于異質(zhì)同構(gòu)心理的情感心態(tài)的山水建構(gòu)是最具有審美特性的建構(gòu)方式。
D.邵雍認(rèn)為觀物者不是以目觀物，也不是以心觀物，而是以理觀物。這一看法揭示了詩(shī)人以哲學(xué)的理性意識(shí)作為觀照意識(shí)的觀點(diǎn)。
17.作者是從哪些方面論述我國(guó)自然山水文學(xué)的審美意境的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)
_____________________
答案：
15. B (“景作用于情所致”錯(cuò)，根據(jù)主體建構(gòu)論，應(yīng)為“情作用于景所致”。)
16. B (“它們之間相輔相成”的說(shuō)法，原文沒(méi)有闡述)
17. ①哲學(xué)基礎(chǔ)；②建構(gòu)理論；③建構(gòu)方式；④文化積淀。(評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，答對(duì)三點(diǎn)得6分，意思對(duì)即可。)
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