朱光潛《談美》閱讀練習(xí)及答案
朱光潛《談美》閱讀練習(xí)及答案1
①自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會，凡是配用美字形容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩說：駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。這兩句詩每句都只提起三個(gè)狀貌。然而可以象征一切美。你遇到任何美的事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來分類。比如說峻崖，懸瀑，狂風(fēng)，暴雨，沉寂的夜或是無垠的沙漠，垓下哀歌的項(xiàng)羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說這是駿馬秋風(fēng)冀北的美；比如說清風(fēng)，皓月，暗香，疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水。葬花的林黛玉，你可以說這是杏花春雨江南的美。
②我說駿馬秋風(fēng)冀北時(shí)，你會想到雄渾勁健，我說杏花春雨江南時(shí)，你會想到秀麗纖濃；前者是氣概，后者是神韻；前者是剛性美；后者是柔性美。在同一種藝術(shù)之中也有剛?cè)嶂畡e。如音樂，貝多芬的第三合奏曲和《熱情曲》固然像狂風(fēng)暴雨，極沉雄悲壯之致，而《月光曲》和第六合奏曲則溫柔委婉，如悲如訴。
③藝術(shù)是自然和人生的返照，創(chuàng)作家往往因性格的偏向，而作品也因而剛或柔。米開朗琪羅在性格上和藝術(shù)上都是剛性美的極端的代表。你看他的《摩西》！火焰有比他的目光更烈的么？鋼鐵有比他的須髯更硬的么？你看他的《大衛(wèi)》！他那副腦里怕藏著比亞力山大的更驚心動(dòng)魄的雄圖吧？他那只龐大的右臂遲一會兒怕要拔起喜馬拉雅山去撞碎哪一個(gè)星球吧？亞當(dāng)是上帝首創(chuàng)的人，可是要結(jié)識世界第一個(gè)理想的偉男子，你須得到羅馬西斯丁教寺的頂壁上去物色，這一幅大氣磅礴的創(chuàng)世紀(jì)記，沒有一個(gè)面孔不露著超人的意志，沒有一條筋肉不鼓出海格立斯的氣力。
④達(dá)芬奇恰好替米開朗琪羅做一個(gè)反襯。《蒙娜·麗莎》那莊重中寓著嫵媚的眼，那輕盈而神秘的笑，那豐潤而靈活的手，藝術(shù)家們已摸索了不知幾許年代，到達(dá)·芬奇才算尋出，這是多么大的一個(gè)成功！米開朗琪羅畫夏娃和圣母，像他畫亞當(dāng)一樣，都是用池雕大衛(wèi)和摩西的那一副手腕，始終脫不去那種崢嶸巍峨的氣象。達(dá)·芬奇的天才是比較的多方面的，他的.世界中固然也有些魁梧奇?zhèn)サ哪凶樱墒撬奶亻L確為佩特所說的，全在能勾魂。《圣約翰授洗者》活像女子化身固不用說，《酒神》也只是一位帶醉的《蒙娜·麗莎》。再看《最后的晚餐》中的耶穌！他披著發(fā)，低著眉，在慈祥的面孔中現(xiàn)出悲哀和惻隱。
⑤歷來藝術(shù)家對于剛?cè)醿煞N美分得很嚴(yán)。在詩方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、辛與溫、李之別，在畫方面有石濤、八大與六如、十洲之別，在書法方面有顏、柳與褚、趙之別。這種分別常與地域有關(guān)系，大約北人偏剛，南人偏柔，所以藝術(shù)上的南北派已成為柔性派與剛性派的別名。清朝陽湖派和桐城派對于文章的爭執(zhí)也就在對于剛?cè)岬氖群貌煌?/p>
⑥統(tǒng)觀全局，中國的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國詩人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類，環(huán)境越靜越好，生活也越閑越好。他們很少肯跳出那方宅十余畝，草屋八九間的宇宙，而憑視八荒，遙聽諸星奏樂者。他們以樂天安命為極大智慧，因此，他們的詩也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃。過激烈的顏色，過激烈的聲音，和過激烈的情感都是使它們畏避的。他們描寫月的時(shí)候百倍于描寫日。《二十四詩品》中只有雄渾勁健豪放悲慨四品算是剛性美，其余二十品都偏于陰柔。我讀《舊約·約伯記》，莎土比亞的《哈雷姆特》，彌爾頓的《失樂園》諸作，才懂得西方批評學(xué)者所謂宇宙的情感。回頭在中國文學(xué)中尋實(shí)例，除著《逍遙游》《齊物論》《論語·子在川上》章，陳子昂《幽州臺懷古》，李白《日出東方隈》諸作以外，簡直想不出其他具有宇宙的情感的文字。雄渾勁健，莊嚴(yán)諸詞都只能得其片面的意義。中國藝術(shù)缺乏剛性美在音樂方面尤易見出，比如彈七弦琴，盡管你意在高山，意在流水，它都是一樣單調(diào)。
⑦剛?cè)犭m是兩種相反的羨，有時(shí)也可以混合調(diào)和，在實(shí)際上，老鷹有棲柳枝的時(shí)候，嬌鶯有棲古松的時(shí)候，也猶如男子中之有楊六郎，女子中之有麥克白夫人，西子湖濱之有兩高峰，西伯利亞荒原之有明媚的貝加爾。說李太白專以雄奇擅長么？他的《閨怨》《長相思》，《清平調(diào)》諸作之艷麗微婉，亦何減于《金鑒》《浣花》？說陶淵明專從樸茂清幽入勝么？縱浪大化中，不喜亦不懼，又是何等氣概？
1.根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是( )( )（5分）
A．第①段中的不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。一句對全文起引領(lǐng)作用。
B．駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南，每句詩都提起三個(gè)狀貌，一切美都可以按照這六種標(biāo)準(zhǔn)來分類。
C．第④段達(dá)·芬奇恰好替米開朗琪羅做一個(gè)反襯，句中反襯的意思是指達(dá)·芬奇在相反方面襯托出與米開朗琪羅在性格和藝術(shù)上的截然不同。
D．達(dá)·芬奇在藝術(shù)上的特長全在能勾魂，比如《蒙娜·麗莎》那莊重中寓著嫵媚的眼，那輕盈而神秘的笑，那豐潤而靈活的手透露出的一種柔性美。
E．縱浪大化中，不喜亦不懼具有西方批判學(xué)者所謂的宇宙的情感。
2.下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明中國的藝術(shù)是偏于柔性美的的是( ) （3分）
A．中國詩人多傾向于描寫清風(fēng)皓月疏林幽谷之類。
B．中國詩人描寫月的時(shí)候百倍于描寫日。
C．《二十四詩品》中只有雄渾勁健豪放悲慨四品算是剛性美，其余二十品都偏于陰柔。
D．李白專以雄奇擅長，也有《閨怨》《長相思》《清平調(diào)》剛?cè)醿煞N美混合調(diào)和的詩歌。
3.結(jié)合文意，概述剛?cè)醿煞N美的具體特點(diǎn)，并指出這兩種美形成的因素有哪些？（4分）
4.除上文例子外，請舉出一個(gè)能表現(xiàn)文學(xué)或其他藝術(shù)中剛性美（或柔性美）的例子，并作簡要分析。（4分）
答案：
1.A、D
2.D
3.剛性美的特點(diǎn)：雄渾、勁健、沉雄、悲壯、陽剛、剛健；
柔性美的特點(diǎn)：秀麗、纖濃、溫柔、委婉、陰柔、典雅。
（每一種美答對2個(gè)即可，2分）
這兩種美的形成有性格和地域的因素。（2分）
4.如蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》抒發(fā)豪放的情懷，柳永的《雨霖鈴》情調(diào)婉約；銅管樂氣勢雄渾，小提琴曲調(diào)優(yōu)雅。
（只舉文中例子的，不得分。舉例2分，簡要分析2分。） 答案解析： 1.
試題分析：B．分屬剛性美和柔性美的兩種形態(tài)；C．未講到達(dá)·芬奇與米開朗琪羅性格的截然不同；E．縱浪大化中，不喜亦不懼是指剛?cè)醿煞N美在陶淵明詩中的混合調(diào)和）(答對一個(gè)2分，全對5分)
2.試題分析：李白的詩歌是偏于剛性美的，舉例的三首是艷麗微婉的作品。
3.試題分析：原文：我說駿馬秋風(fēng)冀北時(shí)，你會想到雄渾勁健，我說杏花春雨江南時(shí)，你會想到秀麗纖濃；前者是氣概，后者是神韻；前者是剛性美；后者是柔性美。雄渾勁健豪放悲慨四品算是剛性美。由以上可得出二者的特點(diǎn)。原文：大約北人偏剛，南人偏柔，所以藝術(shù)上的南北派已成為柔性派與剛性派的別名。中國的藝術(shù)是偏于柔性美的。由以上可得出二者的成因。
4.
試題分析：解答本題首先要正確把握剛性美（或柔性美）的特點(diǎn)，然后要正確把所用例子的特點(diǎn)。二者必須是相對應(yīng)的。最好是特點(diǎn)比較明顯的例子，如詞中的豪放派與婉約派等。
朱光潛《談美》閱讀練習(xí)及答案2
閱讀下面的文字，完成6—8題。
詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智未發(fā)達(dá)之前先已有情感；在理智既發(fā)達(dá)之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動(dòng)，其中有許多人所共同的成分，也有某個(gè)人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個(gè)性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個(gè)性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時(shí)而異，所以人類的情感時(shí)時(shí)在變化；遺傳的傾向?yàn)槎鄶?shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。
藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個(gè)性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因?yàn)樗緛硎侨祟惞餐那楦行枰５侵挥腥盒远鵁o個(gè)性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流者忘記這個(gè)道理，所以往往把格律變成死板的形式。
格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實(shí)，但是這決不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會受他奴使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。
古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味齊整，如鐘擺搖動(dòng)聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時(shí)雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無牽就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙。”工在格律，而妙則在神髓風(fēng)骨。
孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。“從心所欲，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)盡于這七個(gè)字了。“從心所欲”者往往“逾矩”，“不逾矩”者又往往不能“從心所欲”。凡是藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾。孔夫子到快要死的時(shí)候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。
（摘編自朱光潛《談美》）
6、下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。
B．格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的，因此，我們不能因噎廢食。
C．格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸手提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。
D．古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動(dòng)都從格律人手，但后來都達(dá)到了脫化格律的境界；是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。
7、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達(dá)之后，情感又會受到理智的驅(qū)遣。
B．藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個(gè)性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。
C．詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們又都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點(diǎn)。
D．“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個(gè)矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。
8、下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（）
A．情感是心感于物所起的激動(dòng)，它一方面有群性，一方面也有個(gè)性。群性由遺傳得來，不易變化；個(gè)性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。
B．作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神人化的境界時(shí)，就可以超越格律的束縛而達(dá)到自由的創(chuàng)作境界。
C．作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化人手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。
D．“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界。
答案：
6．D（以偏概全，不是“都從”，而是“大半”從格律入手）
7．A（理解錯(cuò)誤，“情感又會受到理智的驅(qū)遣”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“情感仍然是理智的驅(qū)遣者”。）
8．D（無中生有，“道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達(dá)到較高的境界”文中無處體現(xiàn)。）
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