精神閱讀答案15篇
現(xiàn)如今，我們需要用到閱讀答案的時(shí)候非常的多，通過對照閱讀答案可以發(fā)現(xiàn)自己的知識盲區(qū)。那么你知道什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們嗎？下面是小編整理的精神閱讀答案，僅供參考，大家一起來看看吧。
精神閱讀答案1
精神的旅行
肯特·伯納恩
精神信仰仿佛不可觸摸，但它確實(shí)存在。它是我們仰望星空，或者凝視傍晚日落的最后一抹余暉時(shí)驟然產(chǎn)生的一種感覺。當(dāng)我們在美好的一天醒來，嗅到空氣中洋溢著我們熟知且喜愛，卻記不起來自何處的馥郁芬芳時(shí)，它是我們清晨的顫抖。它是創(chuàng)始起源背后的謎團(tuán)，超越了空間的界限。它是一種不同的意識，激活了我們內(nèi)心深處的某種東西。
有些人會告訴你，上蒼是不存在的。他們會宣稱，無法面對現(xiàn)實(shí)的人把命當(dāng)作支柱，在生活中需要虛構(gòu)信念的人把上蒼當(dāng)作神話。他們會對宇宙的起源作出理性的解釋，對大自然的完美運(yùn)轉(zhuǎn)做出科學(xué)的解釋。他們會指出世界上的邪惡與不公，列舉利用宗教來挑起戰(zhàn)爭或傷害不同信仰的民眾的例子。
你無法與這些人爭辯，也不該與他們爭辯。古人說：井蛙不可以語于海。
只要你對周邊的宇宙懷有神秘感，你就會聽到大海波濤的低吟。你該做的就是離開那口井，走到陽光下，向大海進(jìn)發(fā)，讓那些想要討論禁錮他們的圍墻的高矮和形狀的人去爭論吧。
如果你聽到遠(yuǎn)方大海的呼喚，不要由于周圍的幼稚言論和矛盾而改變方向。路有許多條，從每條路上看到的大海都有所不同。你的任務(wù)不是評判別人的路，而是找到一條帶你不斷接近你在內(nèi)心聽到的低吟聲的路。
首先要接受你所處的位置。
我們都具有特殊的天賦。我們當(dāng)中的一些人具有同情心，另一些人則有自律的能力；我們當(dāng)中的一些人充分意識到人的美，另一些人則充分意識到大自然的美；我們當(dāng)中的一些人能敏銳覺察到生活當(dāng)中的不公，另一些人則為我們身邊的善良行為歡欣鼓舞。
這些都是起點(diǎn)，因?yàn)樗麄兌际切叛鲋亍Ｄ惚仨氄业侥阈叛龅脑搭^，必須發(fā)掘培養(yǎng)這種天賦。如果信仰讓你的靈魂的音樂發(fā)出了聲音，請不要害怕，去加以遵循。信仰之所以存在，就是因?yàn)樗磉_(dá)了許多人共同追隨的精神真理。
精神的成長只能通過實(shí)踐來磨礪和完善。如同樂器一樣，它必須要有人彈奏；如同道路一樣，它必須要有人行走。無論是借助閱讀、冥想、崇拜或是善行，你都必須讓自己向著精神升華的方向邁進(jìn)。除非你通過實(shí)踐自己的信仰來展開精神上的磨練，否則精神的領(lǐng)域不可能深入。
有時(shí)候，你會覺得自己迷失了方向。你筋疲力盡，無法繼續(xù)前行，或者，其他事情顯得更為重要。也許，你開始感到自己的信仰只是一時(shí)的熱情。也許，你會覺得精神日漸萎靡。也許，你根本不在乎。
如果情況是這樣，不要對自己過于嚴(yán)厲。你的整個(gè)生命就是一次精神的旅行。你會身處不毛之地，也會踏上充滿機(jī)遇的土地，只需確保自己能不斷邁步向前。再走幾步，你就會再次聽到海浪的呼喚。
最重要的事，你要對自己的路有信心。盡你所能地遵循它，必要的時(shí)候加以改變。但是，不要放棄對大海的追尋。你越是靠近，低吟聲越是響亮，你就越會對他的存在確信無疑。你也許沒有走上自己預(yù)想的路，但你仍然會走在路上。不要因?yàn)槟銦o法找到唯一的真理而懷疑公正的存在。我們生活在一個(gè)多元文化的世界里，只有最剛愎自用的人才會拒絕接受這樣一個(gè)事實(shí)：不同的人會通過不同的途徑得到真理（無論是精神上的、文化上的、政治上的，還是其他的）。找到那條像晴空朗日一樣閃亮的路，找到那條富有記憶中的芳香和承諾的路，然后加以遵循。只有傻瓜才會因?yàn)榭床坏教柕男螤疃芙^走在陽光下。
14.對行走在精神旅行路上的人們，作者提出了哪些忠告？請概括作答。（6分）
15.解釋下列兩句話在文中的含義。（4分）
（1）你該做的就是離開那口井，走到陽光下，向大海進(jìn)發(fā)。
答：
（2）再走幾步，你就會再次聽到海浪的呼喚。
答：
16.“精神的旅行”這個(gè)題目體現(xiàn)了本文寫作上的什么特點(diǎn)？請你聯(lián)系文章對此進(jìn)行簡要賞析。（6分）
17.作者說“生命是一次精神的旅行”，在歷史的天空中，有許多這樣的生命，受到了后人的敬仰。請結(jié)合文章觀點(diǎn)，從蘇軾、魯迅、巴金中任選一人，談?wù)勊木裰谩＃ㄗ謹(jǐn)?shù)不少于60字）（6分）
參考答案：
14.答案示例：①接受自己所處的位置，發(fā)掘并培養(yǎng)本性中的信仰之源；②實(shí)踐信仰來磨礪和完善精神，促使精神成長；③遭遇精神困境時(shí)不要苛責(zé)自己，只需要堅(jiān)持信仰，永不放棄自己的追尋。（6分，每點(diǎn)2分，意思對即可）
15. （4分，每小題2分）（1）你應(yīng)該遠(yuǎn)離沒有信仰的生活，遠(yuǎn)離局限于現(xiàn)實(shí)的人群，沐浴在精神的陽光下，去追尋自己的精神信仰。作者用比喻的手法，表達(dá)形象、生動。
（2）人們在追求信仰、精神的過程中，遇到困難、挫折、迷惘時(shí)，只要能再堅(jiān)持一下，就會看到理想、信仰的目標(biāo)、追求的精神更加清晰，這些理想、目標(biāo)、精神會再次吸引、激勵自己去不懈追求。作者以“海浪的呼喚”比喻精神、信仰的感召力，化抽象為形象。
16.答案示例：化抽象為形象具體（2分）。比如把“精神信仰”（精神真理）比作“遠(yuǎn)方的大海”，把“精神成長”比作“精神旅行”等；又比如，在論說精神成長需要實(shí)踐磨礪時(shí)，作者用樂器需要人彈奏、道路需要人行走來啟迪人們等（2分）。這些形象性的論說使論述對象具體可感，使讀者更容易接受作者的觀點(diǎn)。（2分）（共6分，從運(yùn)用了何種技巧、舉例加以說明、分析這種技巧對表達(dá)主題的作用和藝術(shù)效果三個(gè)方面去衡量評分）
17.答案示例：魯迅追隨精神的成長，離開了周圍勢利的小市民，從學(xué)醫(yī)到從文，從救治生命到拯救國人靈魂。魯迅不斷追尋著自己的精神理想，不斷以文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐磨礪著自己的精神。其間也有很多挫折，像辛亥革命后的苦悶。但他堅(jiān)守信仰，走過了艱辛的精神之旅，到達(dá)了精神的大海，成為一代思想家、文學(xué)家。（答案要運(yùn)用原文作者的觀點(diǎn)，如“堅(jiān)持信仰，永不放棄自己的追尋”等來闡釋所選人物的精神之旅，注意用文章的觀點(diǎn)統(tǒng)率對人物事跡的敘述，用人物事跡來闡釋文本的觀點(diǎn)。觀點(diǎn)準(zhǔn)確，事跡恰當(dāng)，4分；語言表達(dá)，2分）
精神閱讀答案2
人死了，便住進(jìn)一個(gè)永久的地方——墓地。生前的親朋好友，如果對他思之過切，便來到墓地，隔著一層冰冷的墓室的石板“看望”他。掃墓的全是親人。
然而，世上還有一種墓地屬于例外。去到那里的人，非親非故，全是來自異國它鄉(xiāng)的陌生人。有的相隔千山萬水，有的相隔數(shù)代。就像我們，千里迢迢去到法國。當(dāng)?shù)氐呐笥褑栁覀兿肟凑l。我們說：盧梭、雨果、巴爾扎克，莫奈、德彪西等等一大串名字。
朋友笑著說：“好好，應(yīng)該，應(yīng)該！”
他知道去哪里可以找到這些人，于是他先把我們領(lǐng)到先賢祠。
先賢祠就在我們居住的拉丁區(qū)。有時(shí)走在路上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到它頗似倫敦保羅教堂的石綠色的圓頂。我一直以為是一座教堂。其實(shí)，我猜想得并不錯，它最初確是教堂。可是在法國大革命期間，曾用來安葬故去的偉人，因此它就有了榮譽(yù)性的紀(jì)念意義。到了1885年，它被正式確定為安葬已故偉人的處所。從而，這地方就由上帝的天國轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g的圣殿。人們再來到這里，便不是聆聽神的旨意，而是重溫先賢的思想精神來了。
重新改建的建筑的人口處，刻意使用古希臘神廟的樣式。寬展的高臺階，一排聳立的石柱，還有被石柱高高舉起來的三角形楣飾，莊重肅穆，表達(dá)著一種至高無上的歷史精神。大維。德安在楣飾上制作的古典主義的浮雕，象征著祖國、歷史和自由。上邊還有一句話：“獻(xiàn)給偉人們，祖國感謝他們！”
這句話顯示這座建筑的內(nèi)涵，神圣又崇高，超過了巴黎任何建筑。
我要見的維克多。雨果就在這里。他和所有這里的偉人一樣，都安放在地下。因?yàn)榈叵虏乓馕吨裨帷５@里的地下是可以參觀與瞻仰的。一條條走道，一間間石室。所有棺木全都擺在非常考究和精致的大理石臺子上。雨果與另一位法國的文豪左拉同在一室，一左一右，分列兩邊。每人的雪白大理石的石棺上面，都放著一片很大的美麗的銅棕櫚。
我注意到，展示著他們生平的“說明牌”上，文字不多，表述的內(nèi)容卻自有其獨(dú)特的角度。比如對于雨果，特別強(qiáng)調(diào)由于反對拿破侖政變，堅(jiān)持自己的政見，遭到迫害，因而到英國與比利時(shí)逃亡19年。
1870年回國后，他還拒絕拿破侖第三的特赦。再比如左拉，特意提到他為受到法國軍方陷害的猶太血統(tǒng)的軍官德雷福斯嗚冤，因而被判徒刑。顯然，在這里，所注重的不是這些偉人的累累碩果，而是他們非凡的思想歷程與個(gè)性精神。
比起雨果和左拉，更早地成為這里“居民”的作家是盧梭和伏爾泰。將盧梭和伏爾泰安葬此處，是一種象征。一種民族精神的象征。這兩位作家的文學(xué)作品都是思想大于形象。他們的巨大價(jià)值，是對法蘭西精神和思想方面做出的偉大貢獻(xiàn)。在這里的盧梭的生平說明上寫道，法蘭西的“自由、平等、博愛”就是由他奠定的。
盧梭的棺木很美，雕刻非常精細(xì)，正面雕了一扇門。門兒微啟，伸出一只手，送出一支花來。世上如此浪漫的棺木大概惟有盧梭了！再一想，他不是一直在把這樣燦爛和芬芳的精神奉獻(xiàn)給人類？從生到死，直到今天，再到永遠(yuǎn)。
于是，我明白了，為什么在先賢祠里，我始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、莫伯桑和繆塞；也找不到莫奈和德彪西。這里所安放的偉人們所奉獻(xiàn)給世界的，不只是一種美，不只是具有永久的欣賞價(jià)值的杰出的藝術(shù)，而是一種思想和精神。他們是魯迅式的人物，卻不是徐志摩。他們都是撐起民族精神大廈的一根根擎天的巨柱，不只是藝術(shù)殿堂的棟梁。因此我還明白，法國總統(tǒng)密特朗就任總統(tǒng)時(shí)，為什么特意要到這里來拜謁這些民族的先賢。
1955年4月20日居里夫人和皮埃爾的遺骨被移到此處安葬。顯然，這樣做的原由，不僅由于他們?yōu)槿祟惪茖W(xué)做出的卓越的貢獻(xiàn)，更是一種用畢生對磨難的承受來體現(xiàn)的崇高的科學(xué)精神。
讀著這里每一位偉人生平，便會知道他們中間沒有一個(gè)世俗的幸運(yùn)兒。他們?nèi)际侨碎g的受難者，在燒灼著自身肉體的烈火中去找尋真金般的真理。他們本人就是這種真理的化身。當(dāng)我感受到，他們的遺體就在面前時(shí)，我被深深打動著。真正打動人的是一種照亮世界的精神。故而，許多石棺上都堆滿鮮花，紅黃白紫，芬芳撲鼻。這些花是來自世界各地的人天天獻(xiàn)上的。有的是一小支紅玫瑰，有的是一大束盛開的百合花。它們總是新鮮的。
這里，還有一些“偉人”，并非名人。比如一面墻上雕刻著許多人的姓名。它是兩次世界大戰(zhàn)中為國捐軀的作家的名單。第一次世界大戰(zhàn)共560名，第二次世界大戰(zhàn)共197名。我想，兩次大戰(zhàn)中的烈士成千上萬，為什么這里只是作家？大概法國人一直把作家看作是“個(gè)體的思想者”。他們更能夠象征一種對個(gè)人思想的實(shí)踐吧！雖然他們的作品不被人所知，他們的精神則被后人鐫刻在這民族的圣殿中了。
一位叫做安東尼。德。圣。遜貝利的充滿勇氣的浪漫派詩人也安葬在這里。除去寫詩，他還是第一個(gè)駕駛飛機(jī)飛越大西洋，開辟往非洲航郵的功臣。1943年他到英國參加戴高樂將軍的“自由法國”抵抗運(yùn)動。在地中海的一次空戰(zhàn)中不幸犧牲，尸骨落人大海，無處尋覓。但人們把他機(jī)上的螺旋槳找到了，放在這里，作為紀(jì)念。他生前不是偉人，死后卻得到偉人般的待遇。因?yàn)椋荣t祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。
對于巴黎，我是個(gè)外國人，但我認(rèn)為，巴黎真正的象征不是愛菲爾鐵塔，不是盧浮宮，而是先賢祠。它是巴黎乃至整個(gè)法國的靈魂。只有來到先賢祠，我們才會真正觸摸到法蘭西的民族性，它的氣質(zhì)，它的根本，以及它內(nèi)在的美。
我還想，先賢祠的“祠”字一定是中國人翻譯出來的。祠乃中國人祭拜祖先的地方。人入祠堂，為的是表達(dá)對祖先的一種敬意、崇拜、紀(jì)念、感謝，還有延續(xù)下去并發(fā)揚(yáng)光大的精神。這一切意義，都與法國人這個(gè)“先賢祠”的本意極其契合。這譯者真是十分的高明。想到這里，轉(zhuǎn)而自問：我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？ （選自 馮驥才《巴黎，藝術(shù)至上》）
1、作者在文中一再寫到楣門上“獻(xiàn)給偉人們，祖國感謝他們”、法國總統(tǒng)密特朗就任時(shí)第一件事就是來這里拜謁、“我被深深打動著”以及石館上堆放著世界各地獻(xiàn)上的鮮花有何作用？
2、為什么作者要說“巴黎真正的象征是先賢祠”呢？
3、作者在先賢祠中看到的“偉人”，你認(rèn)為可以分為哪幾類，請簡單概括各類“偉人”們能夠安置在這里的原因。
4、下面對這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是[ ]
A、文章第一自然段寫人死后親朋好友到墓地表達(dá)對他的思念，并強(qiáng)調(diào)“掃墓的全是親人”，其作用是既引起下文，又映襯了先賢祠里“偉人”們受到世界各地人們的敬仰。
B、作者在先賢祠里始終沒有找到巴爾扎克、斯丹達(dá)爾、莫泊桑和繆塞是因?yàn)樗麄儾皇欠▏耍瑳]有被安置在這里。
C、“魯迅式的人物”指不僅具有永久的欣賞價(jià)值的杰出藝術(shù)，更有撐起民族精神大廈的思想和精神；“徐志摩”指只是奉獻(xiàn)給世界一種美——具有欣賞價(jià)值的杰出藝術(shù)作品。
D、文中劃線句子運(yùn)用比喻和反問的修辭手法，抒寫了盧梭象征著的民族精神過現(xiàn)將來永久地影響著人類。
E、文章最后一句“我們中國人自己的先賢、先烈、先祖的祠堂如今在哪里呢？”，點(diǎn)明作者呼吁要建立我們中國人自己的祠堂，讓自己的先賢、先烈、先祖安有定所。
參考答案：
1、作者寫這些不僅說明了他們受到人們的敬仰、崇拜，更重要的是體現(xiàn)了人們對無上崇高的純粹的精神的敬仰和追求。
2、因?yàn)橄荣t祠最能體現(xiàn)法蘭西的民族性，以及它的氣質(zhì)，它的根本，它的內(nèi)在美。最主要的是先賢祠所敬奉的是一種無上崇高的純粹的精神。
3、（1）世界名人作家，雨果、左拉是因?yàn)榫哂蟹欠驳乃枷虢?jīng)歷和個(gè)性精神；盧梭、伏爾泰是因?yàn)樗麄兊淖髌范际撬枷氪笥谛蜗螅w現(xiàn)了法蘭西“自由、平等、博愛”的精神。（2）科學(xué)家，居里夫人、皮埃爾是因?yàn)樗麄冇卯吷鷮δルy的承受來探索科學(xué)真理的精神。（3）并非“名人”的作家，他們是“個(gè)體思想者”，代表著對個(gè)體思想的實(shí)踐。
4、 BE
精神閱讀答案3
人，在人群里行走尋找他的道路，在人群里說話尋找他的回聲，在人群里投資尋找他的利潤，在人群里微笑尋找回應(yīng)的表情。生而為人，我們不可能拒絕人群，雖然，喧囂膨脹的人群有時(shí)是那么令人窒息，讓人沉悶，但我們終不能一轉(zhuǎn)身徹底離開人群。
人群是欲望的集結(jié)，是欲望的洪流。一個(gè)人置身于人群里，他內(nèi)心里涌動的不可能不是欲望，他不可能不思考他在人群里的角色、位置、分量和份額。如果我們老老實(shí)實(shí)化驗(yàn)自己的靈魂，會發(fā)現(xiàn)置身人群的時(shí)候，靈魂的透明度較低，精神含量較低，而欲望的成分較高，征服的沖動較高。一顆神性的靈魂，超越的靈魂，豐富而高遠(yuǎn)的靈魂，不大容易在人群里擠壓、發(fā)酵出來。在人群里能擠兌出聰明和狡猾，很難提煉出真正的智慧。我們會發(fā)現(xiàn)，在人口密度高的地方，多的是小聰明，絕少大智慧。在人群之外，我們還需要一種高度，一種空曠，一種莊靜，去與天地對話，與萬物對話，與永恒對話。偉大的靈魂、偉大的精神創(chuàng)造就是這樣產(chǎn)生的。孔子獨(dú)對大河而感嘆時(shí)間的不可挽留：“逝者如斯夫，不舍晝夜”；莊子神游天外尋找精神的自由飛翔方式；佛靜坐菩提樹下證悟宇宙人生之般若智慧；法國大哲帕斯卡爾于寂靜曠野發(fā)出哲人浩嘆：“無限空間的永恒沉默使我恐懼”；李白“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，他不羈的詩魂飛越無限，把多半條銀河引入人間，灌溉了多少代人的浪漫情懷；愛因斯坦把整個(gè)宇宙作為自己科學(xué)探究和哲學(xué)思考的對象，他認(rèn)為人的最大成就和最高境界不過是通過對真理的求索，獲得與宇宙對稱的靈魂，由此，人變得遼闊而謙卑，對這個(gè)無限地存在著也永恒地包裹我們的偉大宇宙獻(xiàn)上發(fā)自內(nèi)心的敬意……正是這些似乎遠(yuǎn)離人群的人，為人群帶來了太豐盛的精神禮物，在人群之上利益之外追尋被人群遺忘了的終極命題，帶著人群的全部困惑和痛苦而走出人群，去與天空商量，與更高的存在商量，與橫臥在遠(yuǎn)方也橫臥在我們內(nèi)心深處的“絕對”商量，然后將思想的星光帶給人群，帶進(jìn)生存的夜晚。
為此我建議哲學(xué)家或詩人不該有什么“單位”，在“單位”里、在沙發(fā)上制作的思想，多半只有單位那么大的體積和分量，沒有普世價(jià)值。把存在、把時(shí)間、把宇宙作為我們的單位吧，去熱愛、去痛苦、去思想吧。
作為蕓蕓眾生的一員，我也不愿總是泡在低處的池塘里，數(shù)著幾張錢消費(fèi)上帝給我的有限時(shí)光。我需要登高，需要望遠(yuǎn)，我需要面對整個(gè)天空作一次靈魂的深呼吸，我需要從精神的高處帶回一些白云，擦拭我瑣碎而陳舊的生活，擦拭缺少光澤的內(nèi)心。
我正在攀登我的南山。目光和靈魂正漸漸變得清澈、寬廣，綠色越來越多，白云越來越多，我正在靠近偉大的天空……
[注]這是作者《南山》系列散文中的一篇，南山位于作者故鄉(xiāng)。
作者認(rèn)為“生而為人，我們不可能拒絕人群”的原因是。（不超過20個(gè)字）（2分）
本題考查考生篩選信息的能力。答案為：人群是欲望的集結(jié)，而我們無法泯滅欲望。或：人總在人群里尋找道路、回聲、利潤、表情。
20．孔子、莊子、釋迦牟尼、帕斯卡爾、李白、愛因斯坦在作者眼中是“似乎遠(yuǎn)離人群的人”，你如何理解文中“似乎”一詞的含義？文章列舉這些人物有何作用？（6分）
本題考查考生對表達(dá)技巧運(yùn)用理解的能力。答案為：“似乎”一詞的含義：①他們行為上遠(yuǎn)離人群，思想上超越大眾；②他們帶著人群的全部困惑和痛苦走出人群，又將豐盛的精神禮物（“思想的星光’“亦可）帶回給人類，因而實(shí)際上并未遠(yuǎn)離人群。 作用：①表明了偉大的靈魂和精神創(chuàng)造是如何產(chǎn)生的，增強(qiáng)了文章的說服力；②豐富了文章內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的感染力。
21．從全文看，“精神的天空”具體指什么？請概括作者期望自己“接近精神的天空”的原因。（6分）
本題考查考生篩選信息和對作品結(jié)構(gòu)的分析概括能力。答案為：（1）超越欲望，以追求普世價(jià)值為目標(biāo)的生存境界。（2）①現(xiàn)實(shí)的欲望使他覺得壓抑。②他希望逐步改變庸俗的生活狀態(tài)，提升自己的精神境界。
22下列對這篇散文的賞析，錯誤的兩項(xiàng)是（4分）
A．文章開頭以排比的手法含蓄地表達(dá)了個(gè)人與人群之間的緊密聯(lián)系，接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫人群“令人窒息”、“讓人沉悶”，為后文提出遠(yuǎn)離人群的主張作了暗示和鋪墊。
B．第二段中“擠壓”、“發(fā)酵”’、“擠兌”等動詞的運(yùn)用，避免了與下文“提煉”一詞的重復(fù)，并使文章的語言變得更加生動形象，富有變化。
C．通過深沉的思考、努力的探索，“我”的眼界變得開闊，思想變得澄明，瑣碎而陳舊的生活也由此得到改變。
D．作者建議哲學(xué)家或詩人不該有單位，認(rèn)為這種機(jī)構(gòu)限制了人們的思想，很難提煉出真正的智慧，使人無法達(dá)到精神的高處。
E． “低處的池塘”和“高處的白云”在文中是一對富有象征意義的意象，作者借它們含蓄地 表達(dá)了對兩種不同境界的理解。
本題考查考生對文章總體的賞析能力。答案為：A D。A中錯有兩處，一是“以排比的手法含蓄地表達(dá)”，排比的作用不可能是“含蓄地表達(dá)”；二是“后文提出遠(yuǎn)離人群的主張”，作者在文中沒有提出“遠(yuǎn)離人群的主張”。D中也有兩處錯，一是文中的單位意思不同，如要用在此處表述，宜用引號；二是“很難提煉出真正的智慧，使人無法達(dá)到精神的高處”表達(dá)不當(dāng)。
精神閱讀答案4
發(fā)問的精神
啟凡
①我們?nèi)粘Ｋ娝勊佑|的事物里，有很多的道理。大家因?yàn)闀r(shí)常見到聽到接觸到，都覺得那些事物平淡無奇，不足介意。其實(shí)這是一種損失。
②事物里的道理，不比課本的文字，教師的講解，看了聽了就懂。這種道理猶如封鎖在密庫石室里的珍奇,我們要用一把鑰匙去開啟。
③這把鑰匙就是發(fā)問的精神。
④發(fā)問是思想的初步，研究的動機(jī)。一切知識的獲得，大都從發(fā)問而來；新發(fā)明、新創(chuàng)造也常常由發(fā)問開端。能發(fā)問,勤發(fā)問的人，頭腦自然會日益豐富,眼光自然會日益敏銳。別人不肯動腦筋的地方，他偏會想出驚人的見解；別人以為平常的事物，他偏會看出不平常的道理。這樣的人，古今中外都有的是。
⑤蘋果落地,是多么平常的事情，牛頓看見了，卻要問出個(gè)所以然來，結(jié)果創(chuàng)立了“萬有引力”說，支配了人類思想。
⑥壺水滾沸,誰不常常見到？只有瓦特把它當(dāng)作問題研究，因而發(fā)明了蒸汽機(jī)，使人類至今蒙受其利。
⑦生、老、病、死，都是極普遍的人生現(xiàn)象，釋迦牟尼偏偏要尋根究底，求個(gè)解答。他因此拋棄尊位和家庭,獨(dú)自去潛修靜想，終于創(chuàng)立了佛教。
⑧我們中國的孔子，也是個(gè)好問的人。他到太廟里去，看見每樣事物都要問。他知道老子熟悉典籍，就去向老子問禮。他能夠成為萬世景仰的圣人，難道真是天生的？
⑨夠了，夠了，不必多舉了。舉出這幾個(gè)人物，無非要證明發(fā)問精神的可貴。我們雖然不一定人人能成為大科學(xué)家大思想家，但是我們不能不求知識，不能不明道理。要求知識，明道理，處處都會碰到問題。不能勤于發(fā)問,是多么可惜啊！
⑩有人也許會說，知識和道理，可以從書上讀到，老師也會給我們講解，只要努力學(xué)習(xí)，牢牢記住就成了，何必多問？說這話，大概自以為是。可是仔細(xì)想想，就會看出漏洞。
（11）第一，書本的記載，老師的講解，大都是前人思想和研究的結(jié)果。可是世界是天天在變動，在進(jìn)步的。變動和進(jìn)步又不斷地給我們帶來許多新道理，新知識，新問題，往往不是前人留下的知識和道理所能包含的，有時(shí)甚至彼此沖突。假使墨守舊說，不能發(fā)問，那怎樣能研究，文明又怎樣能進(jìn)步呢？
（12）其次，知識和道理，是各個(gè)人研究出來的。各個(gè)人或少數(shù)人的見識有限，不免要弄出錯誤來。而各種知識和道理，經(jīng)過傳播，往往會有歪曲和失實(shí)的地方。我們?nèi)羰且晃段。蝗弳枺M不會把錯的、偽的當(dāng)作了對的、真的，使那些對的、真的反而永不可見？再說，即使我們所吸取的都是真的、對的，經(jīng)過反復(fù)的審問，真的自會益見其真，對的自會益見其對。這樣一來，我們可以得到切實(shí)和透徹的了解,獲得正確的定論。
（13）更進(jìn)一步說，求知識，明道理，不光是懂得了、記住了就算完事，更要緊的，是把知識和道理貫穿到生活和習(xí)慣里去。必須這樣，知識和道理才能讓我們終身受用，才不會失去學(xué)習(xí)的價(jià)值。怎樣貫穿到生活和習(xí)慣里去呢？第一步就要把書本上看到的，教師那里聽到的，同實(shí)際生活里的事物參照比較。在參照比較中，發(fā)問是最重要的。發(fā)現(xiàn)的問題越多,對于事物一定看得越清楚；同時(shí)對于自己的所學(xué)也一定更有把握，知道怎樣把它安排到生活里去。
（14）你忍心讓你的智慧之門永閉嗎？你愿意永遠(yuǎn)盲目地讓別人帶著你走嗎？你愿意永遠(yuǎn)只做兩腳書柜嗎？假如你的答復(fù)是否定的，那么，你萬不可忘記帶那把鑰匙，你得能發(fā)問,勤發(fā)問。
16.簡要概括文章第④-⑨段的論證過程。（3分）
17.作者在文中舉出的反面觀點(diǎn)是什么？（2分）
18文章最后一段中的劃線句子有什么特點(diǎn)？其作用是什么？（3分）
16.答案：首先提出正面觀點(diǎn)；其次分別列舉了牛頓、瓦特、釋迦牟尼和孔子的事例；最后強(qiáng)調(diào)列舉事例意在證明發(fā)問精神的可貴，勸勉我們要勤于發(fā)問。 （共3分。共3點(diǎn)，每點(diǎn)1分）
17.答案：知識和道理，可以從書上讀到，老師也會給我們講解，只要努力學(xué)習(xí)，牢牢記住就成了，何必多問？ （共2分）
18.答案：連用三個(gè)反問句。語氣強(qiáng)烈，強(qiáng)調(diào)了“能發(fā)問，勤發(fā)問”的必要性。
（共3分。第一問1分；第二問2分）
精神閱讀答案5
①中華民族無疑是一個(gè)有著良好閱讀傳統(tǒng)的民族，有關(guān)名人與書的趣事不勝枚舉：大思想家王夫之一生著書數(shù)百卷，連給女兒嫁妝時(shí)，亦是用滿滿一箱書;《資本論》首位翻譯者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家王亞南，在乘船遭遇風(fēng)浪、海輪顛簸不止時(shí)，要求服務(wù)員將其綁在椅子上以聚精會神地讀書;詩人聞一多在結(jié)婚當(dāng)日的早上不見蹤影，后被友人發(fā)現(xiàn)在書房中如癡如醉地讀書
②然而，近些年來，我們更多地聽到這樣的故事。2008年上海一家早教中心率先開設(shè)幼兒經(jīng)典誦讀班，由專家?guī)ьI(lǐng)l0歲以下的小朋友誦讀《三字經(jīng)》、《論語》等經(jīng)典作品。結(jié)果在短短3個(gè)月中，學(xué)員由原先的20人減至3人。有記者采訪退班孩子的家長，得到的回答竟出奇一致：以后入學(xué)時(shí)又不看這些，還是把時(shí)間花在學(xué)英語、電腦、鋼琴上更為實(shí)惠，這些可都是升學(xué)加分的。
③從什么時(shí)候開始，書籍已經(jīng)不再是人類進(jìn)步的階梯，而淪為耽誤孩子升學(xué)的滑梯?家長對于經(jīng)典閱讀先入為主的拒絕態(tài)度，不僅沒收了孩子享受人類豐盛文化大餐的入場券，還間接導(dǎo)致了這些孩子長大后偏于功利的閱讀習(xí)慣。在許多書店里，你看那最暢銷圖書排行榜上，顯眼位置處凈是些炒股、基金、管理類的書籍。
④書店里的人頭攢動，正和當(dāng)代人填補(bǔ)不了的心靈饑荒形成反差諷刺的是， 往往我們功利書讀得愈多，便發(fā)現(xiàn)這種饑荒愈厲害。捧著教輔書、快餐書太久，我們的視野變得狹窄，只局限在自己的生活圈子里，進(jìn)而造成精神上的乏力，思考社會、思考人性的乏力。
⑤很難想象，一個(gè)精神乏力的民族，會有著什么樣 的未來。當(dāng)人們津津樂道世界讀書日4月23日，也正是文豪莎士比亞、塞萬提斯的辭世紀(jì)念日時(shí)，往往夸大了這其中的巧合色彩，而忽視了這些文豪們對于啟迪思想、豐富文明的重要作用。
⑥若你想說，莎士比亞們離我們太遠(yuǎn)，無論怎樣讀書，我也達(dá)不到他們的境界。那么就看看卡耐基吧，很多人在陷入人際糾紛、遭到解雇時(shí)，常常從他的《人性的弱點(diǎn)》中尋找速效沖劑。但卡耐基曾這樣寫道：人活著不只需要面包。有些百萬富翁因缺乏人文精神的滋養(yǎng)而面臨人性的饑餓;相反，有些窮人卻在精神上十分富有，遠(yuǎn)非百萬富翁所及是一個(gè)人的精神令他的身體富有。
⑦還記得鄧清清嗎?那位在地震后的廢墟里打著手電筒看書的女孩，在被救出后，她說：下面一片漆黑，我怕。我又冷又餓，只能靠看書緩解心中的害怕!
⑧讀書能緩解我們內(nèi)心的恐懼，豐富我們的心靈，給我們精神的力量。就從今天開始，想一想我們?yōu)楹卧O(shè)立世界讀書日，重拾真正的閱讀精神吧。
1.閱讀全文，本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)
2.從全文看，第②節(jié)在文中的作用是什么?(3分)
3.揣摩第④節(jié)中便發(fā)現(xiàn)這種饑荒愈厲害這句話中饑荒的含義。(2分)
4.說出第⑥節(jié)劃線句子運(yùn)用的論證方法，并分析作用。(3分)
5.結(jié)合文意，說說如何理解重拾真正的閱讀精神。(4分)
參考答案：
1.我們要重拾閱讀精神。
2.結(jié)構(gòu)上，承上啟下;內(nèi)容上，與上文形成對比;引起下文對重拾閱讀精神必要性的論述。(3分。每點(diǎn)1分。)
3.(1)視野狹窄(2)精神乏力，思考乏力。(2分。每點(diǎn)1分。)
4.對比論證。突出強(qiáng)調(diào)從閱讀中獲取精神滋養(yǎng)的重要性。(3分。論證方法1分，作用2分。)
5.(1)要保持中華民族良好的閱讀傳統(tǒng)。(2)倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典著作。(3)閱讀經(jīng)典能給我們精神的滋養(yǎng)。(4分。答出一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn) 2分，答出三點(diǎn)得4分。意思對即可。)
精神閱讀答案6
大學(xué)的三種精神
宋石南
青年來到大學(xué)，不是為了學(xué)習(xí)怎樣成為社會機(jī)器中一個(gè)更有效的齒輪，而是為了自我教育和互相教育。梭羅說，一棵樹長到一定的高度，才知道怎樣的空氣更適合。人也是如此。而大學(xué)，就是要將適合的空氣置于青年鼻尖。
在適合的大學(xué)空氣中，最重要的事就是思維訓(xùn)練。掌握知識或參與社會實(shí)踐，不過是訓(xùn)練思維的必要條件。如何讓青年用自然科學(xué)家、社會科學(xué)家或人文學(xué)者的方式來思考，才是大學(xué)的要義。一個(gè)人讀大學(xué)，不是為了被各種事實(shí)塞滿頭腦，而是要提高自己的心智，培養(yǎng)有效思考的能力、交流思想的能力、邏輯判斷的能力以及辨別價(jià)值的能力。
相應(yīng)的，大學(xué)精神也呼之而出，那就是自由、通識及德性。
金耀基嘗言，一部世界大學(xué)的歷史，可說是一部爭學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史。大學(xué)之獨(dú)立自由，并非理所當(dāng)然，而是相當(dāng)脆弱的。咄咄逼人的權(quán)力是它的敵人，巧言令色的功利是它的對手，匍匐在地的庸俗是它的威脅。蔡元培深刻認(rèn)識此點(diǎn)，故說：“思想自由之通則，正大學(xué)之所以為大也。”
自由獨(dú)立是通識的基礎(chǔ)，后者又反過來加強(qiáng)前者。在教育中排除掉通識，則摧毀其生命。致力通識教育，是世界范圍內(nèi)有抱負(fù)的大學(xué)的重要目標(biāo)。關(guān)于通識教育，l946年華盛頓大學(xué)諾斯蘭教授的定義是：“其主旨在個(gè)人的整體健全發(fā)展，包含提升生活的目的、提煉對情緒的反應(yīng)，以及運(yùn)用我們最好的知識來充分了解各種事物的本質(zhì)。”
就在諾斯蘭寫出這段話的頭一年，1945年，哈佛大學(xué)推出《哈佛通識教育紅皮書》，開篇引用了修昔底德和柏拉圖的話。前者說：“我們不需要荷馬的稱贊，我們已經(jīng)開發(fā)了廣闊的土地和海洋。”這象征著人們對自由社會的自豪感。后者說：“我們能草率地允許青少年聽一些隨意編造的故事，以致讓他們接受那些成年后不應(yīng)擁有的思想嗎？”這象征著教育可能帶來的混亂與分歧。通識教育正是要解決這兩個(gè)問題。它既要幫助年輕人成為獨(dú)立的個(gè)體，擁有獨(dú)特思想和個(gè)性化生活，又要使他們適應(yīng)公共生活，成為公民和共同文化的繼承者。
實(shí)際上，通識教育已部分包含了第三種大學(xué)精神，那就是培育人的德性。但在高速前行又變動不居的現(xiàn)代多元社會，德性很難被界定，也很少被珍視。
真正的德性在于培育，而非教育；在于自省，而非灌輸。錢穆說，中國的學(xué)問傳統(tǒng)有三個(gè)系統(tǒng)：人統(tǒng)、事統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)。置于首位的“人統(tǒng)”，就是尊德性。他解釋說：“人統(tǒng)，其中心是人。中國人說：‘學(xué)者，所以學(xué)做人也。’一切學(xué)問，主要用意在學(xué)如何做人，如何做有理想有價(jià)值的人。”遺憾的是，錢穆這種話，如今大多數(shù)人不喜歡聽，他們更喜歡去學(xué)如何做一個(gè)“成功人士”，而不喜歡去照看什么德性。
中國的大學(xué)，自有其悠久的歷史。但就現(xiàn)狀而言，卻距離真正的大學(xué)精神相去甚遠(yuǎn)。盡管現(xiàn)狀灰暗，我們依舊可以憧憬更明亮的未來。也許有那么一天，中國的大學(xué)能夠真正擁有獨(dú)立地位、學(xué)術(shù)自由和批判精神，成為“追求真理的民主機(jī)構(gòu)”。到那時(shí)，大學(xué)是孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營，從教師到學(xué)生，都盡情追求智力、真理和美。在其間，人們醞釀自由思想并自由表達(dá)，創(chuàng)造有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果并以之推動社會進(jìn)步。而大學(xué)也因之煥發(fā)永久的生命力，站在批評的最前沿，站在創(chuàng)新的最前沿，成為國家社會當(dāng)之無愧的“軸心組織”。
（選自20xx年6月《看歷史》）
1．下列對原文內(nèi)容的分析和概括，正確的兩項(xiàng)是 （5分）
A．一個(gè)人讀大學(xué)，是為了自我教育和互相教育，在適合的大學(xué)環(huán)境中，訓(xùn)練自己的思維。
B．大學(xué)的要義是讓學(xué)生用自然科學(xué)家、社會科學(xué)家和人文學(xué)者的方式來思考問題。
C．金耀基曾強(qiáng)調(diào)一部爭學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史，就是一部世界大學(xué)的歷史。
D．通識教育既要培養(yǎng)人對自由社會的自豪感，也要解決教育可能帶來的混亂和分歧。
E．大學(xué)里的師生都在盡情追求智力、真理和美，所以大學(xué)成為了孕育創(chuàng)新者、批判者的大本營，這就是中國大學(xué)的現(xiàn)狀。
2．與“大學(xué)精神”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是 （3分）
A．大學(xué)精神就是自由、通識、德性，三者相輔相成，關(guān)系密切。
B．要是在教育中不重視通識，就會摧毀自由獨(dú)立的生命。致力通識教育是所有有抱負(fù)的大學(xué)的重要目標(biāo)。
C．在現(xiàn)代多元社會里，大多數(shù)人喜歡去學(xué)如何做一個(gè)“成功人士”，這沖擊著大學(xué)精神之德性。
D．大學(xué)精神的建立和養(yǎng)成是指人們醞釀自由思想并自由表達(dá)，創(chuàng)造有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果并以之推動社會進(jìn)步。
3．請分別概括大學(xué)精神之自由、通識及德性的內(nèi)涵。（4分）
4．美國著名大學(xué)麻省理工學(xué)院規(guī)定，工科學(xué)生要學(xué)習(xí)的人文課程占總課時(shí)的22%。請用文中的觀點(diǎn)，對麻省理工學(xué)院這一要求的合理性作簡要分析。（4分）
參考答案：
1．【答案】AD【解析】B.原文“社會科學(xué)家或人文學(xué)者”是選擇關(guān)系，而選項(xiàng)變成了并列關(guān)系。C.主賓倒置，原文是“一部世界大學(xué)的歷史，可說是一部爭學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的歷史”。E.強(qiáng)加因果和把未然說成已然。
2．【答案】B【解析】不是“不重視”，原文“排除掉通識，則摧毀其生命”。
3．①自由是指思想上的自由。人們醞釀自由思想并自由表達(dá)，不受權(quán)力、功力、庸俗的影響。②通識是個(gè)人的整體健全發(fā)展，能提升生活的目的、提煉對情緒的反應(yīng)，能運(yùn)用知識來充分了解各種事物的本質(zhì)。③德性是做有理想有價(jià)值的人。（答出一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)4分）
4．①通識教育既要幫助年輕人成為獨(dú)立的個(gè)體，擁有獨(dú)特思想和個(gè)性化生活，又要使他們適應(yīng)公共生活成為公民和共同文化的繼承者。工科學(xué)生學(xué)習(xí)人文課程，有利于個(gè)人的全面、健全地發(fā)展，能更好地適應(yīng)公共生活。②大學(xué)教育真正的德性在于培育、自省，教會學(xué)生如何做有理想有價(jià)值的人。人文課程能使學(xué)生學(xué)會如何做更有價(jià)值的人，盡力追求真善美。（每一點(diǎn)2分，文中觀點(diǎn)、分析事例各1分）
精神閱讀答案7
中國文人具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢@種品格突出體現(xiàn)為一種憂國憂民、濟(jì)世救國的政治情懷。從屈原的“眾人皆醉我獨(dú)醒”，到孔夫子的“大道天下”，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這一切編織成一個(gè)綿延的思想傳統(tǒng)。這一思想傳統(tǒng)移植在中國現(xiàn)代意義上的知識分子身上，蝶化為“五四”啟蒙精神。因此從精神譜系上說，中國現(xiàn)代意義上的知識分子與中國傳統(tǒng)文人是一脈相承的。這就決定了中國現(xiàn)代文學(xué)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)品格和濃郁的政治情懷，因此魯迅將自己寫小說看成是聲援“那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)”的“吶喊”。中國現(xiàn)代文學(xué)正是以其濃郁的政治情懷，才成為思想啟蒙的重要營壘，才密切融入中國現(xiàn)代化運(yùn)動中，也才有效地承載中國知識分子的精神擔(dān)當(dāng)。
知識分子的政治情懷不會始終與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，二者之間的矛盾對立往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識分子逐漸喪失獨(dú)立品格。改革開放為知識分子獨(dú)立意識的覺醒創(chuàng)造了條件，但當(dāng)時(shí)不少知識分子把獨(dú)立品格與政治情懷對立起來，甚至質(zhì)疑憂國憂民傳統(tǒng)的正確性，從而放棄了對于社會的精神擔(dān)當(dāng)。因?yàn)閷ι鐣氊?zé)的放棄，知識分子獨(dú)立意識的覺醒反而導(dǎo)致了知識分子的自我放逐。這一點(diǎn)在文學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出：上世紀(jì)80年代的文學(xué)一度引領(lǐng)著思想解放的潮流，但到了80年代末期，伴隨著“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會批判等陣地大幅度地后撤。后來，有人抱怨說文學(xué)被邊緣化了，但是從一定意義上說，文學(xué)邊緣化不是一個(gè)被動式，而是自我放逐的必然結(jié)果。
所幸的是，淡薄政治情懷并沒有成為文學(xué)的主潮，更多作家則是在嘗試著以新的文學(xué)敘事來表達(dá)政治情懷，日常生活敘事逐漸興起并蔚為大觀，從根本上改變了宏大敘事的一統(tǒng)天下，但是日常生活敘事并沒有取代宏大敘事，相反激發(fā)宏大敘事突破過去的僵化模式，構(gòu)成了當(dāng)代文學(xué)中宏大敘事和日常生活敘事交相輝映的狀況。兩種文學(xué)敘事表達(dá)了兩種不同的政治情懷，借用吉登斯的理論，我把這種兩種政治情懷分別稱之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。解放政治的情懷和生活政治的情懷在中國當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中是相互依存，相互補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。這對于新世紀(jì)以來的文學(xué)敘事來說，便提供了更為廣泛的選擇，因而決定了文學(xué)敘事的多樣性和變異性。舉例來說，主流文學(xué)與邊緣文學(xué)，體制內(nèi)文學(xué)與體制外文學(xué)，現(xiàn)實(shí)性的文學(xué)和個(gè)人化的文學(xué)，這些看似相沖突的文學(xué)類型卻能相安無事地并存在一起，它們其實(shí)在各自傾訴著各自的政治情懷。
中國的改革開放向著縱深發(fā)展，在取得令世界矚目的成績的同時(shí)，現(xiàn)代性所帶來的問題也凸顯出來，如欲望擴(kuò)張、精神匱乏、貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距、生態(tài)惡化等等，這些問題關(guān)乎民族的命運(yùn)和未來，也關(guān)乎每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長發(fā)展。因此，一個(gè)真正有著精神擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷覒?yīng)該既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。只有將二者結(jié)合起來，才能真正解決當(dāng)今社會的問題。這無疑給將宏大敘事與日常生活敘事融合為一體提供了政治上的可能性。事實(shí)上，當(dāng)代文學(xué)進(jìn)入到新世紀(jì)以來，這兩種敘事的融合已經(jīng)成為一種趨勢，它讓作家們的精神擔(dān)當(dāng)越來越落到實(shí)處。
8．根據(jù)文意，下列說法不正確的兩項(xiàng)是（5分）
A．中國現(xiàn)代文人和中國古代文人一樣具有深厚的精神擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯瘢@種品格突出體現(xiàn)為一種憂國憂民、濟(jì)世救國的政治情懷。
B．知識分子的政治情懷未必與政治現(xiàn)實(shí)尤其是政治權(quán)力協(xié)調(diào)一致，其矛盾往往導(dǎo)致文學(xué)屈從于政治現(xiàn)實(shí)、知識分子逐漸喪失獨(dú)立品格。
C．到了20世紀(jì)80年代末期，伴隨著作家們放棄了對于社會的精神擔(dān)當(dāng)，文學(xué)逐漸從政治、思想、社會批判等陣地大幅度地后撤。
D．借用吉登斯的理論，作者把宏大敘事和日常生活敘事所表達(dá)的兩種不同的政治情懷分別稱之為解放政治的情懷和生活政治的情懷。
E．文學(xué)敘事的多樣性就是要讓相沖突的文學(xué)類型相安無事的并存在一起，讓它們自由自在地傾訴各自的政治情懷。
9．下面的文字對“知識分子獨(dú)立意識的覺醒反而導(dǎo)致了知識分子的自我放逐”一句中“放逐”的內(nèi)涵理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（3分）
A．放縱 B．追求 C．競爭 D．邊緣化
10．縱觀全文，作者所倡導(dǎo)的“文學(xué)家的精神擔(dān)當(dāng)”具體內(nèi)涵是什么？（4分）
11．結(jié)合文本內(nèi)容，簡要說說“宏大敘事”和“日常生活敘事”的區(qū)別和聯(lián)系。（6分）
參考答案：
8. C E(答對一項(xiàng)給2分，答對兩項(xiàng)給4分，答案超過兩項(xiàng)，本題不給分。)
9. D
10．文學(xué)家要以憂國憂民、濟(jì)世救國為精神核心，【1分】關(guān)注民族的命運(yùn)和未來，也關(guān)注每一個(gè)人的個(gè)體精神的健康健全的成長發(fā)展，【2分】其“敘事”作品既有生活政治的政治情懷，又有解放政治的政治情懷。【1分】
11． “宏大敘事”和“日常生活敘事”是文學(xué)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的.兩種敘事表達(dá)形式，呈現(xiàn)了解放政治和生活政治這兩種不同的政治情懷，(區(qū)別，2分)在中國當(dāng)下的現(xiàn)代化處境中兩者是相互依存，相互補(bǔ)充，形成糾纏在一起的難舍難分的關(guān)系。(聯(lián)系，2分)
精神閱讀答案8
①古往今來的中國文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不僅對個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更是對我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用。
②文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，既是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”寓于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運(yùn)用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時(shí)社會樸實(shí)的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范。人品之如玉，不唯高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前都永不變節(jié)。這種文學(xué)實(shí)踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，更是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。
③中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅(jiān)定：無論何時(shí)何地，無論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念絕不動搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。
④文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個(gè)體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強(qiáng)敵入侵時(shí)，總能升華堅(jiān)韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計(jì)其數(shù)，歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時(shí)，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評價(jià)歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神，通過感召廣大民眾，教育普通百姓，為熔鑄民族意志打下廣泛而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命時(shí)，更為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。
（有刪改）
10、本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。（2分）
【解析】本題考查提煉中心論點(diǎn)的能力。提煉中心論點(diǎn)，要根據(jù)文章內(nèi)容具體分析，看全文是圍繞哪句話來論述的。論點(diǎn)有時(shí)就是題目，有時(shí)可能出現(xiàn)在文章第一段，還有可能出現(xiàn)在結(jié)尾。所以要通讀全文，仔細(xì)分析。本文圍繞題目做深入論證，因此題目即論點(diǎn)。
11、分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。（5分）
第②段和第④段的內(nèi)容與第①段“它不僅對個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用”相照應(yīng)；（2分）第②段從文學(xué)對個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高方面闡述，第④段從文學(xué)對民族意志的鍛造上闡述，二者是遞進(jìn)關(guān)系，不可調(diào)換。（3分）
【解析】本題考查掌握文章結(jié)構(gòu)及論證的邏輯關(guān)系的能力。第①段“它不僅對個(gè)人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造，起到價(jià)值觀的奠基與導(dǎo)引作用”，從這句話中提煉出的信息是，作者將從“個(gè)人品行”和“民族意志”兩個(gè)方面闡釋“中國文學(xué)”的作用。第②段、第④段的內(nèi)容與這句話是一一對應(yīng)的關(guān)系。
12、文中第②段畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？（4分）
舉例論證的方法。（1分）具體論證了文學(xué)對民族精神的構(gòu)建要從個(gè)人品行的養(yǎng)成和提高入手的道理，進(jìn)而論證中心論點(diǎn)，使論證充分，更有說服力。（3分）
【解析】本題考查對論證方法及其作用的分析的能力。首先判斷句子運(yùn)用了哪種論證方法，“如”字提示后面是舉例，因此是舉例論證。結(jié)合上下文可知，本段是總分總關(guān)系，因此舉例論證是為了證明本段的第一句話，最終是為了證明中心論點(diǎn)。
13、結(jié)合本文內(nèi)容，按第③段畫波浪線句子的句式，補(bǔ)寫兩個(gè)事實(shí)論據(jù)。（6分）
示例：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹。（寫出兩個(gè)即可，每個(gè)3分，共6分）
【解析】本題考查的是補(bǔ)寫論據(jù)與仿寫句式的能力。圍繞“中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合”這個(gè)中心句選擇事實(shí)論據(jù)，形式是“名句+典范人物”。如“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥；“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺”的陸游等，都可以作為事實(shí)論據(jù)。
精神閱讀答案9
一支軍隊(duì)，不可能只有元帥、將軍，沒有士兵；一個(gè)社會，也不可能只有科學(xué)家、專家，沒有工人、農(nóng)民。把“士兵”同“元帥”分割開來而過分看重“元帥”是不合適的。客迅先生在北京師大附中演講天才問題時(shí)，曾經(jīng)告誡學(xué)生們不要把眼睛只盯著元帥。他說，法國拿破侖有一次過阿爾卑斯山，說自己比那山還要高。這何等英偉，然而不要忘記他身后跟著許多兵，倘沒有兵，拿破侖一過山就得當(dāng)俘虜。軍隊(duì)需要元帥，同時(shí)也需要士兵，而且需宴戍千戌萬的士兵。大家都去當(dāng)元帥，都去發(fā)號施令，那誰去開槍開炮，誰去沖殺拼博？
何況，一心想當(dāng)元帥的不上定就真能戌才，當(dāng)好一個(gè)兵未必就不是人才，其實(shí)當(dāng)元帥往往還要從當(dāng)一個(gè)好兵開始。戰(zhàn)國時(shí)趙國名將趙奢的兒子趙括，自幼飽讀兵書，紙上談兵，有時(shí)連他老子都不是對手。他自恃聰敏，一心娶戍為未來的統(tǒng)帥，而他父親則最擔(dān)心他這一點(diǎn)。后來，趙括果真做了40萬大軍的統(tǒng)帥，可是沒神氣幾天就全軍覆沒，連他自己也死于亂軍之中。相反，趙奢有一次率頷部隊(duì)擊秦救韓，突然出現(xiàn)在敵人面前。當(dāng)時(shí)趙軍5萬，秦軍20萬，眾寡懸殊。一個(gè)叫許歷的士兵冒死向趙奢建議： “元帥必厚共陣，以防沖突，不然必?cái) ！壁w奢認(rèn)為很對，立即采納。接著，許歷又建議派一支部隊(duì)去占頷一座山頭，居高臨下，攻擊敵軍。趙奢一聽，又是好計(jì)，不僅采納，而且干脆命令許歷率一萬兵去搶占高地。結(jié)果大敗秦軍，連敵軍統(tǒng)帥也差點(diǎn)活捉過來。班師回朝， “趙奢薦許歷之才，以為國尉”。許歷這住好兵，不就是一個(gè)極好的將才嗎？
1、下面句子中加點(diǎn)詞語能否去掉？為什么？
把“士兵”同“元帥”分割開來而過分看重“元帥”是不合適的。
2、找出文中畫線句子“他父親則最擔(dān)心他這一點(diǎn)”中的“這一點(diǎn)”具體指代的內(nèi)容。
3、作者運(yùn)用趙括、許歷這兩個(gè)例子分別闡述了什么觀點(diǎn)？
4、你認(rèn)為一個(gè)士兵要成為一個(gè)元帥需要具備哪些條件，根據(jù)節(jié)選的語段寫出你的看法。
參考答案：
1、不能。 “過分”是表示程度的詞，是指超過一定的程度或限度。本句意在說明“元帥”與“士兵” 的作用是一樣的，但也不排除元帥的作用大些， “看重”一些是可以的。如果去掉“過分”，這層意思就無法準(zhǔn)確表達(dá)。這正體現(xiàn)了議論文語言的準(zhǔn)確、嚴(yán)密。
2、他自恃聰敏，一心要成為未來的統(tǒng)帥。
3、 趙括的例子闡明“一心想當(dāng)元帥的不一定就真能成才”；許歷的例子闡明“當(dāng)好一個(gè)兵未必就不是人才”。
4、⑴首先要立志當(dāng)一個(gè)好兵⑵要具備相應(yīng)的知識（軍事知識）和才能（分析能力、判斷能力、作戰(zhàn)能力等）（3）要勇于表現(xiàn)自己（或善于抓住機(jī)遇）（4）要有慧眼識才的領(lǐng)導(dǎo)（伯樂）
精神閱讀答案10
精神
①人是要有一點(diǎn)精神的。
②即使再窮，也得有點(diǎn)志氣。低三下四，即便討得一點(diǎn)，也全受人輕慢。午餐幸運(yùn)地吃到一點(diǎn)“嗟來之食”，晚餐再去乞求，可能就要吃“閉門羹”了。人們敬重的，永遠(yuǎn)是那些自強(qiáng)不息、知道別人的臉色和自己的血色，知道別人的語調(diào)和自己的格調(diào)的人。
③即使再難，也得有點(diǎn)骨氣。否則，這一次被人抬起，下一次癱倒之后，就可能連同情的目光也得不到。今天的呻吟哀號，得到別人的撫慰，明天再呻吟哀號，就可能讓人鄙夷和厭煩了。能夠感動人的，永遠(yuǎn)是那些能夠全力抵抗挫折，一次次倒下又一次次奮力站起來的人。
④唉聲嘆氣不是解決問題的辦法，乞求他人同情的可憐相。有時(shí)喚起的恰是一種冷漠：自己糟踏自己，別人又怎么抬舉你?
⑤如果你想依靠別人讓你保持站姿，別人就只好拴個(gè)繩子把你吊起來，但要知道，那種方式與讓你上絞刑架的方式最接近；如果你想依靠別人使你往前走，別人最有效的辦法就是從前面牽著或從后面推著，但要知道，那里面包含著一種把人不當(dāng)人的味道。
⑥即使再累，也得有點(diǎn)毅力。把自己的耐力發(fā)揮到極限，咬住牙，沉住氣，才能走過一段艱難的路。堅(jiān)持，最能使生命美麗，最能使人感動。為了清閑而寧愿忍受屈辱的人，絕不會擁有真正屬于自己的清閑。
⑦人有精神，別人就不會以蔑視的目光注視你，就不會以一種飄忽的眼神對待你。即使你穿著一般，即使你干著粗重的體力活，即使你氣喘吁吁汗流浹背，也會贏得別人的尊重。
⑧小人物也需要一種浩然之氣。“人必自侮，然后人侮之；家必自毀，然后人毀之。”自己放棄了自己，自己對自己失望了，任何外來的關(guān)心，任何外來的照顧，都只是別人的一種態(tài)度，一種姿勢，對于改善自己的生活，改變自己的形象都無濟(jì)于事。
⑨別人可以給你一點(diǎn)錢，可以給你幾句安慰的話，但沒法給你一種力量，沒法給你一種精神。缺乏脊梁骨的人，誰也沒法讓他抬起頭。
1．本文的中心論點(diǎn)是______________________。
2．聯(lián)系全文，概括出“精神”所包含的內(nèi)容。
____________________________________________
3．文章的第②③⑥段從結(jié)構(gòu)形式上看是______________________關(guān)系，從內(nèi)容上看是______________________關(guān)系。
4．文章的主要論證方法是______________________和______________________。
5．從文章中可以看出，“精神”的意思應(yīng)該理解為______________________。
6．第⑤段中“那里面包含著一種把人不當(dāng)人的味道”中的“那”指代什么？
參考答案：
1．人是要有一點(diǎn)精神的。
2．志氣骨氣毅力（加上“浩然之氣”也可以）
3．并列；遞進(jìn)（逐層深入）
4．道理論證；對比論證
5．人的意識、心理狀態(tài)和心理活動。
6．從前面牽著功從后面推著。
精神閱讀答案11
季老足跡：知識分子的精神高地
①12日下午5時(shí)半，一場罕見的大雨籠罩整個(gè)北京大學(xué)，但北大百周年紀(jì)念講堂前的廣場上，仍然聚集著北大的師生，還有很多人從校園外特地趕來，悼念季羨林老先生，久久不愿離去。
②我沒有親眼見過季老，沒有和他打過交道，但他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔。一位幾天前從北大畢業(yè)的中文系學(xué)子，今天重回校園，在雨中向季羨林老先生鞠躬致敬。
③深切懷念季羨林老先生今天上午10時(shí)，季羨林老先生的靈堂尚未敞開大門，不少北大師生就已自發(fā)聚集在百周年紀(jì)念講堂黑色的大幅挽聯(lián)下。
④在悼念人群中，82歲的雷鳴老先生從家中趕來，一直待到下午5時(shí)靈堂關(guān)閉都遲遲不愿離去。他說：1992年在中國絲綢之路首屆學(xué)術(shù)大會上，我的一篇論文得到了季老的點(diǎn)撥指正，此后，我多次和季老交流過相關(guān)學(xué)術(shù)問題。先生之風(fēng)，山高水長！這也許是每一個(gè)和他交往過的人最深刻的感受。
⑤北京大學(xué)中文系教授張頤武把季老先生比作知識分子的精神高地。張頤武說，這么多年來，他們這批學(xué)人從未聽到過有關(guān)季老的負(fù)面?zhèn)髀劊瑥倪@個(gè)角度來說，季老是知識分子的精神高地，是一個(gè)將傳統(tǒng)士人精神與現(xiàn)代專業(yè)知識完美結(jié)合的人。
⑥季老先生做了一輩子學(xué)問。不管是在什么狀況下，都沒有停止。他對我最大的影響是在治學(xué)精神和態(tài)度上。季羨林老先生的學(xué)生、中國社會科學(xué)院研究員葛維鈞回憶，季老先生寫作《唐史》時(shí)，已經(jīng)80多歲了，但仍不顧嚴(yán)寒酷暑每天到圖書館查閱資料。有時(shí)，季老發(fā)現(xiàn)了新線索就興高采烈起來。他的喜怒哀樂都是和做學(xué)問聯(lián)系在一起的。
⑦先生個(gè)性極為鮮明，廣被萬物的愛心與知識分子的膽識在季老先生那里體現(xiàn)得十分醒目。如果來訪者不學(xué)無術(shù)而又滔滔不絕，先生就會面色木訥長久不言；如果是清純學(xué)生求訪解惑，則他每次必從家中送出來直到大門口默默揮手告別。北京大學(xué)中文系博士生導(dǎo)師王岳川教授告訴記者，季老生前說過，他最喜歡的知識分子是：質(zhì)樸，淳厚，誠懇，平易；懷真情，講真話；關(guān)鍵是一個(gè)真字，是性情中人；最高水平當(dāng)是孟子說的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，這正是夫子自道！
⑧季羨林老先生為人所敬仰，不僅因?yàn)樗膶W(xué)識，更因?yàn)樗钠犯瘛＜词故窃谧罾щy的時(shí)候，他也沒有丟掉自己的良知。國際關(guān)系學(xué)院20xx級本科生李玉磊對記者說，季羨林老先生常年筆耕不輟，把自己對人生、對知識、對生命的深刻感悟?qū)懺诹艘槐颈緯校@些用心寫出的文字不僅是老先生個(gè)人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。
⑨很早聽聞季老先生的大名，通過閱讀，為其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博的知識所深深折服，這成了我報(bào)考北京大學(xué)的一個(gè)主要原因。中國語言文學(xué)系20xx級本科生李垚坦言，雖然求學(xué)期間，她未在校園里見過季老先生，也未聆聽過其諄諄教誨，但是他獨(dú)特的人格力量和精神境界早已成為燕園中無形的精神標(biāo)識，感染著每個(gè)身處燕園的北大學(xué)子。先生對人生的樂觀態(tài)度和對治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)精神，是我們后輩應(yīng)汲取的力量。唯有如此，步入社會后才能有所擔(dān)當(dāng)。(有刪改)
1.下列對原文內(nèi)容的分析，正確的兩項(xiàng)是( ) ( )（5分）
A.在參加紀(jì)念活動的人群中，既有年輕的北大學(xué)子，也有八十多歲的學(xué)者，這充分說明了季老先生的影響之大。
B.季羨林老先生是一位富有童心的人，發(fā)現(xiàn)新奇的東西就會很高興。
C.季老先生認(rèn)為自己就是一個(gè)符合孟子所說的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的知識分子。
D.李垚因?yàn)槁犨^季老先生的演講，被其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和廣博的知識深深折服，所以報(bào)考了北京大學(xué)。
E.季老先生的作品，不僅是他個(gè)人對人生、知識和生命的認(rèn)識，更是他一生的寫照，是近百年來中國知識分子歷程的反映。
2.文中說：他是北大人永遠(yuǎn)的精神燈塔。請結(jié)合全文，簡要概括季羨林老先生對北大人的影響表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面。（4分）
3.為什么北大教授張頤武把季老先生比作知識分子的精神高地？請聯(lián)系文本和實(shí)際，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（6分）
參考答案：
1.AE（解析：B項(xiàng)，富有童心錯，季老先生不是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)新奇的東西而高興，而是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的新線索而高興。C項(xiàng)，季老先生認(rèn)為自己就是于文無據(jù)，孟子所說的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是季老先生所認(rèn)為的知識分子的最高水平。D項(xiàng)，李垚沒有聽過季老先生的演講。）
2.一是他山高水長的風(fēng)范，二是他的治學(xué)精神和態(tài)度，三是他的愛心與膽識，四是他獨(dú)特的人格魅力。(解析：此題考查的是對文本主要內(nèi)容的篩選整合能力。文本的第一、二、三段寫的是悼念現(xiàn)場，第四段寫了季老先生山高水長的風(fēng)范，第五、六段寫了季老先生的治學(xué)精神和態(tài)度，第七段寫了季老先生的愛心和膽識，最后兩段則展示了他的人格魅力。一點(diǎn)一分)
3.北大教授張頤武之所以把季老先生比作知識分子的精神高地，是因?yàn)榧玖w林老先生是一個(gè)將傳統(tǒng)士人精神與現(xiàn)代專業(yè)知識完美結(jié)合的人。正因?yàn)槿绱耍窀鹁S鈞、李垚一樣的許許多多的人才敬仰著他，受著他的影響，并時(shí)刻準(zhǔn)備在社會中擔(dān)負(fù)起自己的責(zé)任。現(xiàn)代社會物欲橫流，受著功利主義的影響，許多人在成為自己所在領(lǐng)域頂尖人物的同時(shí)，過分講名講利，卻把傳統(tǒng)的知識分子精神給丟失了。而這種精神正是一個(gè)民族、一個(gè)國家獲得長遠(yuǎn)發(fā)展的動力。我們的國家需要像季羨林老先生這樣的具有精神高地的知識分子。
（解析：回答時(shí)必須抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞知識分子和精神高地，分別從其知識分子和精神兩個(gè)方面入手分析文本，同時(shí)注意結(jié)合身邊的實(shí)際，也可以結(jié)合自己對現(xiàn)代社會的認(rèn)識來談。）
精神閱讀答案12
近來，我市正在開展“弘揚(yáng)義烏精神，彰顯文化底蘊(yùn)”的活動。日前，體現(xiàn)“義烏精神”的影片《戚家軍》的上映，更掀起了“義烏精神”再討論的熱潮。作為義烏的一員，請你參加以下相關(guān)活動。
（1）下面是某報(bào)對影片上映的報(bào)道，請你用一句話，把這個(gè)消息告訴在遠(yuǎn)方創(chuàng)業(yè)的義烏人。（不超過20字）
_______________________________________________________________________________
本報(bào)訊：經(jīng)過攝制組半年多的努力,傳統(tǒng)題材和現(xiàn)代精神完美結(jié)合的影片《戚家軍》在義烏隆重上映。這部以戚繼光赴義烏招募義烏兵為背景的電影，敘述了戚家軍驅(qū)逐倭寇、保家衛(wèi)國的故事。在塑造俠義為懷、英勇善戰(zhàn)、堅(jiān)韌刻苦戚家軍形象的同時(shí)，也從藝術(shù)的角度詮釋了義烏的商業(yè)文化，通過視覺形象重現(xiàn)了勤耕好學(xué)、剛正勇為、誠信包容的義烏精神。
（2）為緬懷戚家軍，弘揚(yáng)“義烏精神”，請續(xù)寫下面的對聯(lián)。
上聯(lián)：俠 義 為 懷，英 勇 善 戰(zhàn)，戚家 軍 疆 場 殺敵；
下聯(lián)：___________，___________，義烏人____________。
（3）請你就影片中表現(xiàn)出的“義烏精神”，從下列采訪對象中選擇一位，結(jié)合其身份特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一個(gè)采訪問題。
采訪對象：市長；企業(yè)家；在校大學(xué)生
參考答案：
（1）反映義烏精神的影片《戚家軍》上映。
（2）誠信是本，剛正勇為，義務(wù)人商海弄潮。
（3）略 ３．①刪去“首次”或“第一屆”②“應(yīng)用”后加“能力”或“水平” ③刪去“正式”或把“正式”放到“公布”前。
精神閱讀答案13
閱讀下面的文字，完成1—3題。
蘇州大學(xué)教授、江蘇省吳文化研究基地首席專家羅時(shí)進(jìn)日前就鄉(xiāng)賢文化的人文道德價(jià)值向記者進(jìn)行了深入闡述。
首先，如何理解鄉(xiāng)賢文化？
鄉(xiāng)賢文化是中華文化的寶貴資源。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中說：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”在鄉(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然要重視鄉(xiāng)賢文化。
談鄉(xiāng)賢文化要回答的第一個(gè)問題是：誰是鄉(xiāng)賢？或者說誰有資格稱為鄉(xiāng)賢？大致來說，鄉(xiāng)邑有道德聲望和卓越建樹的人方可以稱為鄉(xiāng)賢。有沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢？在古代，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。一個(gè)鄉(xiāng)邑中人，品學(xué)為地方所推崇，死后被提請祀于其鄉(xiāng)，入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭，便稱鄉(xiāng)賢。
鄉(xiāng)賢文化屬于地域文化的一個(gè)重要部分，是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富。當(dāng)我們稱鄉(xiāng)邑某前人為“賢”的時(shí)候，是包含道德層面的肯定和贊譽(yù)的，所以鄉(xiāng)賢文化無疑是人文道德建設(shè)的重要資源。
第二，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，鄉(xiāng)賢文化蘊(yùn)含著怎樣的人文道德力量？
浙東清代史學(xué)家全祖望對鄉(xiāng)賢文化的認(rèn)知對我們很有啟發(fā)，他辭官回到甬上以后，花了很大的精力對鄉(xiāng)賢事跡深入發(fā)掘，為地方文化譜系建立永存的標(biāo)識，其目的正如他在《感懷》詩中所說：“古人觀世道，首重在人心。天地縱多故，此志終昭森。”這里的人心，是鄉(xiāng)賢的道德高度，是一種至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格。
當(dāng)然，鄉(xiāng)賢文化是一種地方性人文知識，很多地方的文化精英走出了鄉(xiāng)邑，但他們從方言音聲到性格風(fēng)尚、觀念行為都帶有鄉(xiāng)園的烙印，其實(shí)踐成果和道德文章可能在更廣泛的范圍產(chǎn)生影響，但都與其鄉(xiāng)園有著天然的聯(lián)系，因此應(yīng)該注意鄉(xiāng)賢文化與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。舉例來說，范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，表達(dá)出一個(gè)時(shí)代的文化精神和道德高度，具有歷史的典型意義，但如果將其放到吳文化的范疇中，他們都是蘇州的鄉(xiāng)賢，其思想觀念都和蘇州、江南之地域與人文密切相關(guān)，自然屬于鄉(xiāng)賢文化。
最后，從歷史和現(xiàn)實(shí)來看，鄉(xiāng)賢文化這種人文道德力量還影響著一方文化和社會風(fēng)貌。
在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面，文獻(xiàn)、文物的作用是非常大的。地方文獻(xiàn)是鄉(xiāng)賢事跡的載體，文物，是鄉(xiāng)賢文化的物質(zhì)遺存。廟祠、故居、碑志等故物，是鄉(xiāng)賢生活和思想的實(shí)證，其存在就是一種歷史敘述。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過一段很有意味的話：“彼生于斯，學(xué)于斯，聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”就是說，鄉(xiāng)賢與自已同生于一方水土，成長于同樣的人文環(huán)境，如果知其名、曉其事，目睹其廟祀遺貌，崇敬、仰慕、效法之情就會油然而生。這說明，鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”能產(chǎn)生感召力，形成親近感，使人見賢思齊。從這個(gè)意義上說，在鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)上，應(yīng)該對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，吉光片羽亦當(dāng)珍惜。
（選自20xx年8月光明網(wǎng)《鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的》，有改動）
1．下列關(guān)于“鄉(xiāng)賢”“鄉(xiāng)賢文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．具有為地方所推祟的品學(xué)，在鄉(xiāng)邑中有道德聲望和卓越建樹，死后能入鄉(xiāng)賢祠，受春秋致祭的鄉(xiāng)邑中人便可稱為鄉(xiāng)賢。
B．從古至今評價(jià)誰是鄉(xiāng)賢，誰有資格稱為鄉(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)尺度，權(quán)衡在地方人心，落實(shí)在鄉(xiāng)賢祠的祭祀上。
C．鄉(xiāng)賢文化從屬于地域文化，因此我們在贊譽(yù)鄉(xiāng)賢文化的時(shí)候，也應(yīng)注意到它與整個(gè)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
D．文獻(xiàn)、文物、廟祠等故物是鄉(xiāng)賢存在過的實(shí)證，在鄉(xiāng)賢的人文道德力量傳播影響方面起著不可忽視的作用。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )
A．鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，都帶有一定的地域局限性，是人文道德建設(shè)的重要資源。
B．至善大有、忠貞正直、悲天憫人、推己及物的典型人格和道德高度，便是鄉(xiāng)賢文化所蘊(yùn)含的人文道德力量。
C．范仲淹的先憂后樂思想、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的觀念，雖然影響較大但都帶有鄉(xiāng)賢文化的烙印。
D．“聞其姓名，睹其廟貌，知其非茍祀者，仰慕效法之心其能已于俎簋尸祝之間哉？”足見鄉(xiāng)賢道德精神的影響力。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 ( )
A．鄉(xiāng)賢文化是中國社會的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土性的中國，對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源。
B．鄉(xiāng)賢的道德精神是可以“看見”的，而“看見”就有可能產(chǎn)生感召力，影響一方文化。明人李東陽對祭祀鄉(xiāng)賢說過的話便印證了這一點(diǎn)。
C．鄉(xiāng)賢文化是一種人文道德力量，要想使其影響一方文化和社會風(fēng)貌，就應(yīng)對鄉(xiāng)賢文物遺存給予足夠的重視，并發(fā)揮其傳播影響作用。
D．鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)賢所創(chuàng)造的具有人文價(jià)值的物質(zhì)成果和精神財(cái)富，蘊(yùn)含著人文道德力量，以文物、文獻(xiàn)等形式影響著一方文化和社會風(fēng)貌。
參考答案：
1． B．從古至今評價(jià)誰是鄉(xiāng)賢，不對。
2． A 都帶有一定的地域局限性，不對。
3． A 對傳統(tǒng)文化的追懷必然包括要重視鄉(xiāng)賢文化并把鄉(xiāng)賢文化看作是當(dāng)今人文道德建設(shè)的重要資源，不對。
精神閱讀答案14
精神拐杖
①明朝宰相張居正，自幼聰慧，勤奮好學(xué)，被譽(yù)為神童。十三歲赴武昌鄉(xiāng)試，湖北按察會事陳束看了他的試卷，拍案叫絕，以為錄取張居正當(dāng)無問題。不料，來武漢巡游的湖廣巡撫顧玉麟?yún)s說：最好讓張居正落第。 陳束迷惑不解，顧解釋說： 張居正是個(gè)將相之才，如過早讓他發(fā)達(dá)，易叫他自滿，斷送了他的上進(jìn)心。如果讓他落第，雖則遲了三年，但能夠使他看到自己的不足，反而更能使他清醒，促其奮發(fā)向上。 在顧看來，一個(gè)有遠(yuǎn)大前途和雄心壯志的人，應(yīng)該能夠經(jīng)受住 落第 這種暫時(shí)的挫折，讓他的發(fā)展一開始就處于一種不順利的境地，使他的意志得到磨練。這樣他就會知道，要真正干成一件事并不容易。張居正后來成為中興明朝的一代杰出政治家，他在險(xiǎn)惡的環(huán)境中堅(jiān)持革新政治，匡正時(shí)弊，這種不達(dá)目的決不罷休的堅(jiān)韌精神，應(yīng)該說與他少年 落第 的經(jīng)歷不無關(guān)系。
② 人生挫折難免，源于生活中的矛盾難免。由于人們認(rèn)識事物總有其局限性，對客觀世界的矛盾，又總是處在一種知之甚少、不知者甚多的狀態(tài)中。況且，認(rèn)識到了的事物也不一定就能處理好。所以，在我們的面前，總是彎道多而直道少，逆境多而順境少。誠然，挫折總是要給我們造成損失的，因而我們要盡量減少挫折的出現(xiàn)。但是，挫折一旦發(fā)生，只要處理得好，它就能夠?yàn)槲覀兩罨J(rèn)識提供契機(jī)，通過解析疑團(tuán)，使人們變得更加成熟，也給事物的發(fā)展帶來轉(zhuǎn)機(jī)。 塞翁失馬， 的古訓(xùn)，告訴了我們這樣的人生哲理：得與失是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它體現(xiàn)著人類命運(yùn)遭際中的互補(bǔ)規(guī)律。那種在挫折面前低頭泄氣的人，只能是意志薄弱者。而意志堅(jiān)強(qiáng)的人，往往受阻更拼搏，跌倒即奮起，決不服輸，決不畏縮不前。魯迅認(rèn)為： 不能真心領(lǐng)得苦痛，也便難有新生的希望。 奧斯特洛夫斯基也說： 人的生命如洪水奔流，不遇著島嶼和暗礁，就難以激起美麗的浪花。因此，我們說，有挫折的人生才有力度，有挫折的人生才能稱為豐富。
③對挫折缺乏耐受力的人，很容易把生活的某個(gè)斷面、某個(gè)階段甚至某件事看成是人生的全部。把人生的某個(gè)瞬間，視為生命的永恒。有的人習(xí)慣于人生價(jià)值的一次性 支付 ，一次重大的挫折，一次偶然的失敗，就倍感人生無望，意志消沉，痛不欲生，他們把人生擁有的無數(shù)個(gè)機(jī)會看成只有一次，認(rèn)為一次失敗，機(jī)會的大門就再也不會對自己敞開。比較現(xiàn)實(shí)的例子就是一年一度的高考，十幾年的拼搏到顯現(xiàn)最后結(jié)果的時(shí)候了，中榜者歡天喜地，而落榜者愁容慘淡，有的感嘆命運(yùn)的不公，有的感到前途無望。對這樣的朋友，我們勸他看一看張居正 落第 的故事。
④一個(gè)人奮斗目標(biāo)的高低，是與他可能遇到的挫折的大小成正比的。以《人間喜劇》而名揚(yáng)天下的法國大作家巴爾扎克，擁有頑強(qiáng)的精神，具備大無畏的勇氣，決不輕言失敗，決不向命運(yùn)低頭。他曾在自己的手杖上刻了這樣一句話： 我粉碎了每一個(gè)障礙。 這根手杖成了巴爾扎克堅(jiān)定人生信念的象征，使他具有直面每一個(gè)挫折的勇氣，從而戰(zhàn)勝了一次又一次磨難，鑄就苦難而輝煌的人生。年輕的朋友，在漫長的人生旅途中，難道你不也應(yīng)該擁有一根這樣的 精神拐杖 嗎?
1. 用簡練的語言概括文段① 選用的事實(shí)論據(jù)。(2分)
2. 請?jiān)谖亩微?畫橫線處填入 古訓(xùn) 的下半句：____________________ 。(1分)
3. 文段② 畫直線的句子中 島嶼與暗礁 指的是什么? 激起美麗的浪花 有怎樣的含義?(2分)
4. 結(jié)合全文，理解文章最后一句話 精神手杖 的深刻含義。(3分)
5. 你認(rèn)為本文的論述與孟子主張的 生于憂患 有何異同?請談?wù)勀愕目捶ā?4分)
參考答案：
1. 張居正經(jīng)受住 落第 的挫折，意志得到磨練，成為杰出的政治家。(人物、事件，結(jié)果須指明，共2分)
2. 焉知非福。(1分)
3. 島嶼與暗礁 指挫折; 激起美麗的浪花 指戰(zhàn)勝挫折、取得成功。 (意思對即可，各1分，共2分)
4. 幫助人們戰(zhàn)勝挫折和磨難的堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的精神、大無畏的勇氣。(答對兩點(diǎn)即可，共3分)
5. 同：挫折、磨難可以磨練人的意志、使人奮發(fā)有為。 異：孟子 生于憂患 的見解只強(qiáng)調(diào) 憂患 的正面作用;本文不但寫了 憂患 的正面作用，也寫了它的負(fù)面作用。(各2分，共4分)
精神閱讀答案15
閱讀是有重量的精神運(yùn)動
鐵 凝
①如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分。人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代以往細(xì)嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀。但我覺得，人在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會有某種難言的失重感。之所以這樣說，是因?yàn)榫臀覀�(gè)人的經(jīng)驗(yàn)而言，閱讀其實(shí)是一種有重量的精神運(yùn)動
②上世紀(jì)70年代初，我還是一個(gè)少年，偷偷讀到一本書，是法國作家羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》。記得扉頁的題記是這樣兩句話：“真正的光明決不是永沒有黑暗的時(shí)間，只是永不被黑暗所淹沒罷了；真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。”這兩句話使我深深感動，讓我生出想要為這個(gè)世界做點(diǎn)什么的沖動。我初次領(lǐng)略到閱讀的重量，它給了我身心的沉穩(wěn)和力氣。
③我的一位親人，在同樣的時(shí)代背景下，在從城市下放到鄉(xiāng)村勞動之余，倚靠在田野的草垛上通讀了《資本論》和《列寧全集》。問他當(dāng)時(shí)為什么讀這些書，他只說是因?yàn)橄矚g。
④今天想來，類似的閱讀實(shí)在是一種無功利心的自發(fā)性之舉，因其自發(fā)性，所以也沒有預(yù)設(shè)的閱讀期待，那不期而至的閱讀收獲便格外寶貴和難忘。難忘的還有一種沉入心底的重量，這重量打擊你，既甜蜜又酣暢。
⑤閱讀的重量有時(shí)在于它的“重”，有時(shí)卻在于它的“輕”。這“輕”，不是輕浮，而是一種無用之用，是閱讀心境的解放。
⑥今天，我們的閱讀與過去相比已經(jīng)有了諸多變化。市場上賣得好的書往往是更靠近生活的實(shí)用的書：養(yǎng)生、美容、商戰(zhàn)、股票、英語……書海已經(jīng)“茫茫”。各取所需的閱讀看上去已不再承載精神的重負(fù)，而是直奔主題，要的是立竿見影。
⑦閱讀的功用是顯而易見的。但是，我更想強(qiáng)調(diào)的是，“無用”的閱讀，更多的是緩慢、綿密、恒久的滲透。這樣的閱讀不是生存甚至生計(jì)所必需的，但它讓我們看到了生活的美好、溫暖以及自身的價(jià)值。它的“無用”本身便是更大的作用。這何嘗不是一種更高的閱讀境界呢？這種自然存在的閱讀狀態(tài)，可或許更能體現(xiàn)人生的精神價(jià)值吧。
（選自《人民日報(bào)》，有改動）
10．第①段中加點(diǎn)詞語“這樣說”具體指代文中哪一句話？ （2分）
11．本文②③段，列舉以及“我”的—位親人在下放農(nóng)村時(shí)因喜歡而通讀《資本論）和《列寧全集》這兩個(gè)事例，證明 這一中心論點(diǎn)。（5分）
12．第⑤段畫線句子在結(jié)構(gòu)上有什么作用？請簡要分析。 （4分）
13．作者認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)“有重量”的閱讀？請結(jié)合全文簡要回答，（只需答出兩點(diǎn)）（6分）
參考答案：
10．（2分）人們在獲得大面積爆炸性信息的同時(shí)，也會有某種難言的失重感。
（共2分）
11．（5分）“我”少年時(shí)偷讀《約翰·克里斯朵夫》深受感動 閱讀是有重量的精神運(yùn)動
（共5分。前一空3分，后一空2分。意思對即可）
12．（4分）承上啟下（過渡）。承接上文對閱讀重量的“重”的論證，自然引出下文對閱讀“無用之用”的論述。
（共4分。作用2分，分析2分。意思對即可）
13．（6分）示例：
①采用細(xì)嚼慢咽的閱讀方式。 ②選擇有精神內(nèi)涵的閱讀內(nèi)容。
③追求無功利心的閱讀境界。
（共6分。每點(diǎn)3分。答出兩點(diǎn)，意思對即可
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