《論語》閱讀答案
在學習、工作中，我們很多時候需要適量地做些閱讀題，就有可能接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以檢查自己的得與失，分析原因及時總結。什么樣的閱讀答案才能有效幫助到我們呢？以下是小編為大家整理的《論語》閱讀答案，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《論語》閱讀答案1
閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）
①子曰：躬自厚而薄責于人，則遠怨矣!（《論語·衛靈公》）
②子曰：伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希①。（《論語·公冶長》）
③孟子曰：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者，皆反求諸己。（《孟子·離婁上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
（1）孔子提出了哪些遠怨的方法？請簡要概括。（2分）
（2）在品德修養上，孔、孟為什么都主張反求諸己，請簡要分析。（4分）
參考答案：
9．（1）①嚴以律己，寬以待人；②不計較過去的仇怨。（每點1分）
（2）反求諸己，就是自我反省。因為孔子認為多責備自己就可以大大減少別人對自己的怨恨，孟子認為凡是行為得不到預期的效果，都應該反過來從自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【參考譯文】
①孔子說：多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了。
②孔子說：伯夷、叔齊兩個人不記人家過去的仇恨，（因此，別人對他們的）怨恨因此也就少了。
③孟子說：愛別人，別人不來親近，就要反問自己仁的程度；治理別人卻治理不好，就要反問自己智的程度；禮貌待人，別人卻不理睬，就要反問自己恭敬的程度。行為有得不到預期效果的，都要反過來求問自己。
《論語》閱讀答案2
閱讀下面《論語》選段，回答問題。(6分)
顏淵問仁。子曰，“克己復禮①為人。一日克己復禮，天下歸仁②焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰，“請問其目③。”子曰，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰，“回雖不敏，請事④斯語矣。” (《論語·顏淵》)
【注釋】①克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。②歸仁:歸，歸順。仁，即仁道。③目：具體的條目。目和綱相對。④事：從事，照著去做。
(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是( ) （3分)
A、克己復禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認為，一旦大家這樣做了，天下就可以歸于仁道。
B、孔子認為，仁德的修為，既要靠自己來實行，也要依靠別人的檢查督促來完成。
C、孔子用克己復禮來回答顏淵所問的“仁”，實際上就是強調人們要通過道德修養來自覺地遵守禮的規定。
D、這一章，孔子以禮來回答“仁”，實際上就是用禮來規定仁，在他看來依禮而行就是仁的根本要求。
(2) 結合選段，聯系實際，談談你對于孔子提出的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的理解。 (3分)
答：
【答案】
(1) B（原文意思是完全在于自己）
(2)這句話孔子強調了一個人的行為要符合禮。不同的時代對禮有不同的要求，孔子所強調的禮有一些已經不適合當代生活了。但是對于那些符合現代道德秩序的禮，卻是我們應該遵守的。
【參考譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，使言語行動都符合禮，這就是仁。一旦人人都能克制自己，使言行都合于禮，那么天下就回歸仁道了。（由此看來）實踐仁道要先從自己做起，難道還要靠別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁道的具體條目。”孔子說：“不合乎禮的東西不看，不合乎禮的聲音不聽，不合乎禮的話不說，不合乎禮的事不做。”顏淵說，“我雖然遲鈍，請讓我照著您說的這些話去做吧！”
《論語》閱讀答案3
閱讀下面文言文，完成問題。
《論語》十則（節選）
子曰：“學而時習之，不亦說（yuè）乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
孫權勸學
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學！”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪！但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤？孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙！”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎！”肅遂拜蒙母，結友而別。
1．下列句子中劃線的詞解釋不正確的一項是（ ）
A．溫故而知新新：新的理解和體會
B．學而不思則罔 罔：迷惑
C．及魯肅過尋陽 過：到
D．但當涉獵涉獵：全面廣泛地閱讀
2．對下列兩組句子中劃線的詞，用法和意義判斷正確的一項是（ ）
①擇其善者而從之 ③結友而別
②安陵君其許寡人 ④攻大澤鄉，收而攻蘄
A．①②不同，③④也不同
B．①②相同，③④也相同
C．①②不同，③④相同
D．①②相同，③④不同
3．請你至少寫出出自以上選文的三個成語。
_______________________________________________________
4．用現代漢語說出下列句子的意思。
（1）人不知而不慍，不亦君子乎？
_______________________________________________________
（2）蒙辭以軍中多務。
_______________________________________________________
5．孔子提倡學習要與思考相結合，孫權認為，學習“但當涉獵”。關于學習，你又有怎樣的體驗？請簡要述說你的觀點及理由。
_______________________________________________________
參考答案：
1．D
2．C
3．不亦樂乎 溫故知新 三人行，必有我師 擇善而從 吳下阿蒙 士別三日，刮目相看（待）（寫出“刮目相看”也可）
4．別人不了解（我），（我）卻不惱恨，不也是君子嗎？呂蒙拿軍中事務繁多為理由加以推辭。
5．（開放題，能陳述自己的觀點，語句通順即可）
示例：我的體驗是，既要廣泛涉獵，也要學思結合。對一般文章要廣泛涉獵，才能拓展知識面，開闊視野；對文化經典要邊讀邊思，認真品味，才能領會其中精要。這樣，才能做到學有所獲。
（意對即可）
《論語》閱讀答案4
閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）
楚狂接輿①歌而過孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（《論語·微子》）
子曰：“滔滔②者，天下皆是也，而誰以③易之？且而④與其從辟人之士⑤也，豈若從辟世之士⑥哉？”耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群!吾非斯人之徒與而誰與⑦？天下有道，丘不與易也。”（《論語·微子》）
【注】①楚狂接輿：姓陸名通，字接輿，楚昭王時，因見政治昏暗，乃佯狂不仕，當時人稱之為楚狂。 ②滔滔：比喻紛亂的樣子。 ③以：與、和。同下文“鳥獸不可與同群”、“吾非斯人之徒與而誰與”、“丘不與易也”諸“與”字同義。 ④而：你，指子路。 ⑤辟人之士：指孔子。因孔子周游列國，相繼離開魯、衛、楚等國。辟，通“避”。 ⑥辟世之士：避世隱居的人。 ⑦吾非斯人之徒與而誰：如不與世人同群生活，那么要跟誰相處而生活呢？徒，輩。
1、對上面選段理解不正確的一項是（ ）（3分）
A、接輿是楚國有名的狂人，他的佯狂實際上是一種避世之法。他與當時眾多的隱者一樣，以為天下無道，政治黑暗，難以有所作為，便為潔身自好而遁世隱居與山林鳥獸同群。
B、只有君王圣明，才能使圣賢君子大有作為；如果君王無道，圣賢君子不僅會自己退隱，而且相互號召遠離無道之君。因此接輿以鳳喻孔子，諷刺他在天下無道時卻不隱去是一種德行衰敗的表現。
C、面對接輿的嘲諷孔子雖沒能直言想法，但卻可以由接輿的“知其不可為而逃之”，感受到孔子“知其不可為而為之”的處事態度。
D、孔子對隱士的“不合作”持嚴厲批判態度，他認為過于消極無為無法改變天下無道的局面，所以仍不肯放棄對政治的參與。
2、結合上面語段，聯系當今社會，談談你對孔子“知其不可為而為之”的精神的認識。（3分）
答：
【答案】
1、D （語段中并沒有明顯的表明孔子的“嚴厲批判”的態度，甚至從《微子》的很多語段中可以看出由于當時的社會無道，孔子對隱者的不合作態度還是比較欣賞的，且孔子亦提出“用之則行，舍之則藏”的觀念。但出于對自身道德主張的堅守，所以仍不肯放棄對政治的參與。）
2、“知其不可為而為之”的處事態度在任何社會都是應該秉承的。（1分）孔子所處的年代，政治不清明，天下無道，舉世皆濁，有隱者隱遁山林與鳥獸同居，但孔子卻認為人與鳥獸不同，即使世事艱難，也應挺身而出扭轉大局，只要是有利人民，合乎義理的，沒有不盡力為之奮斗的。（1分）在當今社會，政治清明時局穩定，但也存在一些不良社會現象，我們應始終認識到天下興亡，匹夫有責，以不可為而為之的執著精神，參與變革，慨然擔當起社會的責任。（1分）
《論語》閱讀答案5
閱讀下面下面選段，回答問題。(12分)
①、子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕①上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒②者。”(《論語·陽貨》)
②、子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義，以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”(《論語·陽貨》)
③、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏③，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍④，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”（《論語·述而》）
【注釋】①訕：毀謗。②窒：阻塞不通，此指頑固不化。③舍之則藏：舍棄就藏匿，意即隱退。舍，舍棄，不用。④行三軍：指揮軍隊。行，率領，指揮。三軍，古代大國有三軍，每軍一萬二千五百人，這里指全軍。
回答下列問題
(1) 結合上面選段，請簡要說明你對孔子“勇”的理解。(3分)
(2)結合以上選段，聯系現實談談當代青年應當有什么樣的“勇”，200字左右。 (9分)
參考答案：
20、（1）①孔子主張的“勇”，要符合禮，要用禮來約束。②孔子主張“勇”應該用“義”來規范。君子沒有“義” 犯上作亂；小人沒有“義”就會去做盜賊。 ③孔子主張“勇”要智勇兼備，要符合禮，缺少智、悖于禮的“勇”是蠻干、亂干。
（2）可從下面角度來談：
A、要智勇雙全，反對蠻干、亂干，暴虎馮河式的勇是愚蠢的。B、勇，要符合禮義，要用禮義來規范。C、現代青年要勇于擔當D、不考慮他人的感受的“勇”，實際上是一種個人“耍狠”的行為。只考慮個人利益，不管他人感受的勇，是我們要反對的。
《論語》閱讀答案6
閱讀下面的文字，完成1～4題。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”
1．給下列字選擇正確的解釋。
（1）有朋自遠方來（）
A．從
B．自己
C．主動
（2）人不知而不慍（）
A．惱怒
B．煩惱
C．熟識
（3）溫故而知新（）
A．原因
B．舊的，學過的
C．事故
2．下列句子與其他三項不同類的一項是（）
A．學而時習之，不亦說乎？
B．溫故而知新，可以為師矣。
C．學而不思則罔，思而不學則殆。
D．三人行，必有我師焉。
3．朗讀下面幾句話，看用哪種語氣才恰當。
①學而時習之，不亦說乎？___________
②思而不學則殆。___________
4．根據提示填空。
（1）認為應該虛心求教、博采眾長的句子是：
______________________
（2）關于培養寬厚胸懷的句子是：
______________________
（3）論述學習和思考的辯證關系的句子是：
______________________
參考答案：
1．（1）A
（2）A
（3）B
2．D
3．①反問語氣
②陳述語氣
4．（1）擇其善者而從之，其不善者而改之。
（2）人不知而不慍，不亦君子乎？
（3）學而不思則罔，思而不學則殆。
《論語》閱讀答案7
《論語》十則
（1）子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學而》）
（2）（曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》）
（3）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。“（《為政》）
（4）子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）
（5）子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）
（6）子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
（7）子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）
（8）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
（9）子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕》）
（10）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
1、從文中找出三個成語并解釋它們的意思。
（1）____________________________________________________________________________________
（2）____________________________________________________________________________________
（3）____________________________________________________________________________________
2、第（3）則說明孔子認為能當別人的老師的條件是什么？你如何理解“溫故”和“知新”之間的關系？
_______________________________________________________________________________________
3、談談第（4）則對你在學習上有什么啟示？
_______________________________________________________________________________________
4、第（8）則中“士不可以不弘毅”的句式是__________（A、疑問句 B、祈使句 C、雙重否定句），把它改成肯定句式：________________________________________。后面兩個問句是_________
__（A、一般疑問句 B、反問句 C、設問句），請你把它們改成肯定句式：___________________
______________。比較一下它們的表達效果哪一個更好？
_______________________________________________________________________________________
5、第（9）句僅僅是寫自然現象嗎？談談你對這一句的理解？
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參考答案：
1、任重道遠：肩負著重大的使命，路程又很遙遠，比喻責任重大。
擇善而從：選擇其中好的跟著做，指能發現別人的優點并學習這些優點。
已所不欲，勿施于人：自己所討厭的事情，不要施加給別人。（意思對即可）
2、孔子認為只能記誦一些知識是不能當別人老師的，一定要將知識融會貫通，能在溫習舊知識中有所發現，才“可以為師”。“溫故”和“知新”并非并列的兩件事，關鍵在于要“知新”，即需要獨立思考。（意思對即可）
3、“學”與“思”者不可偏廢，“學”是基礎，“思”是學習進步的途徑。（意思對即可）
4、C 士可以弘毅 B 仁以為己任，重；死而后已，遠。反問句的表達效果更強，而且發人深思。
5、不是。這是借松柏之后凋比喻社會現象，危難之際方能見真英雄。
《論語》閱讀答案8
《論語》的溫度（于丹）
①對《論語》的情感，一向是“敬”而不“畏”的；對《論語》的感覺，從來是樸素而溫暖的。
②在北方一個以溫泉著稱的小城里，曾經見過一口奇特的“問病泉”，據說任何人舒舒服服地泡進去，一下子就能感知到自己身體的病灶所在：有關節炎的人四肢關節就會麻酥酥有了感覺，有腸胃病的'人腸胃間就會火辣辣涌起熱流，而有皮膚病的人則周身通泰，洗掉一層蟬蛻一般……
③我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的“活水泉”。
④以我的學養和閱歷，真要做《論語》的講解和辨析，萬萬不敢。那就像是讓我去做這眼溫泉的化學成分分析一樣，我沒有能力拿出一份數據精準的化驗報告。我所能承擔的角色只是一個體驗者，以身體之，以血驗之，像兩千多年中數以千萬計泡過這眼溫泉的人一樣，用自己的身體最敏感的病灶去承受溫泉的恩惠。
⑤仁者見其仁，智者見其智。經典的價值或許并不在于令人敬畏到近乎膜拜，而恰恰在于它的包容與流動，可以讓千古人群溫暖地浸潤其中，在每一個生命個體中以不同的感悟延展了殊途同歸的價值。所謂“道不遠人”，大概如此。
⑥我眼中真正的圣賢從來不拎著晦澀艱深的典故嚇唬人，也從來不堆砌出佶屈聱牙的言語麻煩人。孔子說：“予欲無言”，子貢慌慌地問：“子如不言，則小子何述焉？”孔子益發淡定，說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉！”
⑦這個世界上的簡單真理之所以深入人心，是因為它們從不表現為一種外在的灌輸，而是對于每個心靈內在的喚醒。
⑧《論語》中的簡單真理之所以穿越千古塵埃，讓后世子子孫孫在日益繁盛而迷惑的物質文明中得以秉持民族的根性，不至于因為選擇的機遇過多而倉皇。受益的人也許“覺”在某一刻，怦然心動，醍醐灌頂；也許“悟”在漫漫歲月，用一生的歷練完成一次不可復制的解讀。
⑨真的要感謝《百家講壇》用“心得”這個角度鼓勵我走進《論語》，千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得。我們在當下的生活解讀中豁然開朗，圣人在千古之前就會緘默微笑。
⑩古有“半部《論語》治天下”之說，那是將《論語》奉為中國文化思想的淵源；而我寧愿說“半部《論語》修自身”，人人皆可視之為一眼溫暖的“問病泉”。
11 可以得之于心的《論語》，不是被漢武帝罷黜了百家之后刻意獨尊的“儒術”，不是與“道”“釋”并稱于莊嚴儀式的“儒教”，不是被窮究義理囿于考據的“儒學”。
12 可以得之于心的《論語》，是每個人心中有而口中無的簡單真理。
13 所以，我看《論語》的溫度，不燙手，亦不冷漠，略高于體溫，千古恒常。
12、第④段畫線句子中的“之”具體指代什么？(1分)
13、所謂“仁者見其仁，智者見其智”，用于丹自己的話說，就是 （請用第⑨段中的原話回答。）（2分）
14、簡要說說“我眼中的《論語》，就是這樣一眼溫暖的‘活水泉’”一句運用了什么修辭手法，有什么表達效果。(3分)
15、如果第13 段中的“《論語》的溫度”是指《論語》蘊涵的道理，那么“不燙手，亦不冷漠”是什么意思？（2分）
16、文章第⑥段借子貢的“慌忙”來反襯孔子的“淡定”，是為了突出孔子的什么形象？(2分)
17、請從內容和結構上談談結尾的作用。(4分)
參考答案：
12、（1分）用身體體會（體驗、接觸）它，用心血（鮮血、血液）檢驗它。（用身心來體悟它。）
13、（2分）千顆心有千種所得，萬顆心有萬種所得。
14、運用了比喻的修辭手法，將《論語》比作活泉水，生動形象地表現了《論語》給人樸素而溫暖的感覺，贊美了《論語》具有永恒的價值。
15、《論語》的道理既不很艱深，也不淺顯。（意對即可）
16、(2分)平易近人的形象。
17、內容上：概括了“我”閱讀《論語》后的切身感受；結構上：收束全文點明主旨。
《論語》閱讀答案9
閱讀下面甲、乙兩段文言文，做6—9題。
[甲] 天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝；夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
（選自《〈孟子〉兩章》）
[乙] 子貢問政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子貢曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民無信不立”。
（選自《論語》）
6．解釋文中加點的字。（2分）
①兵革非不尖利也 兵
②域民不以封疆之界 域
③足兵 兵
④民信之矣 信
7．將下列句子譯成現代漢語。（4分）
①故君子有不戰，戰必勝矣。
②自古皆有死,民無信不立。
8．[甲] 文中提出的中心論點是什么？[乙]文重點強調的觀點是什么？（3分）
9．你認為[甲] [乙]兩文重點強調的內容有什么關系？（3分）
[答案]6．①兵器 ②疆界（答“限制”也算對） ③軍備（軍隊） ④信任，信用 7． ①所以君子不戰則已，戰就一定能勝利。 ②從古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，國家就無以立足。 8．天時不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助） 民無信不立（或自古皆有死，民無信不立） 9． [甲] 文重點強調的“人和”（“得道”）與[乙]文重點強調的“民信”（“取信于民”），二者有密切的相關性。“民信”（“取信于民”）是“人和”（“得道”）的重要條件（或“內容”）之一。
《論語》閱讀答案10
閱讀《論語》中的一則文字，然后回答問題。(4分)
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：“夫執輿者為誰?”子路曰：“為孔丘。”曰：“是魯孔丘與?”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”
問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與?”對曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?”耰而不耕。
子路行以告。
夫子愧然曰：“烏獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?天下有道，丘不與易也。”
24．(1)面對紛亂的社會，長沮、桀溺兩人和孔子分別采取了怎樣的態度?(2分)
(2)你是怎樣看待“辟人之士”的?請簡要評析。(2分)
參考答案：
24．（1）長沮、桀溺：避世隱居；孔子：積極入世，求道改革。
（2）辟人之士具有仁愛之心，雖身處逆境卻心憂天下，表現了積極的人生觀。（4分，第一問2分，各1分；第二問2分，意思基本符合即可）
《論語》閱讀答案11
子貢曰：如有博施于民而能濟眾①，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬③，可謂仁之方也已。（《論語·雍也》）
【注】①濟眾:周濟大眾。②堯舜其猶病諸: 病，不足；諸，之乎。③能近取譬：能夠就自身打比方，即推己及人的意思。
1、下列各項對選段的理解，不正確的一項是（ ）
A、子貢想以博施于民、濟助眾人等事功去行仁道，孔子認為那是圣人的事功，只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到。
B、己欲立而立人，己欲達而達人反映了孔子推己及人的思想，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就體現了這一思想。
C、孔子認為求仁之道不必好高騖遠，勸子貢從淺近易行的恕做起。他人和我自己是一樣的，所以以自身為喻，推及他人，即是行仁之道。
D、仁是一種至高的境界，不易把握，孔子從尋常事理入手，用推己及人的方法來闡明關于仁的基本主張。
2、孔子還說恕者，仁之方也，結合上面的選段，請簡要說明你對孔子的恕的理解。
答：
【答案】
1、A（只有堯舜那樣的圣王才能夠做得到有誤，孔子認為，即使如堯舜這樣的圣王，都不一定能做得到。）
2、孔孟最高的道是仁，而恕是通向仁道的最基本的途徑，己欲立而立人，己欲達而達人和己所不欲，勿施于人都是以推己之心來對待別人，這種恕是人人都可以做到的。
【譯文】
子貢說：假若有一個人，他能給老百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？
孔子說：豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過得好，也要幫助人家一同過得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說就是實行仁的方法了。
《論語》閱讀答案12
【原文】：
樊遲問知①，子曰：“務②民之義③，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”
――《論語?雍也》
【注釋】：
①知（zhì）：同“智”。②務：從事，致力于。③義：專用力于人道之所宜。
【翻譯】：
樊遲問孔子怎樣才算是智，孔子說：“專心致力于（提倡）老百姓應該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠離它，就可以說是智了。”樊遲又問怎樣才是仁，孔子說：“仁人對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后，這可以說是仁了。”
【閱讀訓練】：
(1)對上面這個選段內容理解不正確的一項是（ ）(3分)
A、本章提出了“智”、“仁”等重大問題，面對現實，以回答現實的社會問題、人生問題為中心，這是孔子思想的一個突出特點。
B、孔子提出了“敬鬼神而遠之”的主張，表明孔子還是肯定了宗法傳統的神權觀念，承認了鬼神的作用。
C、對于“鬼神”，心中要有一定的“敬畏”，但應遠離它。在《論語》中，孔子也很少談及怪異、暴力、變亂、鬼神等內容。
D、對難做的事，做在人前面，有收獲的結果，他得在人后面，這樣可稱得上“仁”了。
(2) 《論語》里有這樣的記述：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”這與孔子的“敬鬼神而遠之”的主張是否矛盾？請簡要分析。(3分)
答： ___________________________________________________________
_______________________________________________________________
【參考答案】：
(1) B（孔子否定了宗法傳統的神權觀念，力求以實事求是的態度否定鬼神的作用。）
(2)不矛盾。孔子“敬鬼神而遠之”，并不過多提及鬼神之事。“祭如在，祭神如神在”是說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當內心虔誠。孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。
《論語》閱讀答案13
文言文閱讀。
《論語》
①子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
②曾子曰：“吾日三省吾身”為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
③子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
⑤曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
⑥子貢問曰：“有一言而可以終生行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
1、解釋句中劃線的詞。
（1）吾日三省吾身。（ ）
（2）學而不思則罔（ ）
（3）死而后已（ ）
（4）勿施于人（ ）
2、翻譯文中兩個劃線的句子。
（1）__________________________________
（2）__________________________________
3、在我們平時的學習生活中，你在哪些方面做得還不夠，結合課文說說，并闡明今后的打算。
_______________________________________
參考答案：
1、（1）反省 （2）迷惑 （3）停止 （4）強加、施加
2、（1）別人對我不了解、不理解，我并不生氣；能做這樣的人，不就是君子嗎？
（2）自己不想要的東西，切勿強加給別人。（意對即可）
3、“略”。
《論語》閱讀答案14
《論語》節選
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”
子曰：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
延伸訓練：
一、找出下列句中的通假字，并解釋：
1．可謂好學也已 同 意思是：
2．誨女知之乎 同 意思是：
3．不知為不知，是知也 同 意思是：
二、解釋下列句中的加點字。
1．吾嘗終日不食
2．誨女知之乎？
3．敏于事而慎于言
4．就有道而正焉
5．見不賢而內自省也
6．不憤不啟
三、翻譯句子：
1．好之者不如樂之者 。
2．知之為知之，不知為不知，是知也。 。
四、用上文原句填空。
1．孔子探討學習與思考之間的關系的句子是 。
2．孔子認為“興趣是最好的老師”的句子是 。
3．在中外教育史上，第一個倡導啟發式教學的是孔子。他給后人留下了啟發式、舉一反三的教育教學經驗的句子是 。
五、“君子食無求飽，居無求安”中“君子”的含義是什么？請在上文中找一個與之含義相同的字。并根據自己的生活經驗，試理解現實生活中“君子”的是一個什么樣的形象。
答案：
一、1．已 矣 了 2．女 汝 你 3．知 智 智慧
二、1.曾經 2.教導 3.謹慎 4.趨向、接近 5.檢查 6.心里想弄明白而又沒有弄明白。
三、1.喜歡它的人不如以它為樂的人。
2.知道就是知道，不知道就是不知道，這就是聰明和智慧。
四、1.不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
2.知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
3.不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
五、原句中的“君子”的含義是道德高尚的人。文中與之含義相同的字是“賢”。生活中的“君子”，每個人心中都有各自的形象，只要言之成理即可，答案不求統一。
師曠論學
晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭 1 乎？”
平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”
師曠曰：“盲臣 2 安敢戲其君乎？臣聞之：少而好學，如日出之陽 3 ；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與 4 昧行 5 乎？”
平公曰：“善哉！”
[注釋]
1 炳燭：把蠟燭點燃。
2 盲臣：瞎眼的臣子，師曠是個瞎子所以這么說。
3 陽：這里指陽光。
4 孰與：一種固定格式，用來比較，相當于“比……怎么樣”。
5 昧行：在黑暗中行走。
延伸訓練：
1.解釋文中加點詞的意思。
恐已暮矣（ ） 安敢戲其君乎（ ）臣聞之（ ）善哉（ ）
2.下列句子中“之”字用法不同的一項是（ ）。
A.臣聞之 B.如日出之光 C.默而識之 D.學而時習之
3.翻譯文中畫線的文言句子 。
①安有為人臣而戲其君乎？
②炳燭之明，孰與昧行乎？
4.文中師曠用了三個比喻，告訴人們一個什么道理？
答：
5．從科學的角度來看，你認為學習與年齡有沒有關系？是什么關系？
答
答案：
1.晚 戲弄、開玩笑 聽說 （講得）好 2.B
3.①哪有做臣子的和君主開玩笑的呢？
②點上蠟燭和在黑暗中走路究竟哪個好呢？
4.文中把人生中的三個不同時期的學習喻為“日出之陽”、“日中之光”和“炳燭之明”，告誡人信學無止境，任何時候都應該抓緊學習。
5.此題是開放題，只要言之成理即可。
顏回好學
回年二十九，發盡白，蚤死。孔子哭之慟，曰：“自吾有回，門人益親。”魯哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。”
[注釋]
①回：顏回，又稱顏淵。
②魯哀公：魯國國君。
③遷：轉移。
延伸訓練：
1.指出下列句中的通假字。
①發盡白，蚤死 ②今也則亡
2.解釋下列句中加點的字。
①孔子哭之慟 ②門人益親
③弟子孰為好學 ④不貳過
3.翻譯下面的句子。
不遷怒，不貳過。
譯文：
4. 顏回的好學具體表現在哪幾個方面？（用原文回答）
答：
答案：
1. ①“蚤”同“早” ②“亡”同“無”
2. ①哀痛到了極點 ②更 ③誰 ④過失，錯誤
3. （顏回）從不把脾氣發到別人身上，也不重復犯同樣的錯誤。
4. 不遷怒，不貳過。
閱讀下文，完成文后題目。
29歲那年，顏淵到魯國皇家大學攻讀儒學博士學位。博導是該大學的學術帶頭人孔丘。孔丘教學風格很嚴厲。他每天安排顏淵讀大量的書，而且下指標，每個月要拿出一篇論文。
顏淵是個循規蹈矩的好學生，向來唯師命是從。每天讀書到深夜，每個月都能拿出一篇優秀的論文。孔丘很滿意，對顏淵說他會很認真批閱，并激勵顏淵要忘記過去的成績，每一天都應當從零開始。顏淵深然其言。
一天，顏淵在閱覽室瀏覽時，無意發現了自己一篇論文習作竟發表在一本世界學術權威雜志上，不過署名是孔丘。他翻了一個下午，又發現了自己另外幾篇論文習作也在學術刊物上發表了，署名都是孔丘。
顏淵有點氣悶，卻又不敢質問孔丘。孔丘在學術界有著至高無上的威望，和他作對只能自毀前程。
顏淵陷入深深的郁悶中，原先的憂郁癥更嚴重了。不到一年，“發盡白”。
這樣郁郁過了三年，顏淵終于沉疴不起，倒在了書桌前，年僅32歲。
得此消息，孔丘大慟：“噫！天喪予！天喪予！”為表示紀念，孔丘從此封筆，不再進行學術研究。
延伸訓練：
1．給下列加點的字注音。
循規蹈矩（ ）瀏覽（ ）署名（ ）沉疴（ ）
2．文中顏淵是一個怎樣的形象？
3．孔丘在文中扮演了一個怎樣的角色？
4．文章揭示了一種什么社會現象？
5．文末“為表示紀念，孔丘從此封筆，不再進行學術研究。”這句話具有怎樣的諷刺意味？
答案：
1.dǎo lǎn shǔ kē
2．循規蹈矩，唯師命是從，面對“壓力”敢怒不敢言悲劇人物形象。
3．虛偽、欺世盜名、為個人利益不惜剽竊別人成果。
4．學術界存在的老師剽竊學生成果的丑陋事實。
5．辛辣地嘲諷了像孔丘這樣的所謂權威、學術泰斗的虛偽、狡詐、不學無術、不知廉恥的令人憎惡的丑陋面目。
《論語》閱讀答案15
閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）
⑴子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（6.11）
⑵子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（7.11）
⑶顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”（11.9）
⑷哀公問：“子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。”（6.3）
23．顏淵死時，孔子為什么慟哭？請結合四個語段用自己的話來概括。（3分）
24．孔子稱贊顏回“簞食瓢飲”“不改其樂”，而對現代人而言，我們應該還能從中讀出對今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（2分）
參考答案：
23．⑴顏回安貧樂道⑵顏回好學⑶顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。
24．示例：現代社會物欲橫流，誘惑太多，但人還是應有自我的精神追求，保持內心理的淡定、安詳，這也是一種人生的高境界；真正的快樂不以物質的富足為必要條件，快樂的本源來自精神的追求。
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