《說“俗”道“雅”談文化》閱讀練習及答案

時間：2021-06-11 13:14:45 閱讀答案我要投稿

　　俗，與其說是一種文化現象，不如說是一種文化養成或文化習慣。最初的“俗”，源于人的生存本能，體現出人對自然的生存選擇與適應。當人的生存選擇與適應“習慣成自然”時，我們就有了“俗”。

《說“俗”道“雅”談文化》閱讀練習及答案

　　“積習”而“成俗”，說明“俗”是特定時空中特定人群的“集體無意識”，是無需言明的默契，也是無需理析的律令。隨著人類社會組織日趨復雜且日趨精密，鄉民社會的默契需要規范并敞亮為“鄉約”，于是“約定俗成”成為“俗”的自覺構建。這種體現出鄉民社會“民風世情”的俗，也往往成為“法”的適用基礎。俗，在一定語境中其實是人們維系人際關系的紐帶，也是人們維護社會秩序的準繩。因此，“約定俗成”之“俗”往往又具有道德“約法”的指向，無論是“積習成俗”還是“約定俗成”，都說明“俗”是一定鄉民社會的內在秉性和價值取向。

　　但是，“積習”也好，“約定”也好，“俗”的“群體性”呈現總有其“局限性”。“十里不同風，百里不同俗”說的是空間局限，“時過境遷，物是人非”說的是時間局限。適宜某一社會的“俗”，對其余鄉民社會可能“不宜”；某一鄉民社會彼時之“俗”，也可能在時過境遷后變得“不宜”……

　　我國是多民族一體化的文化大國，且地域廣闊。因此，“和而不同”成為眾多個體保持個體特質又顧及和諧相處的“公約”。“公約”可為更大空域和更長時段的“約定”，成為眾多個體超越一己“俗”念、求取“公約”的共同理想。這個“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被稱為“雅”。

　　“雅”實際上有文化整合的意味，經過整合并得到提升的`文化會得到“雅正”的評價。“雅”不僅存在于“文化整合”之中，而且體現為整合后“文化范式”的確立。即以“雅”為“正”。相形之下，雅、俗之間就有了高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵也就漸生“陋意”，漸趨“庸境”。

　　講究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脫俗”，但大多鄙夷“諂世媚俗”。拒絕媚俗可以是為著維護自己的人格尊嚴，也可以是為著彰顯自己的人格魅力。也就是說，“俗”還是“雅”作為一種價值評判，已不僅僅是一種文化現象或文化習慣，它還是包括品位、境界在內的文化人格。

　　所謂“文化”，意在“以文化人”，在于使人脫離蒙昧、超越本能、發展智慧、趨赴道德。也就是說，“文”是構成而“化”是功能，相對于“化”之功能取向而言，“文”之構成往往更具有穩定性。“風俗”作為“人文”的重要構成，需要一定的堅守來維護穩定，也需要一定的遷變來謀求發展。“風俗”在需要穩定時，是作為正面價值呈現的，背棄者被斥為“傷風敗俗”；而“風俗”在需要發展時，是作為負面價值披露的，變革者被譽為“移風易俗”。

　　文化的“以文化人”，主導傾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格調、境界都漸至“文雅”起來。在這里，“雅”成了“文”的內涵，“文”成了“雅”的表征。但在實際生活中，人們對文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始終如一。既然人們鄙夷“諂世媚俗”，藐視“跟風從俗”，就不排斥有人以“文雅”來裝裝門面，墊墊柱基。因此，我們在遠離低俗、拒絕庸俗、摒棄媚俗之時，更要養文心、修文德、循雅道、育雅趣，通過文化自覺陶塑文化人格并提升文化境界！

　　4．下列關于“俗”和“雅”的表述，不正確的一項是 ( )

　　A．在人類社會初期，“俗”體現了人對自然的生存選擇和適應，是特定人群中產生的一種不成文的、無需言明的默契。

　　B．在人類社會組織日益復雜和精密后，維系人際關系的紐帶和維護社會秩序準繩的“俗”往往具有道德“約法”的指向。

　　C．“雅”是一種“公約”，這種“公約”的特點是眾多個體保持個體特質又顧及和諧相處，是一種更大空域和更長時段的“約定”。

　　D．“雅”是一種價值評判，講究品位、追求境界的文化人拒絕媚俗是為了維護自己的人格尊嚴或彰顯自己的人格魅力。

　　解析 B項，“俗”只是“在一定語境中”是維系人際關系的紐帶、維護社會秩序的準繩。

　　答案 B

　　5．對于“俗”和“雅”的關系，解說最恰當的一項是 ( )

　　A．“俗”是一種文化養成或文化習慣，具有道德“約法”的指向；“雅”是社會群體的共同理想，故不具有道德層面的約束功能。

　　B．“雅”“俗”之間有高下之別、莊諧之別乃至文野之別。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”則是高尚的、脫俗的。

　　C．“俗”是小的社會群體共同約定和遵守的無需言明的約定。“雅”則是面向更大的社會層面，對諸多的“俗”進行共性整合，進而形成的書面約定。

　　D．“俗”具有群體性，但這種群體性又有時間或空間上的局限性；“雅”則是為了讓更多的群體“和而不同”，是對“俗”的局限性的超越，具有更廣泛的適用性。