論知性的分析方法（節(jié)選）閱讀及參考答案
論知性的分析方法（節(jié)選）
王元化
我們習(xí)慣把認(rèn)識(shí)分為兩類，一類是感性的，另一類是理性的；并且斷言前者是對(duì)于事物的片面的、現(xiàn)象的和外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而后者則是對(duì)于事物的全面的、本質(zhì)的和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這樣的劃分雖然基本正確，但也容易作出簡單化的理解。因?yàn)樗荒苷f明在理性認(rèn)識(shí)中也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。例如知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此。
康德曾經(jīng)把認(rèn)識(shí)劃分為感性—知性—理性三種，后來黑格爾也沿用了這一說法。我覺得用感性—知性—理性這三個(gè)概念來說明認(rèn)識(shí)的不同性能是更科學(xué)的，根據(jù)我的淺見，馬恩也是采用知性的概念，并把知性和理性加以區(qū)別。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說“我如果從人口著手，那么這就是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象。經(jīng)過更切近的規(guī)定后，我就會(huì)在分析中達(dá)到越來越簡單的概念；從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定。于是行程又得從那里回過頭來，直到我最后又回到人口，但是這回人口已不是一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象，而是一個(gè)具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體了�！睆倪@段話看來，馬克思也是運(yùn)用了感性—知性一一理性這三個(gè)概念的。
認(rèn)為藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)這種來自知性的觀點(diǎn)是對(duì)藝術(shù)的最大誤解。藝術(shù)作品必須有一個(gè)占主導(dǎo)地位的情志，但是作者一旦使他的作品的任何部分，包括每一細(xì)節(jié)，都從主題出發(fā)，都必須作為點(diǎn)明主題思想的象征或符號(hào)，那就必然會(huì)引起尊重感情的讀者應(yīng)有的嫌惡，他將會(huì)指摘這種作品和評(píng)論者按照這種理論對(duì)于某些優(yōu)秀之作所作的牽強(qiáng)附會(huì)的分析。文藝作品固然要表現(xiàn)生活的本質(zhì)，但是它是通過生活的現(xiàn)象形態(tài)去表現(xiàn)生活的本質(zhì)的。因此，文藝作品不能以去粗取精為借口舍棄生活的現(xiàn)象形態(tài)。相反，它必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性，包括偶然性這一屬性在內(nèi)。甚至像黑格爾這樣認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)就在于掃除偶然性揭示必然性的理論家也說，偶然性在藝術(shù)作品中是必要的。
人物性格必須有一個(gè)主導(dǎo)的情志（如哈姆萊特的復(fù)仇、夏洛克的貪吝等），但是這種主導(dǎo)的情志不能是唯一的'、單線的，盡管它是人物的主要矛盾和矛盾的主要方面。例如《三國演義》，有作家把以上這些寫法總結(jié)成這樣幾句話：“一個(gè)曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但聯(lián)系著每一特定的場(chǎng)合，卻又真實(shí)可信。這多副面孔構(gòu)成曹操的性格，曹操就立體化了，活起來了�！边z憾的是有些文藝評(píng)論者只能按照黑格爾所指摘的法國十七世紀(jì)古典主義作家的知性原則去評(píng)長道短。他們和普希金相反，把莫里哀的慳吝人看得比莎士比亞的夏洛克更合乎藝術(shù)法則。普希金認(rèn)為慳吝人只是慳吝人，而夏洛克的性格卻是活生生的。夏洛克的主導(dǎo)情志固然也是吝嗇，但同時(shí)他愛女兒，對(duì)作為猶太人所受到的歧視和侮辱滿懷憤怒，因此他的性格是豐滿的、復(fù)雜的。
12．下列有關(guān)“知性”的理解，不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）
A．“知性在認(rèn)識(shí)上的性能就是如此”是說采用知性概念可以彌補(bǔ)理性認(rèn)識(shí)的不足。
B．使用感性——知性——理性這三個(gè)概念說明認(rèn)識(shí)的不同性能，這樣更科學(xué)更合理。
C．康德、黑格爾、馬克思和恩格斯在分析認(rèn)識(shí)的歷程時(shí)都曾使用過知性的概念。
D．知性的觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品一切都必須從主題出發(fā)。
E．有些文藝評(píng)論者按照黑格爾的知性原則對(duì)藝術(shù)作品中的人物評(píng)長道短，這令人遺憾。
13．下列分析不符合文意的一項(xiàng)是（3分）
A．人物性格應(yīng)有一個(gè)主導(dǎo)情志，主導(dǎo)情志的展示應(yīng)是多角度多側(cè)面的；另一方面，人物性格又必須是多方面的，必須具有和其他人不同的獨(dú)特個(gè)性。
B．一個(gè)曹操有多副面孔，看來似乎矛盾，但這正構(gòu)成曹操的豐滿性格。
C．復(fù)仇是哈姆雷特性格的主導(dǎo)情志，但在眾多讀者眼中他不僅僅是一個(gè)復(fù)仇者形象�！耙磺�(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，正說明了人物性格的復(fù)雜性。
D．莫里哀的慳吝人和莎士比亞的夏洛克同是聞名于世的吝嗇鬼典型。與有些文藝評(píng)論者不同的是，普希金認(rèn)為前者比后者更合乎藝術(shù)法則。
14．根據(jù)第2段劃線部分的文字，寫出馬克思對(duì)下面三個(gè)概念的解釋。（4分。每種解釋的答案不超過20個(gè)字）
感性：_____________________________________________
知性：_____________________________________________
理性：_____________________________________________
15．作者認(rèn)為用知性認(rèn)識(shí)分析藝術(shù)作品和人物性格可取嗎？結(jié)合全文，概括幾點(diǎn)理由。（4分）
參考答案：
12．A．E．（A．見第1段，根據(jù)文意，這句話是說知性認(rèn)識(shí)也可能產(chǎn)生片面化的缺陷。B．見第2段第2行信息。C．見第2段前三行信息。D．見第3段第1句。E．見第4段5、6行信息，知性原則是法國十七世紀(jì)古典主義作家持有的，是黑格爾所指摘的。）（3分）
13．D．（依文意，應(yīng)是后者比前者更合乎藝術(shù)法則。A．對(duì)文本最后一段文字相關(guān)內(nèi)容的概述。B．對(duì)A項(xiàng)分號(hào)前文字的舉例分析。C．對(duì)A項(xiàng)分號(hào)后文字的舉例分析。詳見第4段）（3分）
14．感性：對(duì)一個(gè)混沌的關(guān)于整體的表象的認(rèn)識(shí)。
知性：在分析中達(dá)到一些簡單的規(guī)定。
理性：具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的整體的認(rèn)識(shí)。
�。ù饘�(duì)1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分。意思對(duì)即可）（4分）
15．不可取。（1分）理由：①知性認(rèn)識(shí)可能產(chǎn)生簡單化、片面化的缺陷；（1分）②藝術(shù)作品必須保持生活現(xiàn)象的一切屬性；（1分）③人物性格的主導(dǎo)情志不是唯一的、單線的，而是豐滿的、復(fù)雜的。（1分）（4分。意思對(duì)即可。答“可取”不給分）
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