從歷史的角度看孔子儒學的創立閱讀練習及答案
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從歷史的角度看，儒學是孔子所創立，孟子所發展，荀子所集大成，其后綿延不絕，及今仍有一定生命力的學術流派。儒學既是安身立命之學，更是經世致用之學，是二者的有機統一。
儒學作為一種安身立命之學，所突出的是儒學的內圣層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現在常說的精神家園問題。孔子講樂道，講樂以忘憂不知老之將至；孟子講養心，講收其放心，講理義之悅我心，猶芻豢①之入我口，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉悅。
儒學作為一種經世致用之學，所突出的是儒學的外王層面，所要解決的是經濟發展和社會進步問題，是人的物質生活、政治生活和社會生活問題。儒學特別強調學以致用，強調兼善天下，強調立人達人。孔子弟子子夏說過一句十分著名的話：學而優則仕。(《論語·子張》)表面上看，這是提倡一種讀書做官論，然究其實質而言，這卻是儒家入世品格和用世精神的最通俗表達。在一定意義上，入世和用世是儒之為儒的關節點，在天下無道的現實面前，以道家為代表的隱者認為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認為，正因為天下無道，才有變革現實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。
中國社會的未來發展，離不開包括儒學在內的傳統文化的滋養和作用，這一點已為越來越多的有識之士所普遍認同與接受。那么，儒學自身在未來中國將如何發展，或者說如何繼承發揮儒學的積極作用呢?儒學的未來發展、未來前途顯然不在于儒學地位的刻意拔高或刻意貶低，不在于將儒學玄學化或庸俗化，而在于實現儒學的大眾化、世俗化。
儒學原本就有大眾化、平民化的特點，原本就是極高明而道中庸的。極高明講的是，儒學與道學一樣。綜羅百代，廣博精微。綜歲百代是說儒學乃是古往今來歷史經驗、思想文化的綜合、總結，廣博精微是說儒學的內涵豐富，見懈深刻。道中庸講的是，儒學貼近生活、貼近實際、貼近大眾，很平常、很平實，不是玄而又玄的貴族化，玄學化的學問。然而，現在儒學卻被一部分學人弄得玄而又玄，即高明而不中庸，特別是現代新儒家的努力，強化了儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，以至陷入純粹的形而上學的歧途。這是一種值得注意，急需糾正的不良傾向。
儒學要發揮更大的作用，就必須從形而上落實到形而下，必須跳出玄學化的怪圈，必須走出書齋，走向生活，走向實際，走向大眾。這樣說，并不表明儒學的學理探究不必要，不重要，事實上，正常的儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發展的前提和基礎，沒有儒學的學理探究的不斷深入，儒學的大眾化，世俗化便只是紙上談兵，或誤入庸俗化、低俗化的新的岐途。應有更多的同仁來做儒學的大眾化、世俗化的工作，這是儒學自身發展的需要，也是中國社會發展的'需要。
（節選自2010年11月《光明日報》）
1.下列關于儒學的表述，不正確的一項是（）
A．儒學是孔子所創立的，但孟子和荀子分別為儒學的發展和集大成作出了極大貢獻。
B．儒學創立雖然已有了上千年的歷史，但發展至今仍有一定的生命力。
C．儒學將安身立命和經世致用做到了有機統一，內圣和外王并重。
D．儒學徹底解決了人類社會的精神家園問題和經濟發展、社會進步問題。
2.下列理解，不符合原文意思的一項是（）
A．孔子和孟子都主張追求精神生活、道德生活的滿足，都致力于精神境界、道德境界的提升。
B．儒家原本就是極高明而道中庸的，綜合總結了古往今來歷史經驗、思想文化，內涵豐富，見解深刻。
C．子夏說過學而優則仕，這雖然有提倡讀書做官之嫌，但歸根結底還是強調儒家的入世品格和用世精神。
D．道家歷來主張潔身自好才是明智的選擇，而儒家無論何時都將變革現實、變無道為有道作為自身的使命，并以此來凸顯人生的意義和價值。
3.下列理解和分析，符合原文內容的一項是（）
A．儒學既然具有安身立命之用，又有經世致用之效，所以中國社會的未來發展離不開作為傳統文化的儒學的滋養和作用。這一點即將被有識之士認同與接受。
B．儒學原本就有大眾化、平民化的特點，而道中庸體現的正是這一特點。所以，儒學只要走大眾化、平民化的道路就可以健康發展。
C．現代一些新儒家努力在強化儒學的高明的一面，削弱乃至舍棄了儒學的中庸的一面，致使儒學被弄得玄而又玄。
D．儒學的學理探究正是儒學的大眾化、世俗化健康發展的前提和基礎，只有不斷深入儒學的學理探究，儒學才能避免走上庸俗化、低俗化的歧途。
答案：
1.D
2.D
3.C
答案解析：
1.徹底解決了不當
2.應為在天下無道的現實面前，道家潔身自好，儒家變革現實
3.A.即將被認同錯；B.只要就錯誤；D.原文：正常的儒家學理探究是前提和基礎，只有不妥，絕對化