《眼光與見識》的閱讀答案

　　中國古代文學批評有過漫長而輝煌的歷史，其中有很多經(jīng)驗值得今天的批評家好好吸取。單就批評主體方面而言，我們不妨學學古人的真情、眼光、膽識。

　　葉燮《原詩》說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出。”袁枚在《隨園詩話》卷三強調(diào)：“詩人者，不失其赤子之心者也。”凡在藝術(shù)上取得杰出成就的文學家，無不是恒久一貫地持有赤子真心。屈原、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹……哪個不是至情至性的赤子真心？有第一等的真性情，才有宇宙間第一等的好詩文。作家要有真情，批評家也要有實意，要說真心話。

　　真實的文學評論要從真切的閱讀中來，要從真切的現(xiàn)實人生體悟中來。評論者要以真情熱心投入詩文，以心會心，而不是與對象毫無感觸，冷眼相向，淡漠處之。劉勰《文心雕龍·知音篇》說：“世遠莫見其面，覘文則見其心。”評詩論文，實則是與詩文對話，是與作者或主人公心與心的交流。如今，部分文學評論真情不再，應(yīng)酬捧場之作滿天飛。評論者多規(guī)避社會生活，不愿或不屑于顧及現(xiàn)實人生體驗，只在自己營構(gòu)的理論真空里遐思妙想。說的話不是從真切的閱讀體味中來，多空話套話。這樣的文字，內(nèi)容上假大空，談不上真實感人，勾不起民眾閱讀的欲望，對被評的作品也起不到真正的推介作用。

　　還有“讀書先要具眼”。這句出自薛雪的《一瓢詩話》，意即評論要有眼光。文學評論家要有雙文學的慧眼，要有把握社會動向、總結(jié)人生真諦的獨到眼光。

　　如何才具有這一眼光呢？設(shè)身處地地看問題很重要。賀貽孫《詩筏》說：“看詩當設(shè)身處地，方見其佳。”平平淡淡的.話，卻道出評詩論文的最佳境地。文論家評詩論文，首先得走進詩文，把自己當作者或主人公，隨之喜而喜，隨之悲而悲。此時此刻，不知自己是身在詩文之外。

　　王夫之《姜齋詩話》說：“設(shè)身作杜陵。”也即設(shè)想自己是杜甫，這樣就能看出杜詩的“情中景”。葉燮《原詩·內(nèi)篇下》認為評詩之時要“設(shè)身而處當時之境會”，這樣詩文才會“呈于象，感于目，會于心”。設(shè)身處地，方見詩文之真美。作為文論家，光設(shè)身處地還不夠，還要求有見識，即劉勰《文心雕龍》所說的要成為詩文的知音。

　　“識”不能僅僅停留于表面，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，看到詩文的精神命脈處。嚴羽在《滄浪詩話·詩評》中要求“識其安身立命處”，優(yōu)秀作品都有自己的神髓之所在，眼識高明者才能見出。葉燮尤其強調(diào)評論者的“識”：“無識則不能取舍。”此“識”當然不是指識詩文字句表面，而是識其命脈精髓處。當前的部分文學評論缺乏藝術(shù)的眼光，缺乏感悟美、評價美的能力。大量的文學評論失去了獨立的判斷力，被媒體、廣告、市場牽著鼻子走。

　　另外，“無膽則筆墨畏縮”。這是葉燮《原詩》中的話，意即評論要有膽量。評論家光有真情投入有見識還不夠，還要有膽量把自己的見識表達出來。無膽，評詩論文自然不能出彩，自然非大家氣數(shù)。謝榛《四溟詩話》卷四說：“要有英雄氣象，人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。”其言其行在世俗人看來是“怪”、“癡”、“瘋”，當然不可能為世俗之人所理解，更談不上為世俗所接受和容納。薛雪《一瓢詩話》也說：“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。”這是多大的理性勇氣和近乎偏執(zhí)的學術(shù)精神，沒有初生牛犢不怕虎的筆膽是萬萬不能的。千百年來，中國歷代文論正是在真情的切身投入和膽識的精誠袒露中，詩性精神和童心意識得以恒久一貫地持續(xù)，這才使得中國文論有了一份永久的魅力。

　　初唐四杰出，時人笑其“輕薄為文”，杜甫卻說：“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”（《戲為六絕句》）。宋代江西詩風盛行日，嚴羽卻一針見血地指出其“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”（《滄浪詩話·詩辨》），直指江西詩派的要害。

　　當前的一些文學評論要么在歷史的游戲中空想，要么在傳奇怪論中迷思，不敢直面現(xiàn)實生活的負面和藝術(shù)的沉淪。即使偶爾涉及現(xiàn)實生活，也多輕描淡寫，不關(guān)痛癢。缺少筆膽，該說的不敢說，說的不過是你好我好大家好。

　　所以說，文學作品需要文學評論的真情觀照、眼光高遠的藝術(shù)駕馭和大膽直露的理論點撥，真正繁榮的文學需要熱熱鬧鬧的評論來衡量，真正繁榮的文學景象需要有膽有識的評論來品鑒。

　　(1)

　　下列對這篇文章的分析和概括，不正確的兩項是

　　A．

　　中國古代文學批評之所以創(chuàng)造了輝煌的歷史，是因為古代的評論家都具有真情、眼光和膽識。

　　B．

　　劉勰的《文心雕龍》、嚴羽的《滄浪詩話》、袁枚的《隨園詩話》，都是古代著名的文學評論著作。

　　C．

　　評詩論文，實則是與作者或主人公進行心與心的交流，所以評論家要有真情實意，要說真心話。

　　D．

　　文論家只要能走進詩文，把自己當做作者或主人公，就能成為詩文的知音，看到詩文的精神命脈處。

　　E．

　　歷代文論的詩性精神和童心意識得以恒久一貫地持續(xù)，是因為有真情的切身投入和膽識的精誠袒露。

　　(2)

　　從全文看，當前的文學評論存在哪些問題？

　　____________________________

　　(3)

　　本文主要運用了哪些論證方法？請結(jié)合2、3段簡要分析其作用。

　　____________________________

　　(4)

　　結(jié)合全文看，作者為什么說“文學作品需要文學評論的真情觀照、眼光高遠的藝術(shù)駕馭和大膽直露的理論點撥”？

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　　答案：1．AD;

　　解析：

　　(1)

　　A說“古代的評論家都具有真情、眼光和膽識”以偏概全；D“只要……就”太絕對。

　　(2)

　　（1）部分文學評論真情不再，應(yīng)酬捧場之作滿天飛。（2）部分文學評論缺乏藝術(shù)的眼光，缺乏感悟美、評價美的能力，失去了獨立的判斷力，被媒體、廣告、市場牽著鼻子走。（3）一些文學評論缺少筆膽，不敢直面現(xiàn)實生活的負面和藝術(shù)的沉淪，輕描淡寫，無關(guān)痛癢。（每答對一點給2分）

　　(3)

　　（1）例證法。列舉屈原、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹等人的事例，說明凡在藝術(shù)上取得杰出成就的文學家，無不是恒久一貫地持有赤子真心。（2）引證法。引用劉勰《文心雕龍·知音篇》中“世遠莫見其面，覘文則見其心。”的論述，說明評論詩文，實則是與詩文對話，是與作者或主人公進行心與心的交流。（3）正反對比論證法。用當前的一些文學評論與歷代文論對比，說明當前的文學評論存在的問題。（答出兩點即可。指出方法給1分，簡要分析給2分）

　　(4)

　　（1）評論者以真情熱心投入詩文，其評論才能真實感人，勾起民眾閱讀的欲望，對被評的作品起到真正的推介作用。所以，文學作品需要文學評論的真情觀照。（2）優(yōu)秀作品都有自己的神髓之所在，眼識高明者才能見出。所以，文學作品需要文學評論眼光高遠的藝術(shù)駕馭。（3）沒有膽量，評論詩文就不能出彩，自然非大家氣數(shù)，也就無助于文學作品質(zhì)量的提高，所以文學作品需要文學評論大膽直露的理論點撥。（每答對一點給2分，語言通順給2分）

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