《書會》高三類文章閱讀及答案

時間：2021-04-11 19:21:07 閱讀答案我要投稿

《書會》高三實用類文章閱讀及答案

　　書會是宋代與科舉有關的會社名稱，或稱課會，或稱課社，或稱文會。它和鄉校、家塾、舍館一樣都是民間開辦的學校，與宗學、京學、縣學等國立學校并存而補充之。每遇大比之年，書會等民辦學校也有人中榜及第，確實與科舉考試有密切聯系。抑或受到宋代都市文藝商品化趨勢的左右，抑或為了解決自身的生存問題，書會漸漸地由讀書吟課的場所轉變為從事文藝底本創作和伎藝表演的民間自發組織。宋代的書會應不少。由于書會漸漸走向專門化，以致被人們視同為一般的“行會”，且統稱之為“社會”。書會中從事伎藝底本創作的人稱之為書會先生。從有關資料看，書會先生據其專長，各有所司，分工明確。

《書會》高三實用類文章閱讀及答案

　　宋代書會先生一般是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人。他們通常按照自己的審美認識和道德評價標準去進行文藝創作，并以獲得商業利潤為創作目的，即以文藝創作為謀生的手段。因此，他們是一個職業化的、自治性的民間文藝創作群體。他們的生活是自由的，甚至是放縱的。北宋詞人柳永可謂是書會先生的先驅。他早年浪跡市井，放骸坊曲，為歌妓作詞的經歷與后代書會先生的生活方式無甚差異。

　　宋代書會先生創作的作品應該不少，而由于失載和散佚，今天能確認為書會先生創作的作品已不多，如小說《簡帖和尚》、鼓子詞《刎頸鴛鴦會》、戲文《張協狀元》及一些曲子詞和賺詞。從現存的資料看，詞是宋代所有伎藝作品的重要組成部分，往往決定著伎藝作品的藝術品位和語言風格。而伎藝作品質量的提高也是詞的質量的提高，伎藝形式的創新也是詞體的創新。書會的創作和表演有助于詞的傳播和發展，尤其是鼓子詞、唱賺和戲文的創作，導致了詞體的發展和演變，即由單章體向聯章體、套曲體、戲曲體嬗變。

　　書會先生活動的區域一般在大都市，其“衣食父母”(作品的消費者)主要是都市居民。為了占據更大的藝術市場和擁有更多的作品消費者，他們必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味，創作出為市民階層所喜聞樂見的文藝作品。他們所創作的文藝作品也固然屬于市民文學。因此而論，書會先生是職業的市民文學作家，他們的作品是早期的市民文學作品。正如謝桃坊先生在《中國市民文學史》第三章《中國早期市民文學》中所說：“在中國文學史上，書會先生開辟了一條新的創作道路。其創作目的不是為了‘經國之大業’或‘不朽之盛事’，而是服從現實的商業利益。他們必須向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，這樣才能在都市里維持中等以下的生活消費。由此使文學走上了商業化的道路。”

　　書會先生的.功績也就在此。他們推動了都市通俗文學的發展，為詞走向社會、走向繁榮發揮了重要作用。

　　7．關于“書會”，下列表述不符合文意的一項是( )

　　A．書會與科舉有密切聯系，是和鄉校、家塾、舍館一樣的民間學校，對宗學、京學、縣學等學校起補充作用。

　　B．書會的功能后來發生了變化，由最初的民間學校逐漸轉換為從事文藝底本創作和伎藝表演的民間自發組織。

　　C．書會之所以漸漸地由讀書吟課的場所轉變為從事文藝底本創作和伎藝表演的民間自發組織，與科舉考試有著密切聯系。

　　D．書會后被視為行會，稱為“社會”，其中有從事底本創作的書會先生，且他們據其專長，各有所司，分工明確。

　　8．對宋代“書會創作”的理解，下列表述正確的一項是( )

　　A．書會創作的主體是沒有功名而精于文藝的民間文人和藝人，有其審美與道德標準，是業余松散的群體，賺取利潤，用以謀生。

　　B．書會先生創作不是為了“經國之大業”，而是向藝人提供腳本或刻印腳本以取得合理的報酬，維持中等以下的生活消費。

　　C．書會的創作和表演有助于詞的傳播和發展，特別是鼓子詞、小說、唱賺和戲文的創作，導致了詞體的發展和演變。

　　D．詞是書會創作的重要組成部分，決定著伎藝作品的藝術品位和語言風格，伎藝作品質量的提高也是詞的質量的提高。

　　9．下列表述不符合原文內容的一項是( )

　　A．北宋詞人柳永浪跡市井，為歌妓作詞的經歷與后代書會先生的生活方式基本相同，他可以看作是書會先生的先驅。

　　B．為占據更大的藝術市場和擁有更多的作品消費者，書會先生在其創作中必須符合廣大市民的欣賞水平和審美趣味。

　　C．書會先生都生活在大都市，其作品的消費者主要是都市居民，創作的文藝作品為市民階層所喜聞樂見，故其作品屬于市民文學。

　　D．書會先生通過創作不僅為自己贏得較高的社會地位，而且使文學走上商業化的道路，推動了都市通俗文學的發展。

　　7.【答案】 C【解析】信息錯位，應該是或者受宋…查看完整高中現代文閱讀訓練參考答案（答案頁第二頁）…格”過于絕對化。

　　9.【答案】 D【解析】 “為自己贏得較高的社會地位”于文無據。

　　4. 《已卯五說補篇（節選)》高三實用類文章閱讀及答案

　　從新石器時代的彩陶魚紋和人面魚紋，一直到今天民間各種剪紙里的魚，這個“魚”的源頭符號在中華大地上綿延承續，沒有間斷。

　　“魚”有兩個基本含義，這兩個基本含義又是相連相通的。

　　第一個含義是繁殖和生存。魚產子極多，象征著繁殖、生存，與此緊密聯系，魚代表著也象征著男女情愛，它是神圣的生命頌歌。人的生命欲求和生存意志，通過客觀社會性的文化符號顯現出來，自此“魚”開始。許多民族都有與生存含義有關的“魚”的符號，中華文化則將它從遠古延續不斷地保存到今天。與代表繁殖、生存緊密相連的“魚”的派生意義，是將“魚”同音地等同于“余”。今天民間過舊歷新年貼在大門口的“魚”，經常與豐滿谷穗連在一起，所指向的便是人的物質生存、生活的富裕和快樂。它象征的不僅是人丁興旺，也是五谷豐登。這個包含“有余”的“魚”呈現出人類已走出動物世界：人不僅維持、延續生存，而且生活開始富裕、豐足，不必像其他動物日夜苦于覓食求存。余食余糧使人類有了更多的快樂和自由。

　　“魚”的第二個含義是交往和語言。“魚腹藏書”“魚雁相通”等，是中國古代流傳的成語和故事。從而，“魚”所代表的不僅是人的繁殖和生存，而且也是人的主體間的交往。這交往既包括知識經驗的信息溝通，也包括情深義真的感情傳達。人的生存使語言成為人的語言，“魚”也就被賦予了從屬于人的語義：它保存并傳達了人從生活到生產中的大量知識、經驗和情感。

　　過年過節時，鄉村宴席的中心赫然擺著一條不許動筷的大魚，或者干脆就擺一條木制的魚。它代表著神圣的歡欣和生命的祝福，從而也就不許去打擾它。它與仰韶陶器上的神秘的人面含魚到馬王堆帛畫上把整個宇宙托起來的大肥魚，到漢畫中代表人類始祖伏羲女媧的魚鱗狀的身軀，以及后世八卦圖中由雙魚代表陰陽所組成的“太極”中心一樣，“魚”在這里絕不止于生存、交往的一般含義，而且是將這含義與巫術信仰、溝通神明緊緊結合在了一起，呈顯著生的祝福中充滿著神秘和神圣，而這神圣性就在現實性之中，也就是說，“魚”給人的生存和生活本身以神圣。

　　“魚”所代表的生存意志和生活本身具有神圣價值的觀念和感情，已積淀為中華兒女的文化心理。不僅在日常生活中，而且當外侮入侵、種族危亡的時刻，能被強烈喚起。古代“夷夏大防”的微言大義為士大夫所看重，近代“優勝劣敗，適者生存”的“天演論”為以和諧止爭為美德慣例的中國知識分子所認同，就是為了呼喚自立、自信、自強，以維護生命、維系生存。作為中國文化源頭符號，“魚”所宣示的正是人的生存和生命。實實在在的“人活著”即人的物質性的生命、生存和生活，才是第一位的現實和根本。

　　10．下列對于“魚”基本含義的理解，不正確的一項是( )

　　A．“魚”象征著男女情愛，這與魚產子極多所以象征著繁殖和生存有著密切關系。

　　B．“魚”與生存含義有關，而許多民族并沒有將“魚”包含的生存含義保存至今。

　　C．人賦予了“魚”特定的語義：“魚”也就成為能夠保存和傳達人的知識、經驗和情感的語言符號。

　　D．在“魚”這個文化源頭符號中，“魚”的兩個基本含義——“繁殖和生存”和“交往和語言”是相連相通的。

　　11．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是( )

　　A．作為中國文化源頭符號的“魚”，從新石器時代起，就在中國大地上綿延承續，沒有間斷。

　　B．從“魚”表示繁殖和生存的意義開始，人就通過客觀社會性的文化符號顯現自己的生命欲求和生存意志。

　　C．將“魚”同音地等同于“余”的派生意義，催生人們對物質生存、生活的富裕和快樂之“余”的追求。

　　D．馬王堆帛畫上托起整個宇宙的大肥魚，體現出了生存、交往的含義跟巫術信仰和與神明溝通之間的結合。

　　12．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是( )

　　A．“魚腹藏書”“魚雁相通”表明，“魚”代表著生存，也代表著人的主體間知識經驗的信息溝通和情深義真的感情傳達。