我國古代傳統(tǒng)文化典籍閱讀答案

　　我國古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一語自先秦發(fā)軔，迄于明清，世代沿用，屢見不鮮。作為一個具有久遠生命力的詞語，它既有其一以貫之的基本詞義，又伴隨歷史的演進而被賦予新的內(nèi)涵。

　　在中國古代，“天下”一詞具有深邃的文化內(nèi)涵，其間所反映的人文情懷尤其值得注意。先秦時期，“民”的因素已經(jīng)被引入到“天下”的意義中。如《論語》中的“顏淵問仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”《孟子》中論述“天下不心服而王者，未之有也”。這里的“天下”是天下之人的意思，亦即天下的百姓。更為典型的是《孟子?梁惠王下》的記載，齊宣公問孟子：“賢者亦有此樂乎？”孟子對曰：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”這里的“天下”無疑應(yīng)當(dāng)理解為“百姓”或“民眾”，是我國古代“民本”思想所體現(xiàn)的以百姓為天下的觀念。

　　這種思想發(fā)展至北宋，范仲淹的《岳陽樓記》吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下”一詞的人文觀念繼續(xù)向前拓展。《岳陽樓記》所用“天下”一語，讀者于其后可以強烈地感受到呼之欲出的“百姓”二字。身為北宋名臣，目睹日漸加深的內(nèi)憂外患，國家命運、民生艱難每每牽動范仲淹的思緒，他還在《奏上時務(wù)疏》中不厭其煩地闡述：“以德服人，天下欣載；以力服人，天下怨望。”“勿為苛酷，示天下之慈也”“不興土木，示天下之儉”“舍一心之私，從萬人之望，示天下之公”。可以看出，“天下”一語固有的地域概念，已經(jīng)明確地向人文領(lǐng)域拓展，這里的“天下”更多抒發(fā)的是一種強烈的憂國情懷和以天下為己任的政治抱負，是一種自覺的主體意識。

　　風(fēng)俗文明概念的引入，是“天下”一詞向人文領(lǐng)域拓展的最重要表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。《日知錄》是顧炎武的代表作，該書卷十三以整整一卷的篇幅，對歷代人心風(fēng)俗演變進行總結(jié)，極具探討價值。其《正始》一條中有“亡國與亡天下奚辨”的史料，是其中十分重要的一篇。文中說：“有亡國，有亡天下，亡國與亡天下奚辨？曰易姓改號，謂之亡國；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。……是故知保天下然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣。”這篇文字中所用“天下”一語，其內(nèi)涵已經(jīng)遠遠逾越“易姓改號”的歷代王朝更迭，而是同“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”緊密聯(lián)系在一起。何謂“仁義充塞”“率獸食人”“人將相食”？在顧炎武的筆下，就是明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害。顯然，《日知錄?正始》中所用“天下”一語，已經(jīng)不再為舊有的地域概念所能容納，它講的是數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠的文化傳承、價值追求。因此，《日知錄?正始》發(fā)出的吶喊，尤其是“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)”的大聲疾呼，不唯在當(dāng)時激起共鳴，到了晚清，又經(jīng)學(xué)人的改造，成為擲地有聲的“天下興亡，匹夫有責(zé)”八個字。（節(jié)選自楊艷秋《地域空間與文化情懷》）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）

　　A．在我國古代傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”一詞的內(nèi)涵不斷得以拓展，逐漸由一種地域概念而發(fā)展成了一種具有人文內(nèi)涵的概念。

　　B．先秦時期，“民”的因素被引入到“天下”的意義中，在《論語》《孟子》中，有時“天下”就是“百姓”或“民眾”的意思。

　　C．自范仲淹在《岳陽樓記》中吟誦“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”后，我們就可強烈地感受到“天下”中那呼之欲出的“百姓”的內(nèi)涵了。

　　D．在顧炎武筆下，“天下”一語，已經(jīng)遠遠突破了地域概念的內(nèi)涵，變成了數(shù)千年的古國文明，是中華民族深厚而久遠的文化傳承、價值追求。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）

　　A．將“天下”注入“百姓”或“民眾”的內(nèi)涵，表達的是以百姓為天下的觀念，這是我國古代“民本”思想的一種具體體現(xiàn)。

　　B．《岳陽樓記》所用“天下”一詞，是對“天下”人文觀念的進一步拓展，更多抒發(fā)的是一種強烈的憂國情懷和以天下為己任的`政治抱負，是一種自覺的主體意識。

　　C．風(fēng)俗文明概念，也是“天下”一詞中的人文內(nèi)涵，它是對其人文內(nèi)涵的進一步拓展表現(xiàn)，這是由顧炎武的《日知錄》來宣告完成的。

　　D．明清易代釀成的道德淪喪、文化斷裂及文明破壞造成的殺戮橫行、相互殘害，在顧炎武看來，這就是改朝換代、國家滅亡的具體表現(xiàn)。

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）

　　A．《論語》記載：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”這里的“天下”，就已經(jīng)體現(xiàn)出了先秦時期的民本思想。

　　B．在傳統(tǒng)文化典籍中，所謂“王者”、“賢者”，都應(yīng)當(dāng)是以“天下之人”為“天下”，能夠讓百姓心服，樂民之所樂，憂民之所憂的人。

　　C．“天下興亡，匹夫有責(zé)”，所謂“匹夫”的“責(zé)”在于堅守我們民族深厚而久遠的文化傳承、價值追求，而并不包括為某家某姓去守護權(quán)力。

　　D．從先秦到明清，在我國傳統(tǒng)文化典籍中，“天下”這一概念的內(nèi)涵不斷拓展，不僅僅是中華民族語文修辭的發(fā)展，

　　答案

　　1.C【解析】“百姓”的內(nèi)涵在先秦時就已具備。原文“于其后”的意思是指在“天下”這個概念背后，而不是指在有了這篇文章之后。

　　2.D【解析】用顧炎武的觀點來看，這是“亡天下”的表現(xiàn)，易姓改號，才謂之亡國。

　　3.A【解析】這里的“讓天下”，讓的是政權(quán)，“天下”這一概念里不包含“民眾”“百姓”等意義，所以不能體現(xiàn)民本思想。更是中國古代民本思想的不斷升華。

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