學習的感悟優秀

時間：2023-04-17 19:17:07 學習感悟我要投稿

學習的感悟優秀

　　在生活、工作和學習中，我們常常會由于外界事物接觸而引發思想的火花，這個時候，可以寫篇感悟的文章將其記錄下來。那么，感悟的文章一般都是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的學習的感悟優秀，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

學習的感悟優秀

學習的感悟優秀1

　　經過對刑法分則近兩個月的學習，我了解到、體會到更多刑法的樂趣，揣摩到更多屬于刑法的真諦。上學期通過學習刑法總則，開始接觸到什么是規定犯罪、刑事責任和刑罰的法律，知道那是統治階級為了維護自身利益而設置的對抗犯罪分子的法律，分清了違法與犯罪的根本性區別等。犯罪是指違反刑事法律并且應當受到刑罰處罰的行為。對犯罪的定義體現了罪刑法定的思想，犯什么法、量什么刑，都要依據法律——刑法的規定。刑事責任，基于我的簡單理解就是犯罪人應負擔的法律責任，負責任就有承擔懲罰的義務。刑罰是刑法規定的由國家審判機關依法對犯罪人適用的限制或剝奪其某種利益的強制性制裁方法。我是這樣理解的：犯罪是特定的行為——是對社會的一種嚴重的侵害；刑罰是制裁的方法——是國家對犯罪分子的嚴厲懲罰。刑罰也是惡，直觀的看是“以惡制惡”。所以“制惡”是不得已的，是為了國家、社會的安定，是為了保護大眾的平等的權益不受侵害，所以我們強調刑法面前人人平等。因為刑罰是“以惡制惡”，于是我們又強調刑罰人道主義，刑罰個別化等等。

　　讀著這一步步從中間向四面八方延伸的法言法語，當時即對刑法產生了濃厚的興趣，而這學期的刑法分則學習，讓我更清楚的意識到，刑法真正的`魅力所在并非那些真實的卻曲折離奇的案件，也不是電視劇上那虛構的狗血劇情，而在于刑法在各大部門法之中，唯一一個與犯罪有關，且關系無比密切的法律。同時，犯罪，作為一個與暴露人性丑惡有關的行為動詞，集心理、倫理、醫學以及科技等于一身。更準確的界定如下，我國刑法第13條規定：“一切危害國家主權、領土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政的政權和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經濟秩序，侵犯國有財產或者勞動群眾集體所有的財產，侵犯公民私人所有的財產，侵犯公民的人身權利、民主權利和其他權利，以及其他危害社會的行為，依照法律應當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。”這一犯罪概念是對各種犯罪現象的理論概括，它不僅揭示了犯罪的法律特征，而且闡明了犯罪的社會政治內容，從而為區分罪與非罪的界限提供了原則標準。

學習的感悟優秀2

　　關于學習《3.6較大道路交通事故的倒查情況通報》的心得體會——談談超速駕駛的危害4月17日，辦公室組織我管理處駕駛員進行安全學習，會上安全員傳達3.6較大道路交通事故的案例分析及倒查情況通報等文件，通過該次安全學習，我談一談對超速駕駛的看法：

　　造成車禍的原因有很多很多，但我認為，至關重要的因素之一是違章超速行駛，“十次肇事九次快”這是多少駕駛員用鮮血和生命換來的教訓。

　　那么什么是超速行駛？超速行駛有那些危害——所謂超速行駛，就是指在一定的道路上行駛的的各種機動車輛，超過該路段道路所規定的以車輛和駕駛員技術狀況所允許的，安全行車速度，該速度不能確保安全行駛。《道路交通安全法》第42條對機動車輛不同道路上行駛速度范圍做了具體規定。那為什么說超速行駛容易造成交通事故呢？

　　一、超速行駛影響駕駛員的反應判斷能力，如果車輛高速行駛，人的心理活動及生理特征會受到一定的影響，并發生一系列變化，使駕駛員對以外情況反應判斷能力降低，因而較容易發生交通事故。

　　二、超速行駛，駕駛員的空間認識能力減弱，對車外細小的刺激物無法感知，這時如果這些細小的刺激物危及或妨礙駕駛員，極容易被忽略，這樣也易引發交通事故。

　　三、超速行駛，由于駕駛員的神經系統緊張，給注意力轉移帶來困難，超速行駛時駕駛員的注意力既要集中前方，又要不斷地超車、會車、避讓障礙，會車一次，都要將注意力由車前方轉移到側旁和車內，在觀察被會車的橫向距離時又要把一部分注意力分散到車內，因為手腳在制動踏板、離合器踏板、加速器踏板和方向盤上來回轉移，根據有經驗的駕駛員測試，在短短的幾秒內，這種注意力要來回轉移十多次，如果這種轉移的速度稍有遲緩或延誤，就會影響觀察和操作的實施，從而導致事故的發生。

　　四、超速行駛還會造成駕駛員的情緒緊張，容易產生疲勞，超車、會車的機會增多，行駛間距離經常縮小，例如，連續超車，行駛間距離連續出現等距離，車外情況應接不暇，隨時就有擦掛的可能。

　　五、超速行駛增加了安全駕駛的技術難題。超速行駛，路面沖突點和交織點增多，特別是與被超越車輛的縱向沖突，譬如后方車輛正在加速準備超越前車，前方路面突然出現塌陷或坑凹，前方車就要避讓，這樣很容易造成兩車擦掛，若遇到前車緊急制動則會造成追尾相撞。超速行駛，制動距離拉大，安全區域變小，超速行駛的車輛安全環境變差，要確保安全行駛就必須有可靠的制動性能，實踐證明運動物體速度與慣性成正比，車速過快，無論采取何種手段，都會拉長制動距離，由于制動距離拉長，駕駛員的反應時間也要拉長，成正比增加，因此制動距離劇增，非安全區擴大，安全性大大下降。

　　六、超速行駛會破壞汽車的`穩定性，速度與離心力成正比關系，汽車轉彎時，離心力增大，使汽車所受的橫向力增加。影響離心力的因素很多。質量、速度占主要，我們曾體會過，同一輛汽車在相同的彎道上行駛，而車速不相同，離心力的變化就大不相同。超速行駛的車輛轉彎時離心力劇增，使車輛所受的橫向力同時增大，而汽車彎道橫向翻車主要是橫向力作用的結果。在較大的橫向力的作用下，有時會使一側車輪離開正常接觸的路面，失去正常控制，如果遇到障礙物就會碰撞，要么側翻。因此，車速過快，會是汽車的穩定性遭到破壞。此外，超速行駛會使汽車的發動機、傳動系統的轉速提高，負荷加重，部分機件的磨損加快，因機件斷裂而導致事故的也時有發生。

　　綜上所述，超速行駛是交通安全的禍根，預防交通事故，就要求駕駛員必須嚴格遵守《道路交通安全法》，嚴格遵守速度規定，有效的控制車速，減少事故，確保人民的生命財產安全。

學習的感悟優秀3

　　首先我們來看看“孝”這個字，上面是“老”字的頭，下面是“子”體現了孩子應對父母的恭敬。《孝經》云“昔者明王以孝治天下也，”如漢文帝，康熙都有是以孝治國，國家也都非常強大。自古以來求忠臣必于孝子之門，孝是人類最基本的感情，是一切愛的基礎。孝經云“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”古人還有一句話，“百善孝為先”，幾乎所有的祠堂都上書“入孝”和“出悌”，門口還刻有二十四孝。一個人不愛自己的父母，怎么可能愛他人，愛國家呢孝經云“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”。《弟子規》說“首孝悌，次謹信”。《論語》說“君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本與。”生我者父母，養我者父母，父母給予我們一切，沒有父母偉大無私的愛，我們很難健康地成長，父母是我們第一任老師，也是終身的老師，父母的眼睛時刻關注著我們，父母對孩子是無微不至，勞而無怨。誰請我們吃一頓飯，或者我們饑餓時，別人給我們一杯水或一塊面包，我們都有很感恩，但是父母給我們做過多少頓飯，給與我們多少吃的，用的，給我們付出多少，而且是把最好的給孩子。烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

　　《孝經》出自孔子故居墻壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏，漢武帝時魯恭王擴建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發現。《孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統治者宣揚“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會里，它成為人們修養的必讀書目之一。關于《孝經》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》。”是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大義》一書作序時也說：“曾氏之書有二，曰《大學》，曰《孝經》。”

　　身體發膚，受之父母。

　　孝乃百德之先，只有孝順的人才能“揚名于后世”“以顯父母”

　　以前對于《論語》只是片面的點點滴滴的了解一些，人防辦組織的“菜單式”讀書活動使我在工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對其中的道理雖然談不上大徹大悟，但也收獲良多。《〈論語〉感悟》是于丹教授繼《〈論語〉心得》講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道的基礎上，講述了孝敬之道、智慧之道、學習之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道。于丹教授仿佛是一位烹飪高手，用一個個淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深奧的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心理。看過“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現代社會道德素質的樸素的起點。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會里，“孝”仍然是做人的根本。看過“智慧之道”，使我們懂得了“智慧”是一種思維方式，擁有了知識并不代表擁有了智慧。真正的智慧有一個重要的標準，就是以知識作為積淀，以智慧來努力提升我們的境界。看過“學習之道”，使我們懂得了在今天這個時代，信息紛紜復雜，有很多東西需要我們不斷的學習，不斷的提高自己。人只有通過學習，才能知道那些東西真正有價值，才能把所學到的知識來建設祖國，回報社會。看過“誠信之道”，使我們懂得了“誠信”雖然中國儒家提出的道德理念，但是放到今天，它依然是一個人生活在現代社會的基本的道德水準。如果我們每一個人從內心的真誠出發，建立和守住信譽，就一定會建設起一個誠信的社會。看過“治世之道”，使我們懂得了“德政”作為《論語》“治世之道”的核心，在整個文明走過兩千多年的有了法治作為保障的社會中，可能道德的力量比任何一個時代都更能發揮它的功能。看過“忠恕之道”，使我們懂得了“忠恕”就是忠誠于自己，善待他人。如果以這樣的心態生活在這個社會里，不管這個世界如何紛亂，我們每一個人都會生活得自在一些。看過“仁愛之道”，使我們懂得了“仁愛”的思想是儒家哲學里基石下的基石，重點中的重點。仁愛就是仁者愛人，仁者愛人就是用一種發自內心的善意去對人好。如果我們生活一個充滿仁愛的社會里，那么整個世界就會變得更加美好。的確，隨著科技的發展，時代的進步，社會對人的要求越來越高，現代人的生活壓力也越來越大。但是當我們把這些壓力看作是一種學習，看作是一種動力的話，可能我們工作起來會輕松很多。這種輕松更多的表現在心情與心境上，家庭中多一份孝道，同事中多一份諒解，以誠待人，勤奮工作，那么我們收獲的將是對整個社會的發展做出的貢獻。

　　孔孟儒學認為，“孝”是一切德行的`根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：“親親，仁也。”（P430）又說：“仁之實，事親是也。”（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：“夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施諸后世，而無朝夕。”指出“孝”是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。（P475）“仁”是孔子倫理思想的核心。“樊遲問仁，子曰：‘愛人’。”（P171）“仁者愛人”是孔子對仁的簡明概括。而他又認為“孝”是“仁”的基礎，“孝弟也者，其為人之本與？”（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德準則，那么，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，并強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子并不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：“今之孝者，是為能養，至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什么區別呢？不過，孔子對“孝”的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后繼承他們的遺志立身。所以孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改

　　于父之道，可謂孝矣。”（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：“武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。孔子對于要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載：子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，并且按禮儀祭祀。孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂。”（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。子曰：“父母在，不遠游，游必有方。”（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，“事孰為大？事親為大。”（P357）又說：“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。”（P385）。推已及人，把最初產生和存在于家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”（P253）孔孟以后，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，并打下深刻的烙印。張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了“尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。于時保之，子之翼也。”（P180）二程對“仁”與“孝”的關系有了新的認識。他們指出“孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。”（卷十一）“為仁之本”與“仁之本”是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：“人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。”（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”（P14）把侍奉雙親的“孝”和“敬”緊密結合起來。這是魏源的新見解。四孝為政之本，統治者對孝道大力提倡孝悌觀念也是統治者為政的根本。或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為為政？”（P82）有人問孔子為什么不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。歷代帝王推崇“孝道孝行”，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。

學習的感悟優秀4

　　在經歷了那場沒有硝煙的戰場后，我并不算幸運，也不算倒霉，命運依舊把平凡的我送進了夢寐以求的象牙塔，于是，我的大學生活就這樣平凡的在一陣淡淡的驚喜中開始了。然而，那陣驚喜余味猶在，我的大學生活卻已接近尾聲。光陰似箭，歲月如流，三年的大學生活就像一杯沙漏，一點一滴的銘刻在記憶中。我細心的把這三年來彌留在心間的記憶整理出來，才發現，那些美好的往事都如同陳年的美酒一樣會讓很多往事沉迷。記不起來的地方，消失的時光，所有的恩寵如同一場華麗的舞會，一地絢燦，這段時光被祭奠成最美好的難忘。在指間，在回憶間，在記得的心間。

　　夢想似乎是現實天敵，他們之間總是存在這差異。三年來，在夢想與現實之間擺渡的.往事猶如蛛絲般錯綜復雜，然而，最讓人覺得清晰的的莫過于大學的學習生活。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”我犧牲了三年的大學時光來感悟學習生活的真諦。

　　志，氣之帥也。

　　舒戈茨說：“理想如星辰，雖然永不能觸到，但可以像航海者樣，借星光來引路。”是的，當我們面對大學的新事物時，一切都變了，不再像高中那樣有一個旋轉的中心——上大學。如今我們已經是大學生，就需要一個新的理想來導航，不至于荒廢大學生活，于是，制定明確的學習目標才是剛踏入大學校門莘莘學子的首要任務。

　　新的環境需要一個過程來了解，來適應。只有自己親身的去體會、去感受才會明確自己生活的環境，這是制定目標的一個前提。現實社會的客觀需要是我們選擇學習目標的基礎，只有熱愛所學專業，才能目標明確，自覺主動地學習，在所學專業的庭院里編織理想的花環。人的能力有差異，優勢劣勢也各不相同，選擇學習目標必須考慮自身條件，同時也要注意目標設置與實現層次性，循序漸進。應將長遠的總體目標分解成若干個階段性目標，階段性目標的實現給人以勝任感和實在感，更為實現長遠目標積累經驗、打好基礎。

　　大學生活是人生道路上的新起點，要順利完成大學學習任務，要使大學的生活有一個良好的開端，確立新的奮斗目標是很重要的。

　　善學者，假人之長以補其短。

　　清朝袁枚曾說：學如弓弩，才如箭鏃。識以領之，方能中鵠。可見，空有目標和理想是不行的，還需要領悟一套適合自己的學習方法。當我們還停留在高考沖刺的題海戰的余悸中時，面對新的學習生活，我們已不再需要成天在試卷里滾爬的學習方法。大學的生活相對來說較輕松，我們有更多的自由支配的時間，于是，探求一種好的學習方法來提高我們的學習效率是很有必要的。

　　在大學里，不管是教還是學，都與中學有很大的區別。大學的教學節奏相要快得多，教師往往只講重點難點，一節課要講十幾頁，甚至幾十頁教材，許多內容要靠我們自己去消化、理解。若不能及早地適應，就會影響學習效果。轉變學習方法，首先是要做學習的主人，通過自主學習實踐逐步養成自學的習慣，培養自學能力。其次要克服學習方法的慣性，根據大學課堂特點、教學內容及形式去主動適應大學學習的特點。再次要轉變學習方法與轉變思維結合起來。有人把基礎比喻是樹根，專業則是樹之花、樹之果。有人用塔來形象地說明兩者的關系，基礎知識是塔基，專業基礎知識是塔身，專業知識是塔頂。如果說大學是一個學習和進步的平臺，那么這個平臺的地基就是大學里的基礎課程。因此，大學學習主要是打好基礎，扎實地掌握有關的基礎知識，這樣，我們才能更有效地去學習知識充實自己。

　　博觀而約取，厚積而薄發。

　　有人說：大學就是半個社會。在大學里，我們除了要學習專業知識外，也要提高我們的綜合素質。

　　我們剛剛離開昔日的中學好友和師長及家鄉的親人，來到新的集體中生活。面對陌生的校園、陌生的大樓、陌生的面孔，我們需要幫助，需要理解。我們必須主動地結識新朋友，融入新的集體，這樣我們才不至于產生孤獨感，思鄉情。面對生活中的各種困難，要勇敢去面對，提高自己獨立生活的能力。當然，我們也要趁我們年輕，有激情，有機會，在大學的的校園，努力去鍛煉我們溝通和交際能力，組織管理能力等，讓我們的個性風格得以發揚，也為以后步入社會做準備。

　　大學是人生的關鍵階段，它將是我們走向社會的踏板。我們應該珍惜這個難得的機會，努力為自己編造生活的夢想，明確奮斗的方向，奠定事業的基礎。用我們的滿腔的熱情，和青春的活力，為精彩的校園亮出一道絢麗的風景線。

學習的感悟優秀5

　　20xx年3月30日，教文體局組織全縣中小學校長對邯鄲廣泰中學、廣安小學、和農村的工程學校。

　　然后又到了河南沁陽永威學校進行了參觀學習。河南沁陽永威學校在20xx年時還是一所教學和管理方面發展較差的學校，學生流失嚴重，瀕臨倒閉。全國著名校長蔡林森到校后，從嚴治校，推廣“先學后教，當堂訓練”和“堂堂清、日日清、周周清、月月清”的教學模式，現如今永威學校已是河南省的名牌學校。這次對河南永威學校的參觀學習，我有以下兩點體會：

　　一、教學格局設計合理，便于管理，是真正意義的“一貫制學校”。

　　永威學校是一個集幼兒園、小學、初中、高中為一體的全日制學校，但學校的教學格局設計確是非常合理。其中幼兒園、小學、初中、高中用透視柵欄隔開，自成一體，各自有獨立的教學區域、活動區域，既互不影響，又便于按學生年齡特點進行管理，是我心目中理想的“一貫制學校”

　　二、各學段教法一致，便于指導，是教師整體素質提高的一種“捷徑”。

　　參觀之前，我對永威學校的“先學后教，當堂訓練”的教學模式也有一定了解，也曾與同事一起分析討論過，通過這次親身聽課的經歷，我覺得永威學校的做法，的確值得學習。主要有以下兩點感受最深：一是把我們熱鬧的課前引入去掉，直奔中心，培養了學生良好的學習習慣，二是當堂大密度訓練，是學生運用新知識、掌握新知識、拓展新知識的基本條件。我覺得這兩方面，是永威學校提高教學質量的根本所在，也是永威學校最值得我們學習借鑒的方面。

　　通過這次參觀學習，我認為要提高我們的教學質量，首先要解決我們的'學生想學什么，想怎么學這個問題。這就要求教師刪去華而不實的課前引入的環節。因為課本在學生手中，他們已經知道這節課想要學習的知識了，不如直接進入主題；二是如何引導學生去學習新知識。這就要求教師在備課環節上下功夫，調動如何調動學生的積極性、主動性，讓他們有目的的自主學習新知識；三是當堂訓練不能一味的看課本，教師備課中要結合新知識根據班級學生實際情況，設計有層次的練習題，發掘拓展學生能力訓練的習題；四是領導要深入課堂，及時發現教師的“教”和學生的“學”中暴露的問題，加強對教師的指導和培訓。

　　邯鄲各學校和永威學校的教學思想值得我們學習，值得我們潛心研究，認真學習，我們要讓先進的教學理念融入到我們的教育教學工作中。從而促進教師觀念的重大轉變，使我校的教育教學工作更上新的臺階。

學習的感悟優秀6

　　作為剛畢業不久的新教師，無論在教學上還是對學生的教育上都較缺乏經驗，因此，我覺得以愛來教育學生更是與學生進行思想交流的最好途徑。教師如何傾注對孩子的愛，如何讓孩子感受到你對他的愛呢？回首自己將近一個學年以來的教學教育工作，我覺得大概可以從以下幾方面著手：

　　一、以理解、尊重為基礎，以愛心為出發點

　　理解就是理解學生的思想實際、心理實際和生活實際。班級德育工作的開展，學生德育素質的提高，必須遵守一切從實際出發這一原則。尊重就是充分尊重學生的意見和要求、尊重學生的人格，平等待人。中學生的人格尤為重要，作為一個老師即使學生犯了錯誤，對學生進行批評教育時，也應尊重學生的人格諄諄教導學生才能取得教育的效應。一味的訓斥，只能促成學生逆反心理的產生，更不能用挖苦、諷刺傷學生的心。其次老師要從愛心出發，愛心是教育的前提，老師要關心愛護班級的每一個學生，使學生感受到老師的批評教育，是預防生鐵煉不成鋼，是真心希望學生個個都能健康成長，真心希望學生個個都能成材。老師有愛心，學生也能更加愛戴老師，有利加深師生的感情，以使充分發揮情感教育作用。

　　二、以身示范，情感育人

　　搞教育不能搞形式主義，這也是一種不理智的急功近利的短期行為。因為，學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，無法整齊劃一。而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育細節。我們的教師隊伍中，絕大多數責任心都很強，然而，僅僅有責任心是不夠的，變單純的責任為豐富的情感，去面對學生之間出現的各種各樣的問題，瑣碎小事也會變得富有詩意，不僅要有愛的情感，愛的行為還要有愛的藝術。

　　三、愛要做到心理相容，善于發現學生的長處

　　教師要把學生看作一個有思考能力的人，有發展潛力的人，而不是老師施愛的被動對象。當老師把學生當成教育的主體用贊賞的眼光去看他們時，就會發現他們有可愛之處，你不會不去愛他們。在有的教師眼里，對后進生常常是不屑一顧的，然而，后進生的堅強毅力和承受能力是常人所沒有的。他們明知聽不懂教師講課的內容，卻天天要堅持聽；他們面對考試，明知要失敗，但是屢敗屢考。如果教師對他們給予深深的理解，就會發現他們值得你愛，你才會發自內心地去愛他們。

　　四、提出期望，增強學生的自我意識

　　每個學生都有自己最崇拜的.人，都有自己的遠大理想。教師在了解他們的理想之后，向他們提出要求，讓學生生活在實現目標的期望狀態之中。

　　五、寬嚴相濟，在表揚中有批評，在批評中有表揚

　　愛并不能溺愛，更不能縱容和放棄，而是把對學生的溫情和嚴格相結合。要嚴中有愛，愛中見嚴。不因為優生就愛中無嚴，也不因為差生就嚴中無愛。對于差生要嚴中有愛，嚴之有序，不急于求成。要尊重學生，才能啟發學生尊重他人，尊重自己。教師平易近人，和學生打成一片，以誠相待，方可使學生感到老師親切可敬，就能主動接近老師。同時對于學生所發犯的缺點和錯誤及時加以指正，決不姑息。如果教師一味面慈心軟，對學生疏于管理，致使學生紀律松散，無所顧忌，這是軟弱無能的表現。其實，寬容是另一種意義上的嚴格。寬容應該因人而異，因事而別。作為教師，我們在擁有寬容的同時也應該做到：原則問題不讓步，是非面前不糊涂。

　　總之，做為教師，他的責任不僅僅是把知識傳授給學生，同時還要教育學生成人、成才。教師對學生的愛不是抽象的一個字，而是一種具體的教育過程，是建立在教師對學生的理解、寬容、原諒、賞識、信任的基礎上，所形成的一種心理相容，只有這樣，師生關系才能體現平等和尊重，才能體現出我們人民教師優秀的師德，那么教育的效果也就會象我們所希望的那樣：隨風潛入夜，潤物細無聲。

學習的感悟優秀7

　　時間如梭，歲月如流，回顧培訓日子，時間雖短，但選題廣泛，資料充實，在培訓期間學習如何做好村委會黨建工作、村委會建設與管理等資料，透過這次培訓使我進一步豐富了理論知識，更新了思想觀念，增強了好本職工作的緊迫感與使命感。

　　一、培訓體會

　　1、要勤奮學習，不斷提高素質。時代在進步，社會在發展，科技進步日新月益，知識更新日益加快，學習如逆水行舟，不進則退。象螞蟻搬家那樣不斷地日積月累，象蜜蜂釀蜜那樣做到深加工。要勤于思考，善于積累，不僅僅要從書本過程上學習，還要向實踐學習，向周圍同志學習，才能適應工作的需要，才能做好本職工作。

　　2、黨建工作要嚴以律已，寬容待人。應把老百姓最難解決，最難辦的事情，幫他們解決，讓居民有安全感；做好弱勢群體工作，讓他們感覺到村委會工作者的溫暖；禮貌禮貌用語，做到來有問聲，問有答聲，去有送聲的優質服務。

　　3、村委會工作者要業務精、業務通。如村委會衛生工作方面一要組織多形式的宣傳衛生知識，結合實際聯系工作；二深入基層了解居民群眾的身體健康，他們需求的是什么，個性是弱勢群體是重點關心的對象；三建立家庭檔案，充分利用衛生資源；四明確職責，制定工作計劃，資料的搜集，年度總結各項工作的統計。

　　還有如計生方面的工作：一做好孕情跟蹤；二嚴格把關強化生育關念；三做好婦檢，康復工作；四服務態度要好，要以優質服務作為服務的宗旨；五流動人口與常住人口同管理同服務；六建立健全驗證制度。

　　二、培訓啟迪

　　1、在黨建方面：一加大宣傳力度，提高黨員思想認識；二做到管理有序，工作有計劃，任務有安排；三充分發揮黨組織的協調工作的重要性；四充分發揮黨支部的平臺，調動黨員的積極性。

　　2、在村委會建設方面：一加強村委會干部自身素質的培養，禮貌禮貌有語；二加強隊伍建設，辦實事，好事；三加強與各部門的協調潛力。成立各種為人民服務的機構，讓居民群眾感受到村委會的溫暖；四鞏固黨組織的引導核心作用，建立健全組織制度，帶動居民群眾，引導他們走上正常化，規范化；開展各種形式的黨務活動。

　　建立奉獻村委會黨員示范機制，把本村委會的退休黨員、在職黨員、流動黨員、轄區單位黨員登記造冊，建立村委會黨員檔案，建立村委會黨員報到服務制度，黨員代表會議制度和黨員志愿者服務隊，做到從群眾關心的問題入手，以居民群眾的實際要求為出發點，真正為居民群眾辦實事、好事，不斷增強黨和群眾的凝聚力。

　　五進一步開展村委會社會治安、綜合治理、普法及依法治理工作，預防和減少犯罪，維護社會的持續穩定，為本村委會居民群眾創造良好的生活環境，以促進社會安定團結為目的，堅持精神禮貌建設、社會治安綜合治理和城市環境整治工作緊密相結合，從而促進我村委會禮貌建設的深入發展。

　　三、培訓感受

　　回顧昨日，兄弟村的工作理念，工作氛圍，深深感染著我、激勵著我。應對自己的`家園，應對深愛的居民朋友，還急需快馬加鞭，一是以著以人為本的管理理念，為民辦實事的執政組織機構，提高執政的素質；二是建設和諧健康的村委會文化，提高居民精神文化素質；三是思索不止，奮斗不已，謙虛謹慎，追求不止的工作作風開展工作；四是奉獻愛心、超越自我、完善自我的姿態工作在村委會，立足在村委會，讓村委會確實成為居民的港灣，溫馨的家園。

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