王履畫論心得

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王履畫論心得范文1500字

　　[關(guān)鍵詞]王履畫論；精髓；《華山圖》

王履畫論心得范文1500字

　　王履的《華山圖》和他的繪畫經(jīng)驗之談，同自己的創(chuàng)作產(chǎn)生了共鳴，非常喜歡，于是買來一本中國歷代繪畫理論評注明代卷研究起王履的畫論來。

　　其中《從為華山圖序》《畫楷序》《自譏及其他》三文，是王履關(guān)于繪畫的經(jīng)驗之談，反映了他從臨摹轉(zhuǎn)向師法自然的思想變化，富有創(chuàng)見。其抒發(fā)經(jīng)驗感受，對事物的矛盾、常異、變化的理解，使理論具有活性、深切性，提出了精辟的見解，涉及意及形、法與變、反駕虛立空、師法自然等繪畫上一系列的重要問題。

　　一、意溢乎形

　　王履提出，繪畫是形象的創(chuàng)造，但形象的創(chuàng)造必須有充足的意蘊、神韻，故得其形者，意溢乎形。在表現(xiàn)意的前提下，形是不可忽視的，而為了創(chuàng)造好形象，必須熟識事物的面目。但他所謂的求形、識事物的面目，并不是死板地照搬。王履初畫華山圖時，感到意蘊神韻未能充分表現(xiàn)出來，于是不論是坐在靜室里還是外出走路、睡覺、吃飯、看見什么東西、聽到什么聲音、接待客人以致寫文章時都在構(gòu)思。直到一日閑居時聽到門外有吹打聲，才一驚，說得到了，于是把舊稿棄之一邊，重新構(gòu)圖，揮筆而作。這生動地說明了畫家醞釀構(gòu)思與創(chuàng)作過程的心理活動。王履的這種創(chuàng)作經(jīng)歷，在我的`創(chuàng)作過程中也發(fā)生過類似經(jīng)歷。我在哈爾濱畫院工作，是一名專業(yè)畫家，由于創(chuàng)作需要經(jīng)常去農(nóng)村收集創(chuàng)作素材，在考美院藝碩前去收集了一次素材，當時正是秋收季節(jié)收集了大量的素材，有一個村子有很多人在一起收玉米，裝滿車拉走后，大家席地而坐休息，這當中有一對夫妻，我招呼他們一起站起來在大家的圍坐中合張影，于是在大家哄笑中我拍了很多素材，回來后也一直考慮怎樣創(chuàng)作。直到藝碩的專業(yè)考試中有一門創(chuàng)作科目考的題目是“對話”，看到這個題目頭腦中突然有了靈光，東北的二人轉(zhuǎn)應(yīng)該可以在農(nóng)忙休息時作為大家休息的娛樂項目，這也是一種對話。于是憑想象把夫妻倆畫成了二人轉(zhuǎn)的表演者，在他們周圍圍坐著休息的農(nóng)民。后來根據(jù)這個作品做成了完整的版畫，在二十屆全國版展中還得了獎。這說明王履在今天依然會給今人很多啟示。素材不等于創(chuàng)作，所以畫家的構(gòu)思，就是將所攝取的形與意加以醇化。創(chuàng)作好比用米與水釀出佳酒一樣。王履一面有他對華山的實地觀察、體會，另一面有品格情操、學識素養(yǎng)、藝術(shù)思想等基礎(chǔ)，其心與物、意與形的因素，不斷地碰撞、沖洗、提煉、融合，久而久之，便使其突然在頓悟中得到了滿意的構(gòu)思。這看似由偶然間得到了實則是長期思想磨煉的結(jié)果。所以王履所說的形，不是無意之形，而是“主乎意”之形。

　　二、“法在華山”和“藝匠就天”

　　“法在華山”就是古人說的“外師造化”，王履注重意而不輕形，他認為意由自己的思想得到華山的啟發(fā)而立。

　　三、宗與不宗

　　對傳統(tǒng)的借鑒，是繼承，反傳統(tǒng)而行其實也是一種繼承，只是繼承的角度不同罷了。王履對宗法有特殊的理解。他說；夫家數(shù)因人而立名，既因于人，吾獨非人乎。意思是，先輩家數(shù)套路、傳統(tǒng)法式不過是因人而立名，既因在人，獨我非人嗎。言下之意，我也可以有自己的立法，有自己的法式。王履這種不因循守舊勇于創(chuàng)新的思想是值得我們今天借鑒學習的。

　　四、“去故而就新”

　　古人是人，能立家數(shù)，后人也是人，也應(yīng)該立家數(shù)，不能“紙絹者輾轉(zhuǎn)相承”，所以要.“去故而就新”。

　　五、反駕虛立空

　　強調(diào)畫家要有自己鮮明的個性。王履并非不要傳統(tǒng)，而是區(qū)別對待，對其中可從者從，可違者違。臨摹、借鑒前人作品并非全無益處，王履作《華山圖》也有賴于扎實的筆墨功底和對傳統(tǒng)技法的掌握。傳統(tǒng)可以選擇、發(fā)揮為自己的東西，但不能死扎在傳統(tǒng)之中，忘了大自然的豐富給予。與此同時，王履對藝術(shù)作品提出了不可駕虛立空的更高認識，既；藝術(shù)作品不能是空洞的概念，沒有鮮明的藝術(shù)個性特點。這駕虛立空猶如馬頭上的籠套，在那一匹馬上都能用。藝術(shù)作品若如此，其描寫就缺乏個性特色。但又不能刻板地對著事物寫照。

　　六、吾師心，心師目，目師華山

　　此語和前人所說“心師造化”、“外師造化，中的心源”相類。王履能根據(jù)自己的身心體會，用如此簡潔、精辟的話語點出畫理，非常難得，對后世產(chǎn)生積極影響。

　　總之，王履的畫論以及《華山圖》，是他一生創(chuàng)作實踐，尤其是登華山后體會的成果。他的畫論，可謂現(xiàn)身說法，能揭自己的短處，供后人為鑒，這些理論和繪畫成果，既重視目的性，又重視思想性，既基于傳統(tǒng)，又敢于突破傳統(tǒng)，能以變化、發(fā)展的眼光看問題，有膽識，也有創(chuàng)見。由于是聯(lián)系繪畫實踐和切身體會來論述地，所以具有深切感及說服力，可謂我國畫史上有特色、有價值的畫論，也是我們今天值得學習借鑒的范本。

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