《家》讀后感【薦】

　　讀完某一作品后，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀后感了！現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編整理的《家》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

《家》讀后感1

　　有幸看到《在教育家的智慧里呼吸》一書。該書囊括了中外古今具有典型意義的教育大家。仔細讀了第一章節(jié)卻并沒有對教育大家教育思想的總結，而是對其教育精神和理想的提煉。自己也常想，真正的教育大家并不是其教學方式或是教學思想，而應該是在其實踐中所折射出來的博大的教育精神和理想。

　　站在孩子那一邊

　　這是夏山學校的老師、家長常說的一句話。站在受教者的一邊，這對于我們以常規(guī)思維研究教學的人來說有些不可理解。仔細推敲這句話既有理念上對孩子的尊重和理解，也有行為上對老師和家長的期望。

　　為什么要站在孩子的那一邊？我們思考這樣幾個問題，看能不能回答這個問題。1、孩子不遵守規(guī)則怎么辦？2、倔強的孩子怎么教育？3、怎樣對待學習差的孩子？

　　第一個問題，如果站在孩子的那一邊，他會想，為什么要遵守這樣的規(guī)則？張康橋老師關于讀書規(guī)則建立的設想分為三步。第一步，什么規(guī)則也不要定，等有了問題再讓學生自己提交、討論并確立規(guī)則；第二步，有了規(guī)則后，再請高年級的學生成立志愿服務小組，落實規(guī)則，同時，也可以有代表表決增刪規(guī)則條目；第三步，如果還出現(xiàn)問題，可向全校學生發(fā)倡議書等。在夏山學校，沒有任何的權威和服從，每個人享有同等的權利。校長和六歲的孩子一樣，都只持有一票。這兩個例子都體現(xiàn)了規(guī)則的本意——自治。這樣的規(guī)則，孩子能不遵守嗎？如果真有孩子違反規(guī)則怎么辦？就按規(guī)則的處罰方式處罰，因為規(guī)則是孩子自己制定，那么處罰方式也是孩子自己的選擇。同時懲罰本身就是教育。

　　第二個問題，倔強的孩子怎么辦？在夏山學校，很少看到倔強的孩子。因為孩子自由的時候，他是不會倔強的。為了讓孩子自由，夏山摒棄了所有的控制。可是在教育的'今天，還有著很多的名校以精致化的名義控制每一分，每一秒，肆無忌憚地無視自由，這樣的生命注定會有很多的問題，包括倔強。據(jù)說，有一個全國名校，所有的角落都有攝像頭，所有學生只要違反一點規(guī)則必定要受到懲處。這樣的學校是否有文明監(jiān)獄之嫌？學生在這樣的學校上學如履薄冰，膽戰(zhàn)心驚，怎么會有心理安全，怎么能夠有思想上的自由？怎么會有創(chuàng)造性？

　　第三個問題，怎樣對待學習差的孩子？我們首先得理清什么是學習差。在傳統(tǒng)的教育觀念中，學習差就是分數(shù)低。這是我們教育關注書本所致，也是我們以分數(shù)評定學生所致。在夏山學校，教師關注的不是書本，也不是教學方法等，而是兒童本身。這就涉及到學生評價問題。夏山對孩子的評價標準：一是溝通能力；二是數(shù)字應用能力；三是資料處理能力；四是合群；五是自省能力；六是問題解決能力。再看多元智能理論，不也是把人的智能分為8種類型嗎？在這樣的評價標準下，還有學習差的概念嗎？有人到日本考察教育，到班級里問“你們班誰學習最好？”學生茫然。反過來，你們班誰學習不好，肯定也沒有答案。在帕夫雷什中學也沒有差生的概念。我們設想一下，在這樣的學校上學，學生是否很自由？很輕松？很快樂？很個性？

　　怎樣站在孩子這一邊？尼爾校長認為要做到三點：

　　第一點，放棄我們最重要的東西，關注孩子最重要的東西，只有這樣，我們才能發(fā)現(xiàn)兒童。教者和受教者關注的東西肯定具有很大差異，放棄我們所關注而關注學生需要，需要我們有極大的決心和勇氣。

　　第二點，不用道德、威權以及宗教壓制孩子。這是平等理念的彰顯。如何管理孩子呢？規(guī)則自治。

　　第三點，要有寬容之心。為師者必要有宗教情懷，有憐憫之心寬容孩子的錯誤甚而過失。因為他們是孩子。

　　愿我們有著晏陽初一樣的平民宗教情懷，尊重每一個人的獨特價值，讓學生成為最好的自己。

《家》讀后感2

　　“命運”這個詞，我們可以輕松用筆在幾秒鐘之內(nèi)寫完，而真正的意義，卻要用一生去詮釋。我固然相信“人定勝天”這個說法，但是很多時候，人力在命運面前是顯得那么微不足道，甚至于每一次的掙扎卻是推向更深的深淵的魔手。

　　他們，是家的一部分；他們，進行著愛與恨、情與理的沖突；他們，或壓抑，或掙扎，或抗爭；他們用自己的方式奏著生命之歌。

　　《家》給我們塑造了專橫、衰老的高老太爺，荒淫殘忍的假道學馮樂山，腐化墮落的五老爺克定這些形形色色的人物。又有敢于向死向封建抗議的剛烈丫頭鳴鳳，溫順馴良的梅芬，善良厚道的長孫媳瑞鈺等。以及接受新潮思想、向往自由平等的覺慧、覺民、琴等青年覺悟者和叛逆者的形象。

　　最讓我同情的不是投湖自盡的鳴鳳，也不是守寡病死的梅芬，而是處于“長房長孫”的特殊地位的覺新。他愛著一個人，卻同另一個人結婚生子；而后陪著與自己相守的人，又放不下愛著那個人。從始至終，除了最初他和梅芬的那些相處，我看不到他真實的靈魂。不是不想逃，不是不想任性，不是不想掙扎，只是身份將他壓在了無形的五指山下，所以，他不能。覺慧口口聲聲稱他的哥哥為“無反抗主義者”，卻不知大哥注定是十字路口上最艱難的徘徊者，時代的犧牲者，他上承高老太爺?shù)耐�嚴，下啟羨慕著覺慧的勇敢與追求。如果他處在覺民覺慧的.位置，他斷不會再這樣壓抑著自己。他很清楚地明白若自己放下了這些擔子，這個腐爛、潰敗的封建大家庭只有走向滅亡的道路了，這對一個骨子里還很傳統(tǒng)，舍棄不了“大家”的男人是無法容忍的。于是他選擇放棄自己的幸福，埋葬自己的感情去成全這個家庭。我們沒有權利去批判他的選擇是對是錯，只能說這個看似可以選擇的題目，其實只有一個選項。最終，他只能將自己的愿景寄托于覺慧，希望他享受不到的可以由自己的弟弟去領略，這不是他的放棄，恰是他的希望，讓別人替自己幸福也是一種無奈的幸福。

　　這是一個默默承受，不懂反抗的人，那么反抗的人有什么結果呢？

　　作為高府丫鬟的鳴鳳用死亡控訴了這個吃人的封建的社會。最初，她以為可以用自己的方式愛著高高在上的覺慧，她不求相守，只愿可以一直遠遠望著，不奢求，不指望能進一步靠近，出乎意料的是覺慧竟也愛著她。看似毫不費力就可以滿足的愿望，鳴鳳卻不能，因為她只是一個丫鬟，丫鬟沒有過自己想過的生活的權利，從被主人買下的時候開始，她就沒有了主宰自己命運的權利。只是她太晚才看清。鳴鳳久久等著希望的火光，她單純的以為和覚慧的愛情可以改變她的命運，仍擺不脫命運的安排，她被要求嫁給一個老頭子，盡管她怎樣懇求，也逃不了，絕望中她只能選擇長眠地下。湖水成了她的最終歸宿，這是一個悲劇，也是美好的結局，沒有屈服，而是自已選擇歸宿這就是很勇敢的，在那個年代來說。覺慧開始讓我認為他是愛著鳴鳳的，而后我越來越懷疑，那是愛嗎？有那種愛，即使愛的人死了，卻只有嘆息，而沒有多少悲痛表現(xiàn)的嗎?我本以為在鳴鳳死后，覺慧會哭天搶地，甚至于撕心裂肺的“殉情”，哪知他會那么淡定，然后漸漸淡忘，又去追逐自由。其實這只是一種小青年的反抗心理吧，不想接受父母之命，媒妁之言，追求一種新鮮的感情，并非什么愛。只可憐了鳴鳳，死心塌地換來一場空。悲哉！

　　小說中一個又一個的人物，向我們控訴著封建禮教對人生活的殘骸，想說不能說，想愛不能愛，有的是無止境的約束和看不到光明的未來，不掙扎不甘心，掙扎了又是徒勞，怎樣都是錯，進也不是，退也不是，就一個字可以形容——難。

《家》讀后感3

　　起初買《家》《春》《秋》的時候只是因為老師推薦，后來就沉浸在書柜里多時不得露面。近日終于重見天日，我也早該改掉這陋習，買來的書不即刻投入去讀便就那么擱置了。

　　書本啊，不能靠封面和猜想去選擇讀或者不讀，直到這本書讓我真正深刻的體會到知其然而不知其所以然妄下定論會使人變得愚蠢。

　　走近家的時候。

　　我會以為故事里描述的是家庭的溫馨，家庭的愛與歡樂，亦或是家庭遇到的挫折與崛起，再或者是描寫家庭里每個人物豐富多彩的生活最后匯總在一起就成為了一個其樂融融的大家庭實則肯定不然，但就是想猜，這才有意思。

　　當我漸漸走進家。

　　從《激流》總序開始，這才了解到作者想要展現(xiàn)的乃是1931年其過去十多年生活的一幅圖畫。自然書中的生活只是那萬千生活的一小部分，但已經(jīng)可見那一股由愛與恨、歡樂與受苦所構成的生活的激流是如何地在動蕩了。即使沒有明確的指出一條路來，但他希望我們讀者自己可以在里面去尋找。尤其序里最后的一句誰是誰非我不想判斷，我還年輕我要活下去，我還要征服生活。我知道生活的激流是不會停止的，且看它把我載到什么地方去，看到這里動人心弦，我也渴望在這個年紀受到像魯迅先生等先輩的點播與指引，于是我遇到了巴金爺爺，我明白這是寫給青年一輩的警示與啟發(fā)。

　　在我在走進家的同時，它也在走進我。

　　我?guī)е�容易代入劇情跌宕起伏一起支離破碎的心，悄然進入，渴望從中獲得啟發(fā)。

　　直到后來，在高家大院里遇見了覺慧這般男子。說是啟發(fā)不如說是與人物的共鳴。僅憑我目前所了解到的含義是一種沒法做文章的略少和淺薄，可是我知道里面有很多寶藏值得去尋找，我還在慢慢學習和品讀，所以還是比較傾向于談談人物的心理變化。

　　覺慧這個人呢，和家庭里其他孩子比起來顯得有些叛逆，思想觀念有些不同，渴望捅破當時封建社會束縛人的'窗戶紙，對當時新青年雜志中的進步思想尤其好奇和認同。心里面明白世界更好的樣子，人與人相處更好的方式，可是卻深處在與理想違背的環(huán)境中，奈何掙扎奈何反抗，最后都是無可奈何的服從與緘默。他不想這樣他說我是青年，不是畸人，不是愚人，我是青年。

　　其中有一幕：在舊歷新年萬家歡樂的時節(jié)，街上一片靜寂。爆裂了的鞭炮殘骸凌亂地躺在街心。他卻聽到街上的哭聲，聞聲尋去。遇到一個討飯的小孩，穿著一件又臟又破的布衣靠著石缸低聲在哭。沉默的對視后覺慧摸出兩個半元的銀幣，放在小孩濕潤的手里。

　　也許你認為覺慧是美好的行善者，他充滿著人性的光輝，他是閃耀的可是覺慧自己卻這樣想著：你以為你這樣做，你就可以把社會的面目改變嗎？你以為這樣做，你就可以使那個小孩一生免掉凍餓嗎？你，你這個偽善的人道主義者！而后他恐怖地蒙住耳朵向里面走去，頹然地倒在床上，接連地自語道：我吃醉了，吃醉了。

　　這就是當時的覺慧，總覺得自己不足以改變這不堪的現(xiàn)狀。我覺得共鳴就在這里，我的力量很微小，不足以改變什么，可是一點點的微光也是光，也是找到出路的希望。當黑暗統(tǒng)治著大地，有人渴望光明卻依舊在黑暗中匍匐，有人就拿起了斧頭要劈出一道光來。

　　巴金先生說他寫《家》是出于自己的積憤，他要向一個垂死的制度叫出：‘我控訴’。通過對青年一代或妥協(xié)或抗爭的描寫，揭露封建專制的腐朽，控訴封建禮教和迷信的罪惡，贊頌新青年的反抗斗爭精神。我想巴金先生在用全力告訴我們一件事：青春是美麗的東西。請不要顧忌、不要害怕，更不能妥協(xié)，要反抗，要追求自己所愛的東西，珍惜它的一切可能性，因為青春大有可為！

　　我想我似乎很明確地接受到了這本書帶給我的指引，但還不夠，永遠相信好戲好在后面，青春的好戲也還在后頭，愿你我吾輩且行且珍惜，與祖國一起強大！

《家》讀后感4

　　唐宋八大家的散文歷來為人稱道，久傳不衰。對于其中的一些篇章，我們可謂耳熟能詳，比如《小石潭記》、《醉翁亭記》、《赤壁賦》等篇。韓柳處在時代的風口浪尖，直面駢文盛行的現(xiàn)狀，大力倡導古文革新運動，扭轉了唐初浮靡文風的不良影響，開創(chuàng)了散文創(chuàng)作的新風氣。有宋一代倡文偃武，文人創(chuàng)作一時為盛，蔚為大觀，然則良莠不齊，魚目混珠。以歐陽修為首的有識之士，既繼承韓柳，又對唐末宋初的古文不良傾向展開批判，將散文引向正軌。八大家作為文壇領袖，勇于擔當，革新文壇弊端不遺余力，對后世散文創(chuàng)作產(chǎn)生了積極深遠的影響。我們今天閱讀唐宋八大家，不僅要欣賞他們敏捷的才思、巧妙的構思，還應該學習他們輝耀百代的人格力量。在葛曉音著的《唐宋八大家》的同名序言中，對于八大家有著極為準確、翔實、生動的介紹，讀了序文，再讀正文，有助于理解。

　　散文形散而意不散，看似無甚相關，而構成全篇要素卻不容割裂。百花文藝出版社創(chuàng)辦的《散文》期刊，是當今散文創(chuàng)作的風向標。其語言的豐贍華美所在皆是，讀來頗為享受。然而，如果讀得多了，讀者想必也注意到了其中的文字篇幅，大多冗長，拉拉雜雜。美則美矣，失之篇幅過長，難以給人留下深刻印象，不免有過眼煙云之慨。反觀八大家的文字，增一字則多余，減一字而不足。文章大多短小緊湊，其文字錘煉之深豈今日之深非今天的一般作家可比。歐陽修寫《醉翁亭記》一文，曾經(jīng)反復修改，征求過別人意見。這不免令人想起唐代詩人白居易，白每成一詩，必親自讀給不識字的老婦聽，只有老婦聽得懂了方才定稿。歐陽修也是這樣，對自己要求甚嚴。《醉翁亭記》的開頭是這樣的：環(huán)滁皆山也。區(qū)區(qū)五字可以說極為簡練，給人印象深刻。可讀者不知道的是，文章寫成后，歐陽修反復斟酌仍然不滿意。他讓人把文章抄寫了六份，鄭重張榜征改。原來的開頭是這樣的：滁州四面皆山也，東有烏龍山，西有大豐山，南有花山，北有白米山。大家想想看，如此具體的介紹，光是這么多山名，也夠讓人頭疼了。歐陽修虛心聽取意見，終改為我們今天讀到的樣子。不止是歐陽修，八大家對于散文創(chuàng)作莫不如此。常讀這樣的文字，對于我們也是潛移默化的影響，也有益于我們改掉寫東西冗長抓不住重點的毛病，豈不一舉兩得。

　　八大家的文字精煉耐讀，早已是不刊之論。而八大家的'為人亦是后世楷模，可資借鑒。我們都說，先做人后做事。做人關乎為文，絕不是一句空話。我們透過八大家的文字，可以感受到他們高尚正直的品格，如沐春風。動情如韓愈，一篇《祭十二郎文》寫得哀感天地， 令人動容。優(yōu)秀的文字都是一脈相承的，自古皆然。書法大家顏真卿的那篇《祭侄文稿》同樣也是一篇祭文，其中的真情流露，與韓文如出一轍。灑脫如蘇軾，一篇《記承天寺夜游》，全文僅八十三字，透過優(yōu)美的文字，一個樂觀知天命的.文豪形象躍然紙上。“何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。”真千古浩嘆！不必多說了，翻閱這部薄薄的八大家選文，讓你沉浸其中的絕不僅僅是文字，還有人格。

　　作家馮書根在通讀唐宋八大家的散文后，曾感嘆地說：“為什么這八大家的散文時隔千年，仍然有著強大的生命力？被一代又一代讀者吟誦傳唱，經(jīng)久不衰？”在他看來，散文是一個聲音呼喚一個聲音。作者與讀者在文字曠野里相遇，更是散文獨具的殊勝之處。在散文的轄區(qū)，筆勾往事，文露真情，作者與讀者攜帶各自的行囊，各補各的人生破網(wǎng)，卻在某個神秘時刻，在文字里相遇，彼此相視一笑，揮手一別。說得真好，我們與古人在文字里相遇，無論歡笑，還是悲傷，可感可知。文字世代連續(xù)，思想千古如新。好文字，好情操，好思想，都彌足珍貴。

　　唐宋八大家的風采永存，今天我們讀他們的散文，是對古典文化的傳承，也是自身的一種升華。葛曉音的題解、注釋和譯文都無懈可擊，對于讀者理解原文必不可少，兩者相輔相成，相得益彰。

《家》讀后感5

　　學期末收到《假期工作及安排》，看到寫一篇《朱子家訓》讀書筆記的要求，原本不知道這《朱子家訓》寫的什么，還納悶為什么系里會出這樣一個寒假作業(yè)，后來便在網(wǎng)上查到了《朱子家訓》全文，才知道它原來是清代著名儒學教育家朱用純的一篇以家庭道德為主的啟蒙教材。

　　雖然《朱子家訓》僅有短短的數(shù)百字，卻在字里行間體現(xiàn)出了日常生活中的許多道理，有“黎明即起，灑掃庭除”這樣的小方面，也有“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”這樣大的方面。

　　“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”極言衣食之可貴，告誡我們在生活中要從珍惜一點一滴開始，不浪費一滴血汗。“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”更是警示了我們要在事情發(fā)生之前做好防范措施，而不是在事情發(fā)生之后追悔莫及。“自奉必須儉約，宴客切勿流連。”一言道出了為人處世應有的態(tài)度，在養(yǎng)身之時一定要勤儉節(jié)約，而在與朋友的交往上不能吝嗇。“器具質而潔，瓦缶勝金玉；飯食約而精，園蔬愈珍饈。”一句讓我體會了事物的高貴與否并不取決于它的金錢價值，蘇軾說過：“粗繒大布裹生涯,腹有詩書氣自華。”由內(nèi)而外散發(fā)出的的氣質不需要用金錢玉石來體現(xiàn)。

　　文中寫到切忌靡廢享樂，聽信別人搬弄是非的言語，不能夠迷戀美麗的婢女和妾室，不要選用俊美的童子和仆人，這些告誡我們要時時刻刻提醒自己不能過讓自己走錯方向，以免一失足成千古恨。古有紂王獨寵妲己，盡滅忠臣賢良，又有周幽王寵溺褒姒，烽火戲群臣，兩者的結果都是自毀了家國，風光不再。

　　除此之外，我們對待祖先內(nèi)心必須保持虔誠們，不能因為他們距離我們遙而有所怠慢，這是要讓我們懂得尊敬長輩，促使家庭和睦安定。子孫的學業(yè)也不能因為天資的限制而有所耽誤，警示我們自身學習與發(fā)展的重要性。愛迪生說過：“天才是1%的靈感加上99%的汗水。”可見天分雖對成功有所影響，但是后天的勤勉才是占大多數(shù)決定權的因素。因此，那些以天資質作為失敗的借口的行為是最愚蠢的。只有將先天的資質與后天的`努力結合在一起，才能達到最終的目標。

　　身為社會公民不能貪圖不屬于自己的財務，而要做到拾金不眛，若是自身擔任重要職位，需公正廉潔，避免收受賄賂。 在人際關上，對待貧苦之人應持體恤安撫之心，對待親人安撫貧寡的同時也要眼科按照家法辦理家中大小事務。這邊是教導我們處理事情要結合人情與規(guī)則，最好在兩者都不沖突的情況下解決問題，才能起到最好的效果。

　　古人云：“生我養(yǎng)我者，父母也。”因此，孝敬父母乃作為子孫最應當做的事，也需切忌聽信婦人言論，溺愛骨肉。為人處世不能過于看重金錢利益，而是要了解對方的道德品質，才能斷定是否值得交往。

　　“施惠無念，受恩莫忘。”一句給我感悟頗深，在日常的學習與生活中，我們不能總是想到自己給予了別人怎樣的幫助，而應該謹記別人在我們身處困境時伸出的援助之手。

　　我想“家和萬事興”這個道理是沒有人不知道的，只有家里人和睦相處，在家中貧困之時才不至于破壞家里人的關系，然而，生長在現(xiàn)代化的社會中，要做到這樣又談何容易呢，唯有國家經(jīng)濟發(fā)展，百姓的生活有了堅硬的物質保障，那樣的局面才能夠發(fā)生吧！

　　文章最后雖講到“守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。”我卻不以為然，認為這個結論是片面的，若人走勢安于命運，順從時令，聽從天意，那又怎會有秦末陳勝吳廣農(nóng)民起義，又怎會有越王勾踐臥薪嘗膽，又怎會有民國時期改變中國命運的抗日戰(zhàn)陣呢？因此，只是一味的順應天命并不是解決問題的最好辦法，而在恰當?shù)臅r間，恰當?shù)牡攸c，集合需要的人力物力，加上那份斗爭的毅力，才能起到事半功倍的效果。

　　縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)《朱子家訓》中包含了許多大家的思想精髓，其中的道理淺顯而深刻，它不僅僅是一篇家訓，更是我們作為一名醫(yī)學生需要參照的人格箴言。

《家》讀后感6

　　《16位教育家的智慧檔案》這本書收錄了16位在當今具有較大影響力的教師，都是我們比較熟悉的魏書生、李吉林、李鎮(zhèn)西、顧泠沅、唐盛昌、劉彭芝、龔正行、劉京海、李希貴等名師。打開這16位教育家的智慧檔案，仿佛讓我與智者進行了盡情的對話，令我在字里行間看到了教育的真諦，每一頁都閃耀著人性的光輝，觸摸到了一個個大寫的"人"字。他們每一位都讓我深受啟發(fā)，同時，也被他們諸多事跡而感染。雖各具特色，但我看到了他們身上的共同點：那就是對中國教育的艱苦探索和追求，對孩子真誠的愛。本書的每一頁，都給我?guī)�來了啟迪和快樂�?/p>

　　他們中魏書生是我較熟悉的、敬佩的名師之一，他的教育理念也是我身體力行的。魏書生是一個凡人，只是他把一件平凡的`事做好了——引導學生學會做人、學會成才。他給我感觸最深的是一個人對生活的態(tài)度是非常重要的，他說："人生有什么啊，每個人都是來這個世界走一趟，關鍵就看你怎么走。其實怎么走都是走，你好好做事也是走，你稀里糊涂也是走，我覺得還是做點事情的好，()這樣你會感到快樂，這快樂，只有去做，才會感覺到！"最讓我佩服的地方是他那獨特的教育方式，"要使學生成為學習的主人，就必須站在學生的角度為學生著想，和他們一起想辦法學習，只有這樣，才能和學生一起進步，一起享受成功的快樂！"想想自己在從事教育的點點滴滴，雖然有時候也會和學生一起快樂，一起進步，但是在內(nèi)心的最深處，還是把學生當做是孩子，當做是教育對象，并沒有真正做到站在學生的角度為其著想。我想魏書生教育的成功也是得益于從學生出發(fā)，凡事都以學生為主去商量，去做。我想這是對我今后工作的一個啟迪，我也要時刻提醒自己這樣去想，這樣去做。

　　李鎮(zhèn)西也是給我觸動很大的一位名家。其中我讀到關于李鎮(zhèn)西老師這篇時，有一句話讓我感觸很深，他說"不是我愛學生，而是學生愛我。學生都是愛老師的，關鍵是老師能否感知學生的愛。"偉大的教育家陶行知先生也說過："沒有愛就沒有教育。"真是這樣，我從教這20多年來也身有感觸，有愛我們才會很耐心的給學生講解；有愛我們才會關心學生和學生心貼心。要親近學生，要多和孩子們接觸，首先在感情上和孩子們?nèi)跒橐惑w，融為一體之后就基本上站在管理的制高點上了。孩子們從心底里佩服你、接受你，這時可以說嬉笑怒罵皆文章，你不用去特意多講什么東西。而且接觸孩子一定要帶著一顆童心，以一顆童心走進童心，這里面就包含民主的內(nèi)涵。教育無痕，親近學生，讓學生和老師都感受到愛與被愛的力量，方才能體現(xiàn)教育的力量。

　　他們的身上有一個共同的目的——為了孩子的幸福和快樂。李吉林說："我為兒童的成功、進步和健康而感到歡樂和幸福。"她深入的研究情景教學，使課堂豐富而生動起來；張思明以帶著學生去發(fā)現(xiàn)數(shù)學的樂趣為目的，開拓了五花八門的思考題讓學生享受數(shù)學的樂趣。他們所有的思想、行為都落實到一切為了孩子上，孩子是我們教育的目的，教育家的教育理念、思想都體現(xiàn)在這一目標上，不是夸夸其談，說一套做一套而是體現(xiàn)在他們對人的關注——一種最深層次的人性的關愛，之中無私的愛。教師要始終以理念深入到教學工作中，才能真正地給孩子們幸福和快樂。

　　讀書是心靈的旅行。書山跋涉，學海暢游，讓我感到了一種精神上的愉悅，并從而帶來思考的快樂！徜徉在書海里讓人感到內(nèi)質在提升。16位教育家的智慧將不斷的啟迪和激勵著我，為我今后的教育思想開拓新的思路，為我的教育熱情給予了莫大的鼓舞。

《家》讀后感7

　　魯迅先生說：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看。”

　　讀完《德伯家的苔絲》，不由得掩卷嘆息，是誰讓這位美麗淳樸的姑娘走上了不歸路，兩位男人的愛卻得到了恨的結局，命運如此地捉弄人，又如此地悲愴，我們?yōu)樘�絲掬上一把同情淚，低頭沉思，悲劇的背后是什么？

　　善良質樸的尤物苔絲出身在貧寒的家庭，父母一心想讓她攀高枝，結果卻把她推進了火坑。遭遇花花公子亞雷，他貪圖她的美貌，伺機占有了她。苔絲不得不背井離鄉(xiāng)，過上隱姓埋名的生活。在打工的牛奶廠，“風光流轉，由平淡變成了絢爛”，苔絲與牧師的兒子克萊日久生情，私定終身。

　　書中描寫苔絲與克萊的愛情的段落，任何人讀到都會心動不已：“她看他的全身，到處都是十全的男性美。他的靈魂就是圣徒的靈魂，他的智慧是先知的智慧。她既是愛他，而她這種愛本身就是一種智慧……而他愛她，在她看來，則是一種憐憫，因此她就傾心相委，披肝瀝膽。”自卑的苔絲起初不敢接受克萊的愛情，盡管她也深深地愛上了他。那些疑慮、恐懼、郁悶、煩惱、羞恥常常盤踞在她的心頭，揮之不去。但兩人的真心相愛，又令苔絲把往事忘記，雖處在愛戀中，但那些陰影蠢蠢思動，不能消除。

　　克萊知道苔絲很愛他，“但是那時候，他還不知道，她對他的愛，究竟有多深，有多專，有多柔順；不知道她都怎樣能為他忍痛受苦，為他赴湯蹈火，她都怎樣矢志靡它，至死不渝。”每每讀到這里，都會心痛柔美的苔絲，她的愛情堅貞不渝，可之后她是遭了多大的罪，受了多少苦，是有多絕望，是有多凄苦……。

　　結婚當晚，苔絲鼓起勇氣向克萊坦承過去，克萊無法接受事實，一走了之，令苔絲重新跌回深淵。純真的愛情敵不過世俗的觀念，在克萊看來，貞操是原則性的問題，一切都不一樣了，他無法在得知真相后再度去愛苔絲，留下她獨自去面對一切。

　　堅強的苔絲不得不再次出去謀生，又苦又累的活兒沒能把她壓倒，她一直苦苦地等著克萊回來。可苔絲竟然碰上了亞雷，他搖身一變，成為了宗教的傳道人。再次的相遇激起了亞雷心中的欲火，他糾纏著苔絲，她無從躲避。面對著父親的離世，房屋被易主，看到母親和弟妹們居無住所，生活困難，倔強的苔絲低下了頭，重新回到亞雷的身邊，成為他的'情人。

　　苔絲是位善良、能干、正直、剛強、美好的姑娘，她的光芒將她身邊的兩位男人照得原形畢露。亞雷本著玩弄女人的態(tài)度出現(xiàn)，一度洗心革面，狂熱愛上了宗教。但本性難移，依然不改花心本色，在苔絲最危難時乘機而入，占有了她。而克萊，本可以救苔絲于深淵中，但因著他的自私、狹隘以及不夠堅定的愛，使得悲劇發(fā)生。

　　當他發(fā)現(xiàn)自己真的可以完全原諒苔絲時，卻得知苔絲已經(jīng)重新回到了亞雷的懷抱中。克萊的出現(xiàn)，無疑加速了亞雷的死亡，苔絲壓抑許久的感情一觸即發(fā)，她親手殺死了亞雷，也為自己的生命畫上了句號。悲劇的背后滿是淚水，滿是憐憫，滿是痛惜，滿是無奈。如果亞雷被宗教所感悟，走上正義的路，幫助苔絲走出困境，或許會贏得苔絲真正的愛；如果克萊對苔絲的愛始終不移，他內(nèi)心包容，原諒過往（其實這不是苔絲的錯，卻都由苔絲承擔了一切的后果），苔絲可以和他過上相互愛戀的生活，美滿幸福；如果苔絲的父母不被困苦所迫，勇敢面對，或許不會讓苔絲早早地走出家門，跌入痛苦的泥潭……如果，如果，生活沒有如果，現(xiàn)實就是如此，鮮血淋淋，滿目傷痕，但仍有美好，仍有希望。

　　故事盡管悲壯不已，但在結局時卻有一絲暖意。苔絲在與克萊最后相處的時間里，仍不忘記將自己的妹妹麗莎交托給克萊，希望他和她可以在一起幸福地生活。克萊和麗莎同行在山上，當他們從山頂往監(jiān)獄處看去，苔絲的生命結束了。“那兩位無言注視的人，好像祈禱似的，把身子低俯到地上，一動不動地停了許久；同時黑旗仍舊默默地招展。他們剛一有了氣力，就站了起來，又手拉手往前走去。”

《家》讀后感8

　　這是一本很柔軟的書，武志紅將家庭中出現(xiàn)的問題一一剖析，娓娓道來，直指人心，真實得讓人不敢去面對。

　　一、嬰兒：

　　面對自己內(nèi)心的嬰兒，是武志紅心理治療的核心。所有人格上，感情上的問題都源自于三歲前母親和嬰兒的關系，那個時候，大人們認為的無知的嬰兒，卻是最敏感的心理學專家，他們蘊藏著巨大的力量，這個力量在他們小的時候沒有展現(xiàn)出來，卻會記在心底，從今后的種種行為表現(xiàn)中告訴身邊的人自己嬰兒期的無助和憤怒。

　　成年人在戀愛中的不順利，家庭關系的扭曲，戀母情結，戀子情結，外遇，叛逆，壓力，焦慮。種種家庭問題的背后根源都是三歲前和母親的關系，這個嬰兒從小一直跟到大，他健康成長，還是被扭曲地藏了起來，都是和母親的關照有關，可以說母親在家庭中的地位是誰都無法取代，給予孩子無條件的愛，愛與自由是孩子健康成長的關鍵詞。三歲前超過兩周的分離就算是長時間的分離，但是這種分離對于大部分的嬰兒來說太普遍了，媽媽的產(chǎn)假只有半年，半年后就要投入到工作中去，工作是阻礙和孩子親密接觸的一個巨大障礙，但這前三年對于孩子的人格發(fā)展至關重要，這樣的矛盾讓媽媽焦慮，母愛成了嬰兒的奢侈品。

　　二、哭喊是嬰兒試探的信號：

　　嬰兒會有情緒的反應，哭喊是他們表達情緒的方式，媽媽如果對嬰兒的哭喊有密切的關注度，隨哭隨到，嬰兒就會覺得媽媽由他控制，自己的情緒和反應媽媽看得見，就會慢慢形成一種安全感。如果媽媽覺得嬰兒哭就讓他哭去吧，反正等下就不哭了，這樣長期以來下去，嬰兒就會形成一種無助感，覺得這個世界不在自己的掌控之中，自己是沒有力量的，于是就用無回應告訴媽媽我內(nèi)心的絕望，長大以后就會自卑，不敢去控制，不敢去探索。

　　因此優(yōu)秀的媽媽要有對情緒的敏感能力，并且對嬰兒的情緒能夠及時地捕捉，并且與嬰兒形成積極樂觀的互動，嬰兒對這個世界的最初認識，就源自于自己的母親，長大后他會把和母親的這種關系投射到和其他人之間的互動，情緒被看見，被理解，被接納，心靈上變會產(chǎn)生共鳴，憤怒的情緒是在表達自己的委屈，接納情緒比提出辦法更有效果。

　　這是三歲前媽媽對孩子的無條件的愛，若今后其他年齡段對孩子依舊維持這樣奉獻式的愛，便會形成溺愛，溺愛是父母把自己的孩子當做是自己的幼年，把自己童年沒有得到的愛用自己的方式去滿足孩子，溺愛其實是父母的自戀，并沒有考慮孩子的感受，只是為了滿足自己，因此在溺愛家庭環(huán)境中長大的孩子對父母的依賴性強，覺得父母什么都能給自己包辦，如果有些事情自己搞定不了，父母也搞定不了就怪父母能力太弱，從而與父母產(chǎn)生沖突。

　　其實孩子在成長的過程中是渴望展示自己的力量，小到小時候主動想幫媽媽做家務，大到青春期的.叛逆，這些信號是孩子在像父母宣戰(zhàn)，我自己有力量，我不用你們的力量我也能做到，我是一個獨立的人，如果父母懂得放手，讓孩子自己去探索，自己去解決問題，就算失敗了也無條件地包容接納孩子，這種逆境就會提高孩子的挫商，孩子本身會明白事情是會有不同的結果，不好的結果也會被接納，愛孩子，就要讓孩子去嘗試，去試錯，去體驗，父母能給孩子提供的就是充分的愛與自由，人之初，性本善，放手讓孩子去嘗試，孩子不會做出很極端的事情，如果孩子做出了極端的事情，父母就應該反思自己是不是哪里的教育方法用錯了，讓孩子用這樣的方式表達自己的情緒，孩子是父母的鏡子，孩子本無錯，他們的錯都是大人造就的。

　　夫妻關系是家庭關系的定海神針，父母對于孩子的教育都是潛移默化的，身教效果大于言傳，健康的家庭關系培養(yǎng)出心理健康的孩子，心理有問題的孩子在成長的過程中家庭都伴隨著大大小小的問題，一段好的愛情是療傷的妙藥，否則愛情的模式就會重復父母的婚姻模式，進入中國家庭的輪回鏈條。

《家》讀后感9

　　“我還年輕，我還要活下去，我還要征服生活。我知道生活的激流是不會停止的，且看它把我載到什么地方去。”——巴金

　　小學的時候，我就聽老師說過巴金這個似乎很著名的名字，有一次我從家中的書架上偶然發(fā)現(xiàn)一本作者是巴金的《家》，我便取下來準備認真地看。由于閱讀能力有限，看了幾頁便覺得看不懂，很無味，便又把它放回原處，這一放就是六年。

　　上了初中以后，隨著知識量的增加，我開始逐漸了解巴金，逐漸了解了他的文學作品。老師經(jīng)常推薦我們讀一讀這一位“一代文學巨匠”的作品。例如：《家》、《春》、《秋》、《寒夜》等。但由于學習緊張，我一直沒有充足的時間去讀。

　　初中畢業(yè)時，我得知《家》是高中語文課外名著必讀書目之一。我突然想起家中的書架上有這本《家》，所以我就找出來細細品讀。

　　當我讀到覺新在父親的逼迫下，無奈的選擇結婚，選擇放棄學業(yè)，放棄前程時，我覺得他實在太懦弱了，他完全可以不按照父親的意愿，向父親反抗，為自己的前程和幸福去爭取更多的`機會，但是他妥協(xié)了。我又覺得他十分可憐。在黑暗的社會中，他因為是長房長孫，所以他的命運從小便已注定。父親對他說要給他成親時，他不敢看父親的眼睛，他不敢說一句反抗的話，他也沒有反抗的思想。雖然他是一個成績優(yōu)秀的學生，但是他小就被封建思想牢牢禁錮。他只會逆來順受，不會抗爭，他就是一個麻木的人，所以說我很可憐他。

　　我認為覺新的兩個弟弟覺民和覺慧，就有很強烈的反抗黑暗社會的思想。他們敢愛敢恨，有新的思想。覺民一個十九歲的青年處在周圍盡是敵人的環(huán)境里，單單被一種信仰，一種熱情鼓舞著，他可以不顧一切，勇敢地跟環(huán)境戰(zhàn)斗，使家里的人對他也沒有辦法。為了自己的理想與追求，可以不顧一切。他的這種做法，我非常佩服。覺慧是三兄弟中最有反抗思想的一個人，他從來不向黑暗勢力屈服，他十分熱愛文學，熱愛學習，崇尚新思想，他愛著鳴鳳，在鳴鳳不愿給人做小，最終鳴鳳在絕望中自盡。同時覺新的妻子李瑞玨又因為家人的迷信而在生產(chǎn)的時候死亡，經(jīng)歷了這么多事情以后，他看到了家中的封建思想的黑暗和腐敗，他知道了家中的明爭暗斗和陰險狡詐無處不在，所以他毅然決定離開家庭去上海，因為那兒有蓬勃的新文化運動，那兒有新的希望。這是我最欣賞覺慧的地方。一個黑暗的社會只要有這樣的人存在那就還有希望。在當今物欲橫流的社會中，我覺得我們年輕一代，更應該有像覺慧一樣的精神，雖然社會不像以前一樣黑暗，需要我們?nèi)シ纯梗�去崛起，但在現(xiàn)在物質精神生活都很豐富的今天，我們年輕人更需要有理想，有追求，為讓社會變得更和諧更美好而努力。

　　《家》中每一個人物都有鮮明的個性，作者成功的塑造了人物形象，有人有強烈的反抗思想，有人只會逆來順受，形成了鮮明的對比，并諷刺了那些生活在腐敗社會中的人的昏庸無能。但我覺得最好的人物形象還是覺新。他是處于時代轉折點的封建家庭和舊禮教的犧牲品。他是“青年”卻沒“青春”，他的心向上，而行為卻違背意愿，促進了“惡”，他在理論上接受“五四”的新思潮，新觀念，對舊制度和舊禮數(shù)的毒害非常清醒，但因身處“長房長孫”的特殊地位，深受舊道德、舊理論的“孝”的毒害，什么都退讓屈從。這個人物使讀者對他是既批判又同情。

　　讀了這本書真的讓我受益匪淺，這本書給我們展示了一幅五四以后，青年反抗封建勢力，反抗吃人禮教的鮮明動人的圖畫。……在這里，舊勢力在崩潰，在滅亡，然而它還在掙扎，更猛烈地掙扎；新勢力在萌芽、在發(fā)生，然而它還在受苦，更慘烈地受苦。不過舊勢力是一定要滅亡的，而新勢力，則正有著最好的前途。

　　那個時代已經(jīng)過去，那場熱血澎湃的“五四運動”，那種年輕人永不泯滅的，追求新思想的精神，這一點值得我們所有的人敬仰和學習。

《家》讀后感10

　　巴金的代表作是《激流》三部曲，包括《家》、《春》、《秋》三部，內(nèi)容是寫了一個大家庭的沒落和分化來寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。真實地寫出了高家這個很有代表性的封建大家庭腐爛，潰敗的歷史；用巴金老先生自己的話說：他“所要展示給讀者的乃是描寫過去十多年間的一幅圖畫”。為了維護這個作為封建制度的支柱而又面臨崩潰的家庭，以高老太爺和高克明為代表的那些衛(wèi)道者，竭力奉持著禮教和家訓，從而壓迫了青年人。

　　在《家》中，梅表姐的抑郁致死，瑞玨的悲慘命運，鳴鳳的投湖悲劇，婉兒的被逼出嫁……無不是封建制度以及禮教、迷信迫害的結果。作者通過這些描寫，表現(xiàn)了深切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。覺新、覺民、覺慧兄弟三人的不同命運也是作品的一條主線，是始終貫串在《激流》三部曲里的人。 覺新，而且可以說是整個作品布局的主干。這是一個為舊制度而失掉了反抗性格的青年人，心底里雖然有著是非和愛憎的界限，但他無力掙扎，只能傷心地痛哭，忍受著精神上的痛苦。他是舊禮教制度下的犧牲者，但同時又不自覺地扮演了一個維護者的角色。原著中作者對他是有一些批判的.，大多是通過覺慧，批判他的怯弱、“作揖哲學”和“無抵抗主義”，但更多的是同情和原諒。讀者只有在把他當作一個犧牲者的心情下才可能產(chǎn)生一點惋惜；這種情緒卻往往又為人物自己的行動所否定了。 覺民的性格是沉著的，也是比較定型的；作者給他安排了一個比較順利的遭遇，使他勝利地得到愛情，跨過了逃婚的斗爭，他自信可以掌握自己的命運。

　　《家》中的重要人物覺慧，便是這種受到新思潮沖擊的新生的民主主義力量的代表。他堅決反對大哥覺新的“作揖哲學”和“無抵抗主義”，他的信念很單純，對舊勢力“不顧忌，不害怕，不妥協(xié)”。他的確是“幼稚”的，對周圍的一切還不能作出科學的分析，甚至感到“這舊家庭里面的一切簡直是一個復雜的結”，他這直率的熱烈的心是無法把它解開的。但因為“五四”時代對舊的一切表示懷疑和否定的精神，他知道這個家庭是“無可挽救的了”。他并不想對“家”寄托什么希望，而熱心于交結新朋友、討論社會問題、編輯刊物，創(chuàng)辦閱報社等等社會活動，“夸大地把改良社會、解放人群的責任放在自己的肩上”。即使在他與鳴鳳熱戀的時期，他在外面也“確實忘了鳴鳳”，只有回到那和沙漠一樣寂寞的家里時，才“不能不因思念她而苦惱”。最后，覺慧無所顧忌地離開家而遠走了。作者通過覺慧對覺新的“作揖主義”和別人的懦弱性格作了批判。

　　作品中四位女主人公不同的命運中又有著某種相同—— 瑞玨，舊社會的一個女人，可以說死在封建的禮教下，也可以說是死在她對愛情的追求下。我寧愿認為她是死在對愛情追求下，也不愿認為她是死在封建的禮教下。因為最起碼他追求到了她的愛情，那是有價值的死；但在那個封建思想彌漫的社會下，如果說她死于封建禮教，那并不希奇，封建禮教下死的女人還不夠多么？

　　鳴鳳就是一個例子，所以說她死于封建禮教會讓我覺得她的沒有任何的價值。巴金在回憶自己寫下這些文字時，說過這樣一段話：“我熟悉我所描寫的人物和生活，因為我在那樣的家庭里度過了我最初的十九年的歲月，那些人都是我當時朝夕相見的，也是我所愛過和我所恨過的。然而我并不是寫我自己家庭的歷史，我寫了一般的官僚地主家庭的歷史。我寫梅，寫瑞玨，寫鳴鳳，我心里充滿了同情和悲憤。我慶幸我把自己的感情放進了我的小說，我代那許多做了不必要的犧牲的年輕女人叫出了一聲：冤枉！我真不忍挖開我的回憶的墳墓，那里面不知道埋葬了多少令人傷心斷腸的痛史。”

《家》讀后感11

　　自由，是每個人都擁有的權利；愛也是，向往自由,向往愛。我們身處在二十一世紀，沐浴在黨的陽光下，也許會覺得這些幸福來得太容易。但有些人，卻是拼盡一切爭取也得不到，比如生活在巴金《家》中的人們……

　　全文開頭便是覺民、覺慧兩兄弟穿過漫長黑夜回家的場景：“……他們斗不過風雪，顯出了畏縮的樣子。風在空中怒吼，聲音凄厲，跟雪地上的腳步聲混合在一起，成了一種古怪的音樂，這音樂刺痛行人的耳朵，好像在警告他們。”一連串的場景描寫，既是點明當時的季節(jié)，又是利用象征手法，委婉隱晦的敘寫出當時社會對人的摧殘壓迫。“風雪會長久地管治著世界，明媚的春天不會回來了。”更是說明光明的未來還需要等待。“兩個人一塊兒向前走著，忘卻了寒冷，忘卻了風雪，忘卻了夜。”則預示著他們愿擊破封建的黑暗的決心。

　　可是，他們在風雪的深夜中尋找到的家，真的是他們向往的溫暖與光明嗎？“有著黑漆大門的公館靜寂地并排立在寒風里。兩個永遠沉默的石獅子蹲在門口。門開著，好像一只怪獸的大口。里面是一個黑洞，這里面有什么東西，誰也望不見。”也許，家會比夜更陰暗。甚至，戰(zhàn)勝夜的黑，只需要一盞燭火；而推翻社會的黑，卻不知道要有多少犧牲……

　　他們等得到黨的陽光灑下來嗎？

　　曾經(jīng)見過一種陶俑，雙手被縛在身后，跪在地上，緊閉雙眼，平平的一張嘴，好像是勉強而又無奈的微笑，它叫做“犧牲”。描繪的是古代活人祭祀的場景，人被活活的殺死，卻還要微笑以示對誠。突然覺得它就像《家》里的人們：明明心有不甘，卻只能在壓迫下茍延殘喘，無力反抗命運；明明是痛苦，卻只能將淚水咽進心里，費力牽扯起一個平平的微笑……

　　他們不是沒有過反抗，一如覺民逃婚的離家出走，一如琴的極力辯駁，一如鳴鳳的苦苦哀求……但這些掙扎，只是讓他們在封建的泥沼中多堅持了一會兒，仍然要被命運的輪盤無情碾過。他們不是沒有向往，一如覺新對學業(yè)與愛情的幻想，一如鳴鳳想成為大小姐的夢……但這些向往與希望，在黑暗的社會只能像美麗的肥皂泡一樣生命短暫、即刻消亡。他們的向往終究只能是向往……

　　那樣的時代里，女子是多么卑賤的生命，即使是大小姐也逃避不了，那殘酷的噩夢。

　　鳴鳳，被老爺太太私自定了的歸宿，好像游走在高家和馮家的小禮物。她向往自由，向往愛，甚至僅僅是向往那渺小可憐的“明天”。“然而在她的面前卻橫著一片黑暗，那一片、一片接連著一直到無盡的黑暗，在那里是沒有盡頭的。是的，她的生活里是永遠沒有明天的。”命運留給她的，只有那一池清澈的湖。

　　琴，被刻板的封建禮教束縛，因為她是大小姐。她向往自由，向往愛，她羨慕許倩如剪短發(fā)，她興奮可以去男女同校的更好的學堂。但她終究從小被家族的封建影響，對母親的`反對，敢言不敢怒。

　　梅與瑞玨，被父母之命媒妁之言的舊思想摧殘，如花紅顏，香消玉殞。她們向往自由，向往愛，她們只是要有一個愛她的、她愛的人在身邊。但“只是當時已惘然”。與瑞玨的婚事竟是通過抓鬮決定，草草的將她推到一個素未謀面的男子身邊，絲毫沒有過問她與他的想法。一樣被隨意的分配了婚姻，本是亮麗少女，再回首，已是憔悴了顏容。再見覺新，她仍是放不下的，但也無奈命運捉弄，“還君明珠雙垂淚，恨不相逢未嫁時”。

　　也傷懷，她們的痛，我們是難以想象的；也慶幸，她們的痛，我們不會再重演。那時的濃濃黑暗，終于在黨的陽光下無所遁形，灰飛煙滅，再也不復存在……

　　作為一個女子，穿過我所擁有的光明與溫暖，去看《家》中，沉沉黑暗中淹沒的女子們，突然懂得了珍惜，珍惜我所擁有的自由與愛，珍惜這一片黨的陽光……也突然懂得了向往，和她們一樣，向往自由，向往愛；只是我與她們又不同，因為我能在黨的陽光下找到我的向往……

《家》讀后感12

　　終于讀完了《家》的最后一頁，心中澎湃的浪花卻沒有平息，家的讀后感。它的故事情節(jié)跌宕起伏，帶給了我歡笑，悲傷，氣憤，和失望……《家》描述的是一個封建的大家庭的悲歡離合。在這樣的家庭中，有著不可避免的明爭暗斗，糾紛，不公與壓迫。但又因為身處于新文化運動的開始時期，卻也有令人感到驚奇的反抗。在封建社會的殘酷迫使下，一群年輕可愛的生命受苦，煎熬，甚至是失去生命，因而故事中帶著血和淚，帶著控告與悲憤的呼聲。把斗爭的劍刺向了極度腐朽的封建社會以及害人的封建禮教，并暗示它走向滅亡道路。我覺得書中最有魅力的東西就是矛盾。主人公中覺慧一群象征著一端，覺新連同老太爺一群象征著另一端。關于覺慧的個性，第三回就已經(jīng)明顯了——幼稚、叛逆、熱情。剛在督軍暑懷著滿腔激情抒發(fā)了多時積累下的憤慨，卻又在家里和老太爺吵上了一通。于是，覺新的話語在旁邊形成了鮮明的對比：“其實爺爺跟你說什么話，你只要不聲不響地聽著，讓他一個人去說，等他話說夠了，氣平了，你答應幾個‘是’就走出去不是更簡單嗎？”好一次矛盾，好一次思想的撞擊。說到覺新，便讓我想到了梅：在覺新知道自己的訂婚日后，“他絕望地痛哭，他關上門，他用鋪蓋蒙住頭痛苦。他順從了父親的意志，沒有怨言。可是在心里他卻為著自己痛哭，為著他所愛的少女痛哭。”在父親告訴他要去西蜀實業(yè)公司，在他面臨著一生的理想被強制剝奪之時，“一個念頭在他的腦子里打轉：‘一切都完了。’。

　　他的心里藏著不少的話，可是他一句也不說。”又是矛盾，又是思想的撞擊。終于，覺新和覺慧之間的矛盾不可避免地達到了高潮。那是在第三十一回覺慧勸覺新幫助已被強制訂婚的二哥與他真愛的琴結婚的段子：“‘你為什么這樣生氣？他們只曉得他們的意志應當有人服從，所以你二哥的反抗也沒有用。’‘沒有用？你也這樣說？怪不得你不肯幫助二哥！’‘我又有什么辦法呢？’覺新以為自己是世界上最不幸的人。‘你不記得爹臨死時是怎樣把我們交給你的？你說你對得起爹嗎？’”覺新被擊中了傷處，“‘我如果處在你的地位，我決不像你這樣懦弱無用，我一定會親自斷了馮家的親事！”覺新這時早已抽泣起來，最后，“‘你真是個懦夫！’覺慧這樣地罵了哥哥一句，就走開了。剩下覺新一人，房里十分孤寂，十分陰暗，空氣沉重地向他壓下來……”是的，多么激烈與深沉的矛盾啊！覺新的懦弱不就是想用自己的方式與無謂的犧牲多對得起爹一些么！而如果繼續(xù)下去，琴不將是第二個梅么！我仿佛也陷入了一片孤寂，在無邊的黑暗中思考……這種由矛盾所導致的黑暗是讀《家》的過程中經(jīng)常會有的然而《家》中卻會時時在那些空隙之處讓你看到火光。在矛盾中，友情、親情、愛情以及那所有包含著美好、善良以及那所有值得感動的東西好似一股股暖流滌蕩著這片孤寂，使黑暗中得以浮現(xiàn)出躍動著的.星光。而隨著小說線索的行進，這光也似乎更亮了。我恨，我恨這一切悲劇的緣由，恨這些可惡的封建度禮教。在我閱讀的時候，常常在曲折的情節(jié)中、令人憤怒的場景中悲憤不已。里面有太多受苦壓迫的人，有太多似乎只需要跨出一步就能勝利的事實，心中常常停留著無法排遣的壓抑。幸而，故事中有一個覺慧，他是進步的、是覺醒的。他敢于反抗祖父的命令、敢于指責大哥的“作輯主義”，他反抗家中的腐朽又壓迫人的一切。于是，他的覺醒意識時時促使他在語言上的搏擊。而隨著矛盾的日益激化，他的言語確實起到了打擊的作用。最后他離家，出走于更廣的空間。于是，仿佛一個后的封建時代落下了帷幕，另一個新的光明時代在他的面前升起！

《家》讀后感13

　　品完了余華的《兄弟》，沒有震撼，只剩悲涼與無奈。

　　《兄弟》分上、下兩部，講述了江南小鎮(zhèn)兩兄弟李光頭和宋鋼，重新組合成的家庭在劫難中的崩潰過程。這是兩個時代相遇以后出生的小說，前一個是中的故事，那是一個精神狂熱、本能壓抑和命運慘烈的時代，相當于中世紀的歐洲。后一個是現(xiàn)在的故事，那是一個倫理顛覆、浮躁縱欲和眾生萬象的時代，更甚于今天的歐洲。一個西方人活四百年才能經(jīng)歷這樣兩個天壤之別的時代，一個中國人只需四十年就經(jīng)歷了。四百年間的動蕩萬變濃縮在了四十年之中，這是彌足珍貴的經(jīng)歷。連接這兩個時代的紐帶就是這兄弟兩人，他們的生活在裂變中裂變，他們的悲喜在爆發(fā)中爆發(fā)，他們的命運和這兩個時代一樣地天翻地覆，最終他們必須恩怨交集地自食其果。

　　《兄弟》的開頭多少有些惡俗，這也許是這部小說遭受批評的一大原因。套用何所依先生的話就是“實在太爛了”。光“太爛了”還不夠，前邊還加了個“實在”兩字。但越往下看，我對這本書的思考就越來越多，看的也越來越深。同學和我同一天開始讀這本書，卻早我?guī)滋炜赐辍Ｋ�說：“你怎么還沒看完啊！”我說：“你那是看書，我這是品書。價值觀不同。”她戲說：“余華的文字很淺顯，不用品就能懂。”我冷笑，不以為然。

　　終于，當“本書完”這幾個大字出現(xiàn)在我眼前時，我笑了。合上書，閉上眼，我開始從頭回想：這本書，究竟“寫”了什么。很明顯，余華想寫的不僅僅是那一個個令人反感的“少兒不宜”鏡頭，可我一時間又找不到些合適的詞句來斷奪這本書的主要目的`。個人感覺，余華更多地是以這所謂兄弟倆的不同命運來詮釋在社會變化的大潮中，人如果按照傳統(tǒng)的觀念和道德來按部就班，早晚會遇見天理人欲的沖突。這本書寫的還有人性的沖突，包括固守和變革，選擇與放棄，精神與物質生活。而至今的華夏，也不過是最好的人性試煉場。

　　作者刻畫那原本貪婪好色到后來不懈奮斗，讓我從聞之作嘔到萌生敬意的這么一個人，目的何在？是為了批判時期的喪盡天良并且反映當時社會的現(xiàn)實嗎？宋剛憨厚老實，憨厚老實到了有點“傻”的程度。他的生活中心一直在別人身上，換句話說，他生命中的主角從來都是別人，自己只是在某一瞬間當過瞬間的主角！這么一個人，是否被封殺了自我，因泯滅了思想？

　　突然想起了小時候在書城的一幕。當時爸爸帶著我，給我選了幾本書，其中有余華的《活著》。準備離開書城的時候，看見一旁有一群人圍著，最前面放著一摞一摞的《兄弟》，記不清是簽售還是什么了。喜歡湊熱鬧的我擠進人群準備瞧瞧這余華的另一本書寫的是什么。可是還沒等我拿起書，工作人員就走到了我面前，說：“小朋友，這本書不適合你看。”當時的我只好灰溜溜的走了。現(xiàn)在想起來，對那個工作人員，我不知該作怎樣評價。雖然書中穿插了種種所謂的“少兒不宜”，可是金子始終是金子，仍會發(fā)光。那個工作人員實不應侵占我閱讀的權利。只要撇開次要，看到主要，以清透的頭腦來品析即可。

　　李光頭，宋剛……很多時候，我們總是要經(jīng)歷許多無法選擇的命運，和命運討價還價，不是妥協(xié)就是勝利。有時候，作為一個掙扎在底層的小人物，或許是幸福的。也許生活就是在愛與恨，笑與淚，欲望與壓抑，掙扎和打擊之間艱難向上，這是我們本質上都無法選擇的，只能默默彼此祝愿一路走好！

　　一部感動到自己落淚的小說。現(xiàn)實總是讓人難以接受，甚至無法承受。或者說，失去了，才知道自己想要的是什么。而后悔永遠是上天對于放縱的懲罰。

　　我讀故我知，我思故我在。讀《魚兄弟》有感《樹葉兄弟》讀后感《賣風箏的兩兄弟》讀后感

《家》讀后感14

　　已經(jīng)是出版有些年的作品了，如果不是去年那部引發(fā)話題度的春季日劇，想必也不會現(xiàn)在就得到引進吧。對于長期聚焦女性題材、擅長女性心理的角田光代來說，本作自然屬于她早已駕輕就熟的范疇。從“年輕媽媽的壓力”和“幼童被害案”的切入角度來說，本作也像是《沉睡在森林里的魚》的姐妹篇。

　　不同在于，后者傳達的更多是媽媽友們在交際、壓力之下內(nèi)心空洞逐步放大、破裂的過程，雖然也有對自我認知、對身份定位、對家庭友誼的思考，但終究還是女人們之間的宣泄掙扎。本作則將視線自女性本身更多的投射到周遭環(huán)境上，從固化至僵硬的家庭結構，到難以把握平衡的親子關系，到男性無意識的集體壓迫，再到麻木偏見的大眾認知，以及來自于同一性別者的習以為常、缺乏情感支持的原生家庭等等，一個個或許內(nèi)心不夠強大，或許性格不夠獨立的女人們就這樣在預設好的否定環(huán)境中、在從未被報以期待的漠視下，被潛移默化地、不知不覺地消解掉自我認同和自信心。

　　某種程度上，關注于女性困境問題的本作也更靠近《醒來的女性》或《82年生的金智英》等作品，但又不同于畢竟存在文化隔閡的《醒來的女性》和毫無文學性可言的《82年生的金智英》大聲疾呼式吶喊，本作巨細無遺又內(nèi)斂壓抑的描寫是被擠壓到瀕臨窒息時的悲鳴。

　　同時，本作的寫作邏輯也是對《沉睡在森林里的魚》里“沒有人的經(jīng)驗完全與自己相同，沒有人能夠完全懂自己想法”思考的一脈相承與擴而充之，把女性/母親的孤獨無力置于更為廣闊的家庭、社會阻力之中。但相較于后者采取POV多視角立體展示不同角色之間的認知錯位，本作則專注于里沙子的個人體驗與內(nèi)心，幾乎全篇都是她的絮絮叨叨和惴惴不安。

　　里沙子對水穗不由自主的共情、對丈夫對婆婆行為心理的揣測，簡直要讓人懷疑這位迷失在遠比想象中要更艱辛無趣的育兒過程中的年輕媽媽，究竟是敏感脆弱偏執(zhí)的自我意識過剩，還是當真遭受了來自丈夫的惡意PUA？由于缺乏陽一郎視角，作為讀者很難判斷他對妻子對女兒的態(tài)度與初衷到底如何，但說者無心聽者有意也好，無意識的自然流露也罷，無論如何，他確實是讓里沙子感受到了惡意。

　　痛苦而無奈的是，這樣的感受里沙子不但無法傳遞出去、無法令他人理解，更在社會、文化的裹挾下羞于為外人道，不得不把自己包裹在賢妻良母的繭里。更可怕的是，男權社會中的丈夫似乎天然擁有對妻子判斷、貶低和打壓的權利，這份天然在社會慣性之下，已經(jīng)潛移默化到了即便是無論是身為壓迫者的丈夫還是身為被壓迫者的妻子都難以輕易察覺的程度。

　　于是本作的標題也很容易令人想到《夜行觀覽車》中的“坡道病”，所謂逞強生活猶如足底傾斜出的坡道，越用盡全力越易感到失衡。這個越是勉強自己卻越是迷失自我的意向同樣可以帶入到本作中不被理解卻要戴著“天生好媽媽”枷鎖孤獨攀爬“坡道”的女性們身上。

　　另一方面，作為故事鋪成背景的水穗殺子案，則是借助庭審將里沙子與水穗，陽一郎與壽士，乃至女兒、婆婆、媽媽、朋友一一制造鏡像對應，利用里沙子陪審員的`身份對水穗及其家人朋友進行觀察。區(qū)別于里沙子方面其他視角的缺失，庭審中從一位位證人到嫌疑人水穗，每一個人都講出了一個屬于自己解讀版本的、很難避免不袒護自己的故事。

　　在這個漫長的過程中，通過對不同講述的拼湊，事實的輪廓逐漸清晰，真實卻難以判斷。作為鏡像的另一面，水穗的故事就是里沙子的故事，水穗的困境就是里沙子的困境，在這個敘事中，案件的真相不是重點，就像作者沒有斷言里沙子與陽一郎之間的是非曲直一樣，也沒有對水穗的家庭、婚姻生活，親子關系做簡單的審判（雖然她被法庭和大眾認知判處了刑罰），只是用讓里沙子代入水穗，再讓讀者代入里沙子的方式，讓讀者感受到她的經(jīng)歷與想法。盡管事實的真相是模糊的，但水穗們的感受是真實的，里沙子的思考是極具社會價值的，這樣就足夠了。

《家》讀后感15

　　起初遇見她，是在圖書館里極為偶然的邂逅。本是為覓幾本史鐵生先生諸如《病隙碎筆》的隨筆，層層書架上，就那么簡單的兩個字無緣由地吸引了我----素素。是的，印象中，有過這么一位作家。說來慚愧，其他的，竟全然不知。

　　抽下此書，第一印象便是一種滄桑感，撥開書頁后，更印證了這一感覺：泛黃的書頁里略微模糊的印刷體字好似塵封了幾度春秋。是的，距今出版已有整整十年了。我是十二分的喜歡這樣的書：書皮簡潔大方、色彩單調(diào)古典；書頁中不夾帶一絲一毫的多余線條、陪飾。而它，完全符合。

　　本身文學基礎都甚是貧乏的我，接觸到的女作家又是分外的少。誠然，女人畢竟不同于男人，特別是這樣一位優(yōu)秀的女作家給予了我季羨林、史鐵生、周國平不能給予的啟迪。她的風格，令我印象最為深刻的便是“親切”了，她是在和一位久別重逢的老朋友聊天，而不像當今社會眾多寫書者那樣進行單方面的文字輸送。

　　好書就是這樣，首頁即可將你的心靜靜地引入她的懷抱。首篇《重簾不卷留香久》，作者為我們講述了她的一次尷尬遭遇，新朋大喜，作者再三受邀，盛情難卻，終于是去了，且同攜了兩位老友，結果，事先怕的尷尬還是來了。話不投機半句多，作者選擇了借故離去，人情來往，決然是免不了的，受累于其中也屬正常。老朋友卻看著心疼：你變了許多。一句話，引得作者無限愁思：從前今日、恍如隔世、變化頗多……后來，老同學問道：下個月校慶可去？，思緒良久，答：不，不去了。一句話，飽含作者多少愁緒。篇尾，是這么一句感悟：“少年的愁緒，是一份甜蜜的憂愁，是前世的宿命。今生，不想再拾起。”這樣的思緒，竟也引得我感慨良久：兒時的愁思，而今看來，天真爛漫，卻只可遙望不可觸及。若是哪位容易感傷的讀者看到此處，也許會潸然淚下罷，我突然這么想。

　　我向來是關注死亡的，周國平先生的生死觀深深地影響了我。我也從讀的為數(shù)不多的書中發(fā)現(xiàn)了一些東西：那些有思想力的作家、哲學家都會或淺或深地談及自己的生死觀。我相信，當一位作家只要對于生死有自己獨立的思考、研究，他的作品都會有一定深度的，而他的世界觀、人生觀也會是超然于常人，他的生活也將受益于此。書中有一篇名曰《生死》的文章，作者談及了名叫蘇曼殊的大師，說到蘇曼殊的傳奇經(jīng)歷被看作了生與死的探究，另外，她也談到了自己對于生死的見解：因為擁有意識，人具有了某種神性，而死亡，恰恰是人成為神的障礙，反抗死亡成為了人的神圣使命和永恒沖動。另一方面，作者也講到了死亡不單單是一個生理學問題，更重要的是作為心理學問題而存在。死亡也有其自身的重大意義：沒有死亡，人將一事無成。確實，有了死亡，才凸顯生的`價值！最后，作者推薦了貝克爾的《反抗死亡》一書，我想，我終究是愿意去欣賞的。

　　當讀到《月落星沉》的時候，滿腹的驚訝、興奮之情迸發(fā)而出，短短三百余字竟為我們講述了一個感人至深的故事，文中沒有一處多余之筆，絲毫不顯拖泥帶水，一氣呵成，這樣的文章，好久沒有品味過了。我不舍得更沒有辦法進行壓縮而后呈現(xiàn)在各位眼前，假如你將來讀到了這篇文章，千萬不要太過驚訝，它，就是如此簡潔而深刻。

　　作者看人大約是很準的，特別在解讀男人方面。在讀了《靈感》后，我發(fā)出了這樣的感慨。文中，作者講到：情意綿綿時靈感頻生，男人往往脫口而出“我能為你做一切”然而，世上很多話只是一種即興的點綴，那剎那間的美麗，可以說可以聽，但卻不可以信的。必須承認，作為男人，這句話刺中了我，那是一針見血的。不得不說，優(yōu)秀的作家，總能發(fā)現(xiàn)常人習以為常卻不曾注意到的東西。

　　訴說生活，品味人生。我想斗膽用這八個字試著感悟作者的風格。素素，我想我會以《心安即是家》為起點，更進一步的了解你的文章，你的人生態(tài)度的。

　　最后，我想借用周國平先生的一句話作為結束：讓我們走進優(yōu)秀書籍的寶庫，去尋找自己的精神知己，因為它在那里。

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