孔子的歇后語有哪些
孔子是儒家的創(chuàng)始人。那么你了解過孔子的歇后語嗎，孔子的歇后語有哪些呢，下面一起去看看吧，希望對(duì)大家有幫助！
孔子的歇后語
一、孔夫子吃粥——心里沒數(shù)
二、孔夫子拿笤帚――斯文掃地
三、孔夫子放屁――文氣沖天
四、孔夫子出門——三思而行
五、孔夫子當(dāng)教授——古為今用
六、孔夫子的背包——準(zhǔn)是書(輸)
七、孔夫子的褡褳——書呆(袋)子
八、孔夫子的墳——久慕(墓)
九、孔夫子穿西裝――不土不洋
十、孔夫子的嘴巴——出口成章
十一、孔夫子掛腰刀——文不文，武不武
十二、孔夫子門前賣《論語》——自不量力
十三、孔夫子面前講《孝經(jīng)》——假斯文
十四、孔夫子念書——咬文嚼字
十五、孔夫子偷錢包——文明人不做文明事
十六、孔夫子游列國——盡是理(禮)
十七、孔夫子的徒弟――閑人
十八、孔夫子背書籍——里面大有文章
十九、孔夫子拜師——不恥下問
二十、孔夫子搬家--盡輸(書)
如何評(píng)價(jià)孔子
孔子出生于周朝的禮制和統(tǒng)一遭到破壞的時(shí)代，所以孔子的理想是“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”孔子實(shí)現(xiàn)理想的方法是推行“仁愛”和“禮制”，為此他創(chuàng)立了儒家學(xué)派。儒家學(xué)派在產(chǎn)生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統(tǒng)的理論。而且，儒家學(xué)派的基本理論在形成之初就是以直接指導(dǎo)世俗凡人的生活為基礎(chǔ)，并能隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，所以不會(huì)因科學(xué)發(fā)展和人類文明進(jìn)步而被淘汰。
儒家崇尚仁和、禮愛、寬恕、平等、慎思、反省等。在兩千五百年前的漢民族，正好處于一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)自由的環(huán)境，思想家們可以有條件地更加從容不迫地考慮治國安民之道。事實(shí)上在當(dāng)時(shí)中國的思想家中，也有主張類似于猶太教的崇尚武力和暴力的思想，但是經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)之后，中國人最終選擇了崇尚仁、禮、愛、恕的儒家思想。
兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身于先賢的典籍之中，端坐于官方的廟堂之上，更是牢牢地存在于一代又一代中國人的心靈里。為什么？ 我想，關(guān)鍵在于他是——中華文化的代表，民族精神的化身， 和諧社會(huì)的象征。
孔子一生，最重要的業(yè)績是：創(chuàng)辦私學(xué)，有教無類，開創(chuàng)了中國“平民教育”的嶄新格局；創(chuàng)立儒家學(xué)說，成為中國思想文化的主脈；整理典籍，對(duì)傳統(tǒng)文化的保存、傳播居功至偉。他是人類歷史上僅有的幾位對(duì)一個(gè)民族的精神生活產(chǎn)生深刻影響，持續(xù)兩千余年而不滅的偉大先哲之一。因此，他當(dāng)之無愧地成為中華文化的代表。
孔子歷經(jīng)滄桑，飽嘗憂患，卻始終堅(jiān)持對(duì)清平政治的追求，對(duì)苛政暴君的批判，對(duì)傳統(tǒng)美德的固守。他宏毅堅(jiān)韌的人格、“仁者愛人”的胸懷、好學(xué)不倦的品質(zhì)、見賢思齊的襟抱、樂觀開朗的生活態(tài)度、言必信行必果的處事原則、富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的浩然正氣，堪稱我們民族精神的化身。
孔子生活的時(shí)代，戰(zhàn)爭頻仍，禮崩樂壞，社會(huì)矛盾尖銳，誠信受到挑戰(zhàn)。在這世事變幻無常，變革與創(chuàng)新并存的'時(shí)代，有的人隨波逐流，甚至同流合污；有的人佯狂避世，明哲保身；孔子卻以罕見的擔(dān)當(dāng)精神，周游列國，廣收門徒，大力宣揚(yáng)天下為公的政治理想、己所不欲勿施于人的施政原則、四海之內(nèi)皆兄弟的人際關(guān)系。盡管他的思想中有空想的成分，但可以說，他不懈追求大同世界的一生，正是中華民族千百年來渴望正義與公理，向往和諧社會(huì)的象征。
自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以來，歷代統(tǒng)治者為了自己的需要，為孔子加上一個(gè)又一個(gè)神圣的光環(huán)，把他抬到嚇人的高位；后世的一些理學(xué)家又不斷地附會(huì)甚至扭曲他的學(xué)說，把他神化為高高在上、面目嚴(yán)峻的儒家教主。但從《論語》等早期文獻(xiàn)中，我們看到的孔子，卻是一個(gè)寬厚仁愛的長者，一個(gè)雍容大度的君子，一個(gè)通情達(dá)理的老師，一個(gè)可親可敬的老先生。
這樣的孔子，洋溢著人間氣息，有著與普通人一樣的七情六欲、喜怒哀樂。他的廣博學(xué)識(shí)和偉大成就，后人固然難以企及，卻有一種強(qiáng)烈的親切感，可以產(chǎn)生“雖不能至，心向往之”的愿望。他的言行舉止，已經(jīng)跨越千年歷史，還將繼續(xù)跨越時(shí)代，如春風(fēng)化雨般滋潤人心，讓后人效法、學(xué)習(xí)，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)踐中逐步提升精神境界，提高文明水平。
孔子作為古老中國的精神領(lǐng)袖與思想圣人，他所創(chuàng)立的儒家文化更被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運(yùn)走向是一種內(nèi)斂的發(fā)展方式。然而，孔子雖為儒家的創(chuàng)始人，而我們現(xiàn)在所理解的儒家文化與孔子的思想?yún)s存在著顯著的差異，因?yàn)槿寮椅幕?jīng)過朝朝代代的變更，已與孔子原初的思想產(chǎn)生了很大的出入。就人欲觀為例，儒家的人欲觀大體經(jīng)過三個(gè)時(shí)期：先秦兩漢中國本土原生的節(jié)制欲望的時(shí)期、隋唐宋明受佛教禁欲觀影響的禁錮欲望的時(shí)期、明清近現(xiàn)代受到西方啟蒙思想影響的解放欲望的時(shí)期，三個(gè)時(shí)期的分野很大，而許多學(xué)者卻將三者混為一談，動(dòng)輒將孔子貶為反人性滅人欲極端禁欲主義的始作俑者，將中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的
罪責(zé)統(tǒng)統(tǒng)歸咎到以孔子為代表的儒家思想身上，甚至宣稱中國的發(fā)展與富強(qiáng)必須拿孔儒傳統(tǒng)思想來祭旗。孰不知這種禁欲主義恰恰是與孔子節(jié)欲思想的初衷相違悖的。
其實(shí)，欲望自身并沒有過錯(cuò)，合理的滿足一些基本欲望是必需的也是必要的，“滅人欲”的的極端做法是不人道的。然而，深藏于人內(nèi)心的欲望卻是沒有止境、無限膨脹的，舊的欲望滿足后，自然會(huì)產(chǎn)生新的欲望，新的欲望滿足后，又滋生出更新的欲望，欲望的滿足很難有盡頭。德國的哲人叔本華曾把欲望形象地比喻為一個(gè)永遠(yuǎn)饑饞、永不飽和的“胃”，或是一個(gè)永遠(yuǎn)張開的巨獸之口。因此，如不對(duì)這種欲望進(jìn)行節(jié)制，人類終將會(huì)葬生于欲海之中。欲望是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，然而無度的欲望卻無異于飲鴆止渴。歷史與事實(shí)告訴我們，縱欲與禁欲都不能使社會(huì)生態(tài)得到良性的發(fā)展。對(duì)于生態(tài)而言，禁欲導(dǎo)致蠻荒，縱欲導(dǎo)致廢墟，只有節(jié)欲才能造就家園；對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，禁欲導(dǎo)致貧窮，縱欲導(dǎo)致奢靡，只有節(jié)欲才能造就可持續(xù)的富足；對(duì)于精神而言，禁欲導(dǎo)致窒息，縱欲導(dǎo)致yin亂，只有節(jié)欲才能造就健全的心態(tài)。可見，針對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人欲泛濫、揮霍無度的現(xiàn)狀，節(jié)欲觀是根治其不合理欲望膨脹弊病的一味良藥。正是
從這個(gè)意義上說，孔子的節(jié)欲觀有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們主張?jiān)?1世紀(jì)再度發(fā)揚(yáng)孔子的價(jià)值與智慧，用孔子的節(jié)欲思想扼制當(dāng)今社會(huì)泛濫失控的欲望支流，節(jié)制人類自身不斷膨脹的不合理欲望，使欲望的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)控制在適度范圍之內(nèi)，自覺控制和調(diào)節(jié)“欲望——滿足欲望——滋生新的欲望”的欲望鏈條上升的節(jié)奏，從而使得整個(gè)人類社會(huì)得到健康的可持續(xù)發(fā)展
這就是我心目中的“人間孔子”。他的形象，既是莊重祥和的，又是和善可親的。這樣的形象，既是歷史人物孔子精神氣質(zhì)的外化，又是中華民族集體人格的代表。他將隨時(shí)激勵(lì)我們，伴隨我們實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，為世界和平作出貢獻(xiàn)。
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