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治學文言文翻譯
在年少學習的日子里，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？文言文是中國古代的一種漢語書面語言組成的文章，“五四”運動以前漢民族所使用的語言。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編精心整理的治學文言文翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
治學
(東漢)徐幹
昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉?學也。
譯文：從前的君子，能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，是什么原因呢?那就是學習。
學也者，所以疏神達思，治情理性，圣人之上務也。民之初載，其蒙未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。
譯文：學習是用來通明精神、暢達思想、和悅情緒、修養品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態，什么也不知道，就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進來，各種東西都一目了然。學習，就是心靈的太陽。
學猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學則無以有懿德。有懿德，故可以經人倫;為美觀，故可以供神明。
譯文：學習就好像是修整裝飾，器物不加修飾，就無法獲得美麗的外觀;人不學習，也就無法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關系;器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。
夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細;視袞龍之文，然后知被褐之陋;渉庠序之教，然后知不學之困。故學者如登山焉，動而益高;如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠，以其難而懈之，誤且非矣。
譯文：聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發出的聲音是多么的細小;目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣;接受過學校的教育，這樣以后才知道不學習的困惑。所以學習這件事，就好像是登山，越走越高;就好像是睡眠，越久越充足;回顧學習活動的來由，就遙遠渺茫了，但因為它難而懈怠，這就不僅是認識錯誤，而且是行為完全不正確了。
倚立而思遠，不如速行之必至也;矯首而徇飛，不如修翼之必獲也;孤居而愿智，不如務學之必達也。故君子心不茍愿，必以求學;身不茍動，必以從師;言不茍出，必以博聞。
譯文：倚著器物佇立而想著要到遠方去，不如立即行走一定能抵達遠方，仰著頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實現夢想，孤身獨處希望獲取智慧，不如努力學習則一定能達到目標。所以，君子的內心不隨便幻想，而是一定要努力學習，自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師;說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。
君子之于學也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學之師也;才者，學之徒也。學者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。
譯文：君子對于學習，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運轉，就好像是日月的運行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠大志向，也不能夠建立那樣大的功業。志向在學習中起的是主導作用，才華在學習中起的是次要作用。求學的人不擔心自己的才學不充足，而擔心志向沒有確立。所以，自古至今致力學習的人成千上萬，不計其數，而有所成就的人卻寥寥無幾。因此，君子一定要確立他的志向。
拓展閱讀
作者介紹
徐干（170-217年），字偉長，北海郡劇縣（今山東省濰坊市寒亭區朱里鎮會泉莊）人。東漢時期著名的文學家、哲學家、詩人，“建安七子”之一。
自幼勤奮好學，博聞強識。曹操平定北方后，擔任司空（曹操）軍謀祭酒掾屬，轉任五官中郎將（曹丕）文學掾。建安二十二年（217）春天，染疾去世，時年四十八歲。
以詩、辭賦、政論著稱。代表作：《中論》《答劉楨》《玄猿賦》。其著作《中論》，對歷代統治者和文學者影響深遠。
主要成就
思想
徐干擅長辭賦，能詩，“其五言詩，妙絕當時”，曹丕極為贊賞。曾說：“干時有逸氣……干之《玄猿》、《漏卮》、《圓扇》、《橘賦》，雖張（衡）、蔡（邕）不過也。”現存傳世之作《中論》，較全面地反映了他的哲學思想及其文章風貌。其中《治學》篇中提出的“不患才之不贍而患志之不立”，強調主觀努力的重要；又說“大義為先，物名為后”，反對“鄙儒”“矜于詁訓，摘其章句，而不能統大義之所及”，批評了當時舍本逐末形式主義的治學態度。在《虛道》篇里，他說“人之為德其猶虛器歟！器虛則物注，滿則止焉。故君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎眾人之上，視彼猶賢，自視猶不足也，故人愿告之”，用比喻形象地說明謙虛能使人受益的道理。他還說：“人之耳目盡為我用，則我之聰明無敵于天下矣！是謂人一之，我萬之”，把博采眾識的道理說得極為透徹。他認為“賢者”僅只是品德端正還不夠，要“殷民阜利，使萬物無不盡其極”，“立功立事益于世”，才能稱得上“明哲”，要求讀書人應有匡時濟世的抱負，真正做一些有益于人民的事。徐干的這些見解，在當時很有進步意義。曹丕曾就此大加贊揚說：“……著《中論》二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣！”
詩
徐干一生，以“清玄體道”著稱。在創作方面，則以詩、賦、散文見長。詩歌今存3篇，都是五言詩。今存徐干作品，沒有《公宴》、《斗雞》之類酬應之作，這也是他有別于其他建安作家之處。徐干詩歌成就不高，鐘嶸《詩品》把他列入下品。雖鐘嶸貶抑過甚，而從干今存之詩看，較王粲、劉楨亦稍遜。干詩大部散佚，今存10首（見逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩》上），而以《室思》6首和《答劉楨》較為出色。《室思》設為思婦之詞，共六章，寫一位婦女對遠行不歸的丈夫的懷念：“端坐而無為，仿佛君容光”，“思君如流水，何有窮已時”，以至“展轉不能寐”，幻想乘鴻鸞之羽飛到丈夫身邊，與之相會。有時又擔心丈夫“重新而忘故”，在外另有新歡。全詩情致繾綣，心理刻畫細膩，十分委婉動人。《答劉楨》則語言渾樸，感情真摯，亦為佳作。
賦
徐干在辭賦方面的名聲頗高，他的《玄猿賦》、《漏卮賦》、《橘賦》（以上皆佚）、《圓扇賦》等，曾被曹丕評為“雖張（衡）、蔡（邕）不過也”（《典論·論文》）；劉勰也曾把他與王粲一起作為魏之“賦首”而加標舉（《<文心雕龍>·詮賦》）。今存作品不足10篇，而且多有殘缺。其中《齊都賦》，從殘文來看，原先的規模可能相當宏大。
散文
徐干本人擅長辭賦，能作詩，其五言詩妙絕當時。徐干的存世之作，今只有散文集《中論》。這本書比較全面地反映了他的哲學思想及其文章風貌。當時的人們評價他寫《中論》是“欲損世之有余，益俗之不足”，“上求圣人之中，下救流俗之昏者”。當時曹丕稱贊此書“成一家之言，辭義典雅，足傳于后。”（《與吳質書》）。
《中論》的寫作主旨是：“常欲損世之有□、益俗之不足，見辭人美麗之文并時而作，曾無闡弘大義、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故廢詩、賦、頌、銘、贊之文，著《中論》之書二十二篇”（《中論序》）。今存輯本分上、下兩卷，上卷10篇，多論述處事原則和品德修養，下卷10篇，大部分論述君臣關系和政治機微，因此，它是一部有關倫理及政治的論集。其思想傾向，大體上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同時，也受道家、法家的某些影響。《中論》對時弊有所針砭，不過作者持論比較中庸謹慎，一般不指斥時事，所以顯得辭旨邈遠，較少鋒芒。與同時的仲長統《昌言》相比，其揭露現實矛盾的深刻性和批判的尖銳性，都有所遜色。《中論》的語言比較平實，論證講求邏輯、條理貫通，還不失為一部較好的論說文專著。它是“建安七子”中今存的專著。
他的著作，除《中論》外已散佚，《隋書·經籍志》著錄有集5卷，已佚。明代楊德周輯、清代陳朝輔增《徐偉長集》 6卷，收入《匯刻建安七子集》中。《中論》2卷，《四部叢刊》有影印明嘉靖乙丑青州刊本。舊《壽光縣志》載有他的詩8首、《齊都賦》1篇。
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