童心說文言文閱讀及答案附譯文
文言文，完成16—20題。（19分）
童 心 說
（明）李贄
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也，有聞見從耳目而入，其長也，有道理從聞見而入，而皆以為主于其內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見日以益多，則所知所覺日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見，皆自多讀書識(shí)義理而來也。古之圣人曷嘗不讀書哉然縱不讀書童心固自在也縱多讀書亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳非若學(xué)者反以多讀書識(shí)義理而反障之也。童心既障，于是發(fā)而為言語，則言語不由衷；見而為政事①，則政事無根柢；著而為文辭，則文辭不能達(dá)。非內(nèi)合于章美也，非篤實(shí)生輝光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何?以童心既障，而以從外入者聞見道理為之心也。
夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也，言雖工，于我何與?豈非以假人言假言，而事假事、文假文乎!蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜。滿場(chǎng)是假，矮人何辯也②。然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!何也?天下之至文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見不立，無時(shí)不文，無人不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩何必古《選》③，文何必先秦。
夫六經(jīng)、《語》、《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語，又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時(shí)處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。醫(yī)藥假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎?然則六經(jīng)、《語》、《孟》，乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!
[注釋]①見：通“現(xiàn)”。②矮人何辯：這里以演戲?yàn)橛鳎烁究床坏剑蜔o法分辨了。③《選》：指蕭統(tǒng)編的《文選》，又稱《昭明文選》。
（選自《明清文選》，有刪改）
16．對(duì)下列語句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．文辭不能達(dá)
達(dá)：暢達(dá)
B．非其史官過為褒崇之詞
過：批評(píng)
C．欲求一句有德之言，卒不可得
卒：最終
D．詩何必古《選》
古：推崇
17．下列語句中加點(diǎn)詞的意義及用法相同的一項(xiàng)是（
）
A．以假事與假人道，則假人喜
客亦知夫水與月乎
B．因病發(fā)藥
因人之力而敝之，不仁
C．乃道學(xué)之口實(shí)，假人之淵藪也
乃使人復(fù)葺南閣子。
D．茍童心常存，則道理不行
覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟
18．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（
）
A．作者認(rèn)為在當(dāng)時(shí)不掃除“道理聞見”的污染，恢復(fù)人的本性，就不可能有任何真正的文藝創(chuàng)作。文學(xué)都必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。
B．作者指出，“童心”就是赤子之心，實(shí)際上只是表達(dá)個(gè)體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”，是真心與真人得以成立的依據(jù)。后天得來的感性和理性易使童心失落。他告誡讀書人不要多讀書識(shí)理而壅塞童心。
C．作者通過“存童心”和“失童心”的對(duì)比，揭示了封建專制主義對(duì)人的個(gè)性和情感的殘酷壓制。在作者看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對(duì)立的偽道學(xué)的文章。
D．作者認(rèn)為，如果想從一個(gè)人的嘴里聽到一句有道德修養(yǎng)的真話，那么這個(gè)人必須胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而又能夠自然流露真性情。這在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中有它的進(jìn)步性與深刻性。
19．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洌?分）
古 之圣人 曷 嘗 不 讀 書 哉 然 縱 不 讀 書 童 心 固 自 在 也 縱 多 讀 書 亦 以 護(hù)此 童心 而
使 之勿失 焉 耳 非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書 識(shí) 義 理 而 反 障 之 也。
20．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）
（1）然則雖有天下之至文，其湮滅于假人而不盡見于后世者，又豈少哉!（4分）
（2）吾又安得真正大圣人童心未曾失者而與之一言文哉!（3分）
17．D（D. 連詞，表示假設(shè)關(guān)系。A. 介詞，同，跟，和；連詞，和，跟，同。B. 因：介詞，根據(jù)；介詞，依靠，憑借。C.副詞，表判斷；連詞：表示順接，“于是”“就”）
18．B（“告誡讀書人不要多讀書識(shí)理”誤，作者并沒有說不讀書，只是強(qiáng)調(diào)要像圣人那樣，縱使多讀書，也能守護(hù)童心，不使失落。）
19. 古 之 圣 人//曷 嘗 不 讀 書 哉/然 縱不讀 書/童 心 固 自 在 也/縱 多 讀 書/亦 以 護(hù) 此 童心//而使之 勿 失 焉 耳/非 若 學(xué) 者 反 以 多 讀 書識(shí)義 理 而 反 障之 也。（共6--7處，“//”處可斷可不斷。）
20．（1）既然這樣,那么即使有天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“至”、被動(dòng)句、 “見”各1分，語義1分。）（4分）
（2）我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？（反問句、定語后置句式各1分，語意流暢1分）（3分）
【文言文參考譯文】
兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢！那么，童心為什么會(huì)突然失去呢？在人的啟蒙時(shí)期，通過耳聞目睹會(huì)獲得感性知識(shí)，長大之后，通過耳聞目睹又獲得理性知識(shí)，而這些感性的知識(shí)和理性的道理一經(jīng)入主人的心靈之后，童心也就失落了。久而久之，知道的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴(kuò)大，從而又明白美名是好的，就千方百計(jì)地去發(fā)揚(yáng)光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就失去了。人的聞見、道理，都是通過多讀書，多明理才獲得的。可是，古代的圣賢又何嘗不是讀書識(shí)理的人呢！關(guān)鍵在于，圣人們不讀書時(shí)，童心自然存而不失，縱使多讀書，他們也能守護(hù)童心，不使失落。絕不像那些書生，反會(huì)因?yàn)楸扰匀硕嘧x書識(shí)理而壅塞了自己的`童心。童心一旦壅塞，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點(diǎn)；寫成文章，也就無法明白暢達(dá)。其實(shí)，一個(gè)人如果不是胸懷美質(zhì)而溢于言表，具有真才實(shí)學(xué)而自然流露的話，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因?yàn)橥囊驯幻杀危褟暮筇斓玫降穆勔姷览碜鳛楸拘牡木壒省?/p>
已經(jīng)以聞見道理為本心，那么說的話就成了聞見道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。話雖說的很好，跟我又有什么相干？這難道不是以假人說假話，辦假事、寫假文章嗎？因?yàn)槿艘坏┮蕴摷贋楸荆慌e一動(dòng)也就無不虛假了，由此去對(duì)假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞備至。這可真是無處不假，便無所不喜呀！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)危考热贿@樣,那么即使是天下的絕妙文章，它們被假人埋沒而不在后世全部顯現(xiàn)的，又難道還少嗎？原因何在？因?yàn)樘煜碌暮梦恼拢瑳]有不是發(fā)自童心的。如果童心常在，那些所謂的道理就不會(huì)流行，見聞就不會(huì)立足，那么，任何時(shí)代，任何人，任何體裁都可以寫出極好的作品來。詩歌，何必一定推崇《文選》；散文，何必非得看重先秦。
六經(jīng)、《論語》、《孟子》，不是史官的溢美之辭，就是臣下的阿諛之言，不然的話，也是那班糊涂弟子們，追憶老師的言語，或有頭無尾，或有尾無頭，或是據(jù)自己聽到的只言片語，寫下來匯集成書。后代書生，不明此理，就以為全是圣人的精辟理論，而奉若經(jīng)典。又哪里曉得，這其中多半根本不是圣人的言論呢！即使真有圣人講的，也是有的放矢，不過就一時(shí)一事，隨機(jī)應(yīng)答，以點(diǎn)撥那些不開竅的弟子罷了。對(duì)癥下藥，不拘一格，怎么可以當(dāng)成萬古不變的真理呢！既然這樣，那么，六經(jīng)、《論語》、《孟子》不過是道學(xué)家的借口，假人的藏身之地，絕對(duì)沒法和發(fā)自童心的由衷之言同日而語的。嗚呼！我又到哪里去尋找童心未泯的真圣人，與他一起探討文章的寫作呢？
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