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門山縣吏曉堂記文言文翻譯
上學(xué)期間，大家一定都接觸過文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編為大家收集的門山縣吏曉堂記文言文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
門山縣吏曉堂記
王若虛
門山①之公署，舊有三老堂。蓋正寢之西，故廳之東，連甍而稍庳②，今以之館賓者也。予到半年，葺而新之。意所謂“三老”者，必有主名。然求其圖志而無得，訪諸父老而不知。客或問焉，每患其無以對(duì)也，既乃易之為“吏隱”。
“吏隱”之說，始于誰乎？首陽為拙，柱下為工③，小山林而大朝市。好奇之士，往往舉為美談，而尸位茍祿者，遂因以藉口。蓋古今恬不之怪。
嗟乎！出處進(jìn)退，君子之大致。吏則吏，隱則隱，二者判然其不可亂。吏而曰隱，此何理也！夫任人之事則憂人之憂抱關(guān)擊柝之職必思自效而求其稱巖穴之下畎畝之中醫(yī)卜釋道何所不可隱？而顧隱于是乎？此奸人欺世之言，吾無取焉。
然則名堂之意安在？曰：“非是之謂也，謂其為吏而猶隱耳。孤城斗大，眇乎在窮山之巔，煙火蕭然，強(qiáng)名曰縣。四際荒險(xiǎn)，慘目而傷心。過客之所顧瞻而咨嗟；仕子之所鄙薄而棄置，非迫于不得已者不至也。始予得之，親友失色，吊而不賀。予固戚然以憂，至則事簡(jiǎn)俗淳，使于疏懶，頗有以乎其心。及四陲多警，羽檄交馳。使者旁午于道路，而縣以僻阻獨(dú)若不聞?wù)摺｀徱仄Ｓ诒济坏靡蝗招荨６岢Ｈ崭叨穑晟曜匀纾趲О榜R，幾成長(zhǎng)物，由是處之益安，惟恐其去也。或時(shí)與客幽尋而曠望，蔭長(zhǎng)林，藉豐草，酒酣一笑，身世兩忘，不知我之屬乎官也。此其與隱者果何以異？”
吾聞江西筠州，以民無嚚訟④，任其刺使者，號(hào)為“守道院”。夫郡守之居，而得以道院稱之，則吾堂之榜雖曰“隱”焉，其誰曰不可哉？
（選自《古文鑒賞辭典》）
【注】
①門山：地名。
②庳：低矮。
③首陽為拙，柱下為工：前一句指隱居在首陽山的伯夷、叔齊不食周粟而餓死，是為拙；后一句老子曾為周柱下史，隱于朝廷而終身無患，是為工。
④嚚（yín）訟：奸詐而好爭(zhēng)訟。
譯文：
門山縣的官署，過去有一個(gè)“三老堂”。大概在正寢室的西面，舊廳的東面，(與官署)屋脊相連，只是稍稍低矮些，現(xiàn)在用它來安頓客人。我到這里半年，重新修葺了它。心想，這堂名叫“三老”，一定是有主人而命名的。然而搜求圖冊(cè)和記載的文字，卻無法找到，詢問當(dāng)?shù)馗咐希麄円膊恢馈Ｓ械目腿藛栁遥ㄈ∶脑颍３?dān)心自己無法回答，于是就更名為“吏隱堂”。
“吏隱”之一說法，始于誰呢？（《漢書》中說）隱于首陽山的伯夷叔齊是笨拙的，而隱于朝廷的老子才是聰明的，（所以世人）認(rèn)為隱于山林者是小隱，隱于朝市者是大隱。喜歡奇談怪論的人，常常將隱于朝市者列為美談，而那些尸位素餐的人，于是以此為借口（一邊做官一邊隱居）。大概是因?yàn)樽怨乓詠砣藗兌家蚜?xí)慣了，不認(rèn)為這是怪事。
唉，出仕和隱退，是君子最重要的節(jié)操，做官就做官，歸隱就歸隱，兩者的區(qū)別清清楚楚的，是不可以混淆的。明明是做官卻又說歸隱，這是什么道理呢？擔(dān)當(dāng)別人的職事，那就應(yīng)該為別人的憂慮而擔(dān)憂。擔(dān)任守門打更這樣的職事，一定要想著為主人效力，求得稱職。巖穴之下，田野之中，行醫(yī)、占卜、寺廟、道觀，哪一個(gè)地方不可以隱居？難道（非得）隱居在這里？這是奸詐之人欺騙世人的言論，我不相信它。
既然這樣，那么我取“吏隱”為堂名的用意在哪里呢？我說：“我所指的不是這個(gè)意思，我認(rèn)為自己做官如同隱居。門山縣城是一座小小的孤城，高高地坐落在偏僻的山頂，人煙稀少，勉強(qiáng)叫做縣。這里四面荒蕪險(xiǎn)峻，令人不忍目睹，黯然神傷。這是過往的客人看到了都會(huì)嘆息的地方，是讀書人所鄙視的，不是迫不得已不愿來的地方。起初我得到這個(gè)官職，親朋好友都慘然失色，都來安慰我，沒有人為我慶賀。我本來也很憂愁，到了這里（才發(fā)現(xiàn)），這里事務(wù)簡(jiǎn)單，民風(fēng)淳樸，以致于疏懶，所以自己心里深感安慰。等到國(guó)家邊境警報(bào)四起，軍事文書馳馬傳遞，出使的人日夜兼程的時(shí)候，這個(gè)小縣城卻因?yàn)槠h(yuǎn)而好像沒有聽到一樣。鄰縣官吏疲于奔命，連一天休息都得不到，而我常常太陽升起很高才起床，四肢舒展，冠帶馬鞍，差不多都成了多余的東西，因此呆在這里更加安逸，只擔(dān)心自己會(huì)離開這里。有時(shí)我與客人們尋找幽深的景致，眺望空曠的山野，蔭庇于高高的樹木下，枕著豐美的野草，酒到盡興時(shí)開懷大笑，自己和世人全都忘卻了，不知道我身屬于官府。這難道與隱者果真有什么不同嗎？”
我聽說江西筠州，因?yàn)榘傩諞]有奸詐的訴訟，擔(dān)任當(dāng)?shù)卮淌返娜耍Q為“守道院”。那些州郡太守的居所，因而得以被稱為“道院”，那么我這個(gè)廳堂的匾額雖然題為“隱”，誰說不行呢？
作者簡(jiǎn)介
王若虛（1174年-1243年），字從之，號(hào)慵夫，入元自稱滹南遺老。真定槀城（今河北藁城）人。中國(guó)金代文學(xué)家。
王若虛早年盡力于學(xué)，以其舅周昂和古文家劉中為師。章宗承安二年（1197年），擢經(jīng)義進(jìn)士，官鄜州錄事，歷管城、門山縣令，皆有善政。大安元年（1209年），入為國(guó)史院編修官，次年，遷應(yīng)奉翰林文字，又奉使西夏，還授同知泗州軍州事，留為著作佐郎。興定四年（1220年），知貢舉。哀宗正大年間（1224年-1232年），在史院主持史事，修《宣宗實(shí)錄》，書成，遷平?jīng)龈泄佟２痪谜贋樽笏局G，后轉(zhuǎn)延州刺史，入為翰林直學(xué)士。金亡后，王若虛北歸，隱居鄉(xiāng)里。南宋淳祐三年（1243年），王若虛去世。
王若虛頗有政治才能，然多年投閑置散，沒有施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。為人滑稽多智，博學(xué)多才，長(zhǎng)于議論，而能雅重自持，謀事詳審。王若虛精于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，獨(dú)步一時(shí)。其經(jīng)學(xué)、史學(xué)和文學(xué)批評(píng)方面的成就，主要反映在所著《滹南遺老集》中。王若虛的文學(xué)理論，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)風(fēng)文風(fēng)所發(fā)。在文學(xué)和生活關(guān)系的看法上，王若虛主張寫“真”去“偽”，反映客觀現(xiàn)實(shí)。王若虛的詩(shī)文創(chuàng)作亦較為可觀，可惜其詩(shī)文集《慵夫集》已佚。著有《滹南遺老集》45卷，續(xù)1卷。
文學(xué)主張
王若虛論文論詩(shī)都有獨(dú)到的見解。論文主張辭達(dá)理順，論詩(shī)提倡曉暢自然的風(fēng)格，主張寫“哀樂之真”，反對(duì)模擬雕琢，推崇白居易、蘇軾。他的觀點(diǎn)集中反映在其《詩(shī)話》《文辨》著述中。他反對(duì)文章一味追求古意﹐認(rèn)為“古今互有短長(zhǎng)”﹐“文章求真是而已﹐須存古意何為哉！”他對(duì)文體的看法是“定體則無﹐大體須有”。
他主張著文“惟史書、實(shí)錄、制誥、王言決不可失體”，“其他皆得自由”。他認(rèn)為詩(shī)的創(chuàng)作關(guān)鍵在于皆出於自得﹐反對(duì)“苦無義理，徒費(fèi)雕鐫”之作。他還撰有《五經(jīng)辨惑》《論語辨惑》《孟子辨惑》《史記辨惑》《慵夫集》《諸史辨惑》等多種著述。在《論語辨惑》中﹐他對(duì)宋儒（主要是朱熹）的解經(jīng)提出了批評(píng)，認(rèn)為“圣人之言﹐亦人情而已。而宋儒所解，則揄?yè)P(yáng)過侈，牽扯過甚，故作高深。”在《史記辨惑》中對(duì)司馬遷的行處敘事，多有指責(zé)。
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