求學(xué)須早文言文翻譯

　　求學(xué)須早，趁著年輕要早早的學(xué)習(xí)，在人的一生當(dāng)中，每一個年齡又會有那個時期的苦惱，通過不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以很好的得到提升，成就更好的自己。以下是小編的求學(xué)須早文言文翻譯，歡迎閱讀。

　　【原文】

　　人生小幼，精神專得，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理猶不遺忘；二十之外，反誦經(jīng)書，一月廢置便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄。孔子云：“五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”魏武（曹操）、袁遺老而彌篤。曾子七十乃學(xué)，名聞天下。荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒。公孫弘四十馀，方讀《春秋》，以此遂登丞相。……幼而學(xué)者，如日出之光；老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢于暝目而無見者也。（選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）

　　【翻譯】

　　人生在幼小的時期，精神專一，長大以后，思慮分散，所以須要早早教育，不要失掉機(jī)會。我七歲時候，誦讀《靈光殿賦》，直到今天，多年溫習(xí)一次，還不會忘記。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書，一個月擱置，就生疏了，但如果人因困頓不得志而在壯年失去機(jī)會學(xué)習(xí)，在晚年還應(yīng)該學(xué)習(xí)，不可以自己放棄。孔子就說過：“五十歲來學(xué)《易經(jīng)》可以沒有大過失了。”曹操、袁遺到了老年卻更專心致志；曾參七十歲才學(xué)習(xí)，仍名聞天下；荀卿五十歲才游歷學(xué)習(xí)，仍成為儒家大師；公孫弘四十多歲才讀《春秋》，憑此就做上丞相。幼年學(xué)習(xí)的人像太陽剛升起的光芒；老年學(xué)習(xí)的人，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見的人要好。

　　【感悟】

　　我們不論多大了，都要學(xué)習(xí)，不能不學(xué)。

　　人總是需要學(xué)習(xí)的。世上人到二、三十婚冠之年沒有學(xué)，就自以為太晚了，太愚蠢了。幼年學(xué)習(xí)的人像太陽剛升起的光芒；老年學(xué)習(xí)的人，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見要好。

　　所以說活到老學(xué)到老，晚學(xué)不如早學(xué)，不學(xué)不如晚學(xué)。

　　附：《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》原文

　　自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫之弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》、《傳》，少者不失《詩》、《論》。及至冠婚，體性梢定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志向者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。

　　人生在世，會當(dāng)有業(yè)，農(nóng)民則計量耕稼，商賈別討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因家世馀緒，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)，及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧，公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！

　　梁朝全盛之時，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至於諺曰：“上車不落則著作，體中何如則秘書。”無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙，明經(jīng)求第，則顧人答策，三九公宴，則假手賦詩，當(dāng)爾之時，亦快士也。及離亂之后朝市遷革銓衡選舉非復(fù)曩者之親當(dāng)路秉權(quán)不見昔時之黨求諸身而無所得，施之世而無所用，被揭而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際，當(dāng)爾之時，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂以來，諸見俘虜，雖百世小人，知讀《論語》、《孝經(jīng)》者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬，以此現(xiàn)之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。

　　有客難主人曰：“吾見強(qiáng)弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有吳；文義習(xí)吏，匡時富國，以取卿相者有吳；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？”主人對曰：“夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞；木石之段塊，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比於無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋茶，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。”

　　【顏氏家訓(xùn)解讀】

　　這種從魏晉挖掘出的歷史文化遺產(chǎn)，享有“古今家訓(xùn)之祖”的盛譽(yù)。這部典籍并非圣賢之書的復(fù)制，循規(guī)蹈矩顯得有些多余。也不是對做人與處世的行為加以規(guī)范，而是為了整頓家風(fēng)，教育后代，主張摒棄生搬硬套的教育方式，推行理性的教育理念，注重以言訓(xùn)、心育并用，恩威并施，將事理與情感融合，將濃郁、細(xì)致、深遠(yuǎn)的人文關(guān)懷，孕育在嚴(yán)肅的道德傳承和尊長的期待之中，并讓這浩蕩長風(fēng)吹遍中華大地……

　　教子立規(guī)矩

　　這里的教子，是一種藥劑，具備良方的效力。教子，并非咒罵和訓(xùn)斥，讓孩子肌膚疼痛，神色沮喪，達(dá)到“棍棒底下出孝子”的目的，也絕非以湯藥、針艾來醫(yī)治，讓孩子深感畏懼。教子，不可袒護(hù)孩子的種種惡習(xí)，也不為培育孩子的才華橫溢，作為晉升的梯子。

　　上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有絕大多數(shù)普通人要教育，不教就不知。教育不僅要講慈愛，重在用“仁、義、禮、智、信”進(jìn)行引導(dǎo)，以訓(xùn)誡、格物、規(guī)矩加以管理。

　　父子之間要講嚴(yán)肅，而不可以輕忽;骨肉之間要有愛，但不可以怠慢。怠慢了就使慈愛不夠，輕忽了便會怠慢，從而產(chǎn)生了距離。教子，是一種習(xí)慣，需要從啟蒙時期開始……

　　兄弟現(xiàn)影形

　　兄弟，好比影與形，美麗了形象，美麗身影，也美麗了自己。兄弟又像聲和響，宇宙交融著彼此的氣息，你中有我，我中有你。當(dāng)雙親故去，兄弟面面相覷，除了愛護(hù)先人的遺體，還要共同迎接歲月的風(fēng)雨。

　　兄弟，好似親密的手足，從來都沒有過背離;兄弟，如影隨形，陽光明媚的日子，緊緊跟隨著自己，風(fēng)雨飄搖，雖不見形影，卻也心有靈犀，牽腸掛肚，暗地給力。兄弟，如同一對紐扣，冷的時候擁抱在一起，有時候也會陷入糾結(jié)的僵局。但是，當(dāng)遇到嚴(yán)冬和酷暑，艱難和困苦，它們會肝膽相照，團(tuán)結(jié)一致，克服種種險阻，避免發(fā)生慘痛的悲劇。

　　決不能讓一堵高墻，阻擋了陽光的閃動，決不要讓漏洞出現(xiàn)在舉止言行，如此親戚才不會疏遠(yuǎn)，陽光下面處處可見美麗的形與影……

　　治家承善行

　　治家，是智慧的法寶，《顏氏家訓(xùn)治家》著重引經(jīng)據(jù)典，論證了勤儉持家的觀點。告誡人們，教育感化要從上向下推行，上行下效，父母率先垂范，使教育才能行之有效。

　　父親不慈愛，孩子就會不孝;兄長如果不友愛，其弟就會受到影響，而不恭敬;夫不仁義則婦不溫順。在互敬互愛的基礎(chǔ)上，治家要追求儉省，既要合乎禮儀節(jié)約，又不能與吝嗇混為一談。因為吝嗇，是對困難危急不體恤。如果能夠做到施舍而不奢侈，儉省而不吝嗇，那是最好的治家方略。

　　治家，還端正了借閱的態(tài)度，告訴人們，借別人的書籍，必須愛護(hù)，原先有缺失損壞卷頁，要給修補(bǔ)完好，像士大夫那樣以善先行。且要求自己家人，不要把精力花費在巫妖虛妄的迷信上。

　　這種治家觀念，會讓我們從智慧的祖先身上，獲得全新的發(fā)現(xiàn)。

　　風(fēng)操揚(yáng)正氣

　　《顏氏家訓(xùn)風(fēng)操》，弘揚(yáng)了一種正氣，著重對風(fēng)操進(jìn)行了詮釋。風(fēng)操是指士大夫一樣的門風(fēng)和節(jié)操，以理論聯(lián)系實際，對名諱、結(jié)交等流行風(fēng)尚，提出行之有效的意見和建議。

　　古時候，名用來表明本身，字用來表示德行，名在死后就要避諱，字就可以作為孫輩的姓氏。風(fēng)操，又對旁門左道進(jìn)行了鞭撻，對迷信惡俗，加以彈劾檢舉。風(fēng)操，是要求對父母的遺物，妥善保管，好好珍惜，決不可遺失。風(fēng)操，借傳統(tǒng)“抓周”之習(xí)俗，試兒是貪還是廉，是愚還是智，以便及時加以矯正和教育。

　　風(fēng)操強(qiáng)調(diào)，網(wǎng)羅五湖四海之人，一定要與志同道合、始終如一的朋友談?wù)摻Y(jié)拜之事，不可以隨便結(jié)義拜為兄弟。若委派兒子出面拜見之人，更要深表敬意，施以敬禮。這傳統(tǒng)的風(fēng)操，對教育具有不同尋常的意義。

　　慕賢正視聽

　　慕賢是一種品質(zhì)，慕賢是一種明智，慕賢就是汲取君子身上的能量和德行。

　　慕賢要具備通透的格局，還要有慧眼把事物洞悉。不可重視所說的而輕視看見的，重視遠(yuǎn)處的而輕視身邊的，盲目崇拜，混淆了視聽，使真?zhèn)坞y明晰。

　　切莫像虞國的宮之奇，從小生長在虞君身邊，虞君對他很隨便，因此聽不進(jìn)勸諫，最終步入亡國的結(jié)局。

　　慕賢，不能采納他人的話，卻把他人忽視;不能欣賞他人的書畫、文章，卻把他人貶低;盜取了他人的才藝，還把功勞歸于自己。所以，“任何照搬照抄、剽竊抄襲、鸚鵡學(xué)舌，都是恥辱和卑鄙。”

　　慕賢，要從滴滴優(yōu)點學(xué)起，學(xué)習(xí)身邊人的優(yōu)異，從平凡中發(fā)現(xiàn)善良和美麗，不可被生活的假象所蒙蔽。

　　勉學(xué)喚覺悟

　　勉學(xué)，是一種呼吁，勉學(xué)，參照了圣賢讀書的事例：勉學(xué)，是提醒孩子，學(xué)做士大夫的弟子，從記事起，就要精讀《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《左傳》《論語》，耳濡目染，加強(qiáng)教育，確定志向，磨煉意志。

　　勉學(xué)，還要養(yǎng)成自勉的良習(xí)，不能讓自己步入“梁朝士族子弟”的后塵，落入愚昧無知的境地。勉學(xué)，不以晉爵、封侯為動機(jī);勉學(xué)，如同打磨一件玉器，終能鑄造不同尋常的價值。同時，還可以提高一個人的道德品質(zhì)。

　　勉學(xué)，呼喚人們不能只學(xué)習(xí)新知，而忘記歷史，古人的智慧更是一部秘籍。勉學(xué)，是一面鮮明旗幟，它讓世界看到一個國家的精神境界，和一個民族精神的發(fā)展歷史。

　　省事求精湛

　　省事，本意是指輕松，不費勁的意思。省事，即會減少麻煩，免于陷入尷尬的境地。銘刻在金人身上的文字寫道：“不要多話，多話會多敗;不要多事，多事會多禍患。”可謂所言極是。省事告誡人們“多行不義必自斃”的道理。

　　省事，是一種訓(xùn)誡，也是一種教育。“大凡會走的不讓它生翅膀，善飛的減少其指頭，長了雙角的缺掉上齒，后部豐碩的沒有前足，大概是天道不讓生物兼具這些東西吧！”可見，做事過多，而做好就少，倒不如專一做一件事情，所以，一心一意，專心致志，能夠給人以智慧的啟迪。

　　省事，切中時弊，孩子們穿梭在五花八門的培訓(xùn)和補(bǔ)習(xí)，卻扼殺了個性潛能的發(fā)揮，且忽視了正規(guī)化教育，必然難以歷練精湛的技藝。

　　止足定限度

　　止足，是適可而止，止足，是要做事有限制，止足，是獲得財物，不能以不正當(dāng)?shù)氖侄螉Z取。

　　《禮記》上曰：“欲不可以放縱，志不可以滿盈。”宏大的宇宙還有邊際，人的性情若沒了限度，就違背了自然規(guī)律，與快樂背道而馳。所以，要少欲知止，立個限度。為官不可貪婪，婚姻不可攀龍附鳳，以此教誡子女。

　　古訓(xùn)說：“天道酬勤，勤能補(bǔ)拙;地道酬實，實能補(bǔ)弱;人道酬德，德能補(bǔ)寡。天道渺茫，地道無盡，人道蒼穹。天道陰陽轉(zhuǎn)換，不生不滅;地道盛衰循環(huán)，相王相克;人道禍福相依，有得有失。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙。”所以，不知止足，貪得無厭，是人生的最大禍端，一味貪婪，必然落入自取滅亡的境地。

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