答謝中書書的文言文翻譯及賞析
上學期間，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編收集整理的答謝中書書的文言文翻譯及賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
答謝中書書
南北朝：陶弘景
山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復有能與其奇者。(夕日 一作：陽)
譯文：
山川景色的美麗，自古以來就是文人雅士共同欣賞贊嘆的。巍峨的山峰聳入云端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁色彩斑斕，交相輝映。青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的'鳴叫聲；夕陽快要落山的時候，潛游在水中的魚兒爭相跳出水面。這里實在是人間的仙境啊。自從南朝的謝靈運以來，就再也沒有人能夠欣賞這種奇麗的景色了。
注釋：
1.答：回復。謝中書：即謝微（一說謝徵），字元度，陳郡陽夏（河南太康）人。曾任中書鴻臚（掌朝廷機密文書），所以稱之為謝中書。書：即書信，古人的書信又叫“尺牘”或“信札”，是一種應用性文體，多記事陳情。
2.山川：山河。之：的。
3.共談：共同談賞的。
4.五色交輝：這里形容石壁色彩斑斕。五色，古代以青黃黑白赤為正色，交輝，指交相輝映。
5.青林：青蔥的樹林。翠竹：翠綠的竹子。
6.四時：四季。俱：都。
7.歇：消。
8.亂：此起彼伏。
9.夕日欲頹：太陽快要落山了。頹，墜落。
10.沉鱗競躍：潛游在水中的魚爭相跳出水面。沉鱗，潛游在水中的魚。競躍，競相跳躍。
11.實：確實，的確。欲界之仙都：即人間仙境。欲界，佛家語，佛教把世界分為欲界，色、無色的意思。欲界是沒有擺脫世俗的七情六欲的眾生所處境界，即指人間。仙都，仙人生活在其中的美好世界。
12.康樂：指南朝著名山水詩人謝靈運，他繼承他祖父的爵位，被封為康樂公。是南朝文學家。
13.復：又。與（yù）：參與，這里有欣賞領略之意。奇：指山水之奇異。
文言知識：
古今異義
①四時俱備（時 古義：季節 今義：時間）
（備 古義：具備 今義：準備、具備）
�、跁造F將歇（歇 古義：消散 今義：休息）
�。〞� 古義：清晨 今義：知道）
�、巯θ沼j（頹 古義：墜落 今義：消沉，委靡）
�、芄艁砉舱劊ㄕ� 古義：稱贊 今義：談論）
一詞多義
與-----未復有能與其奇者：參與，這里指欣賞；
念無與為樂者：與。
書-----謝答中“書”書：與“中”合用為官職名；
謝答中書“書”：書信。
鑒賞：
《答謝中書書》是作者寄給謝微談山水之美的一封信箋。全文結構巧妙，語言精奇。短短六十八字，即已集江南之美于一身，切切實實地道出了山川之自然美。
起首之句“山川之美，古來共談”，雖然平與卻很自然，且立意高遠；接著的“高峰入云，清流見底”至“夕日欲頹，沉鱗競躍”，不足五十個字，卻涉及到了山川草木，飛禽走獸。靜物與動物，各自躍然在目，不絕于耳；形態各異，卻渾然一體，鮮活如生。閱讀全文，則朗朗爽口，美文麗句脫口而出，頓時吐氣如蘭�！皩嵤怯缰啥肌�，這歸納之句又回首返顧，使得全文前后呼應，上下貫通。就是最后簡短的議論，也是言簡意賅，切中文義。
統觀全文，語言精練。其一字一句，均是文章的重要組成一部分，少一字會斷章離義，多一字便畫蛇添足。一個景物，僅僅四字，便描繪恰當，津津有味。清清楚楚，明明白白，一個心聲一句話，不多也不少�！跋θ沼j”，勢在必然。“沉鱗競躍”，變化突然。分析文章結構，亦不失巧妙，雜而不亂，結合有序。
《答謝中書書》一文，反映了作者娛情山水的清高思想。南北朝是中國歷史上最強黑暗的時期，因為各種矛盾非常尖銳，政局極度動蕩，因此不少文人往往遁跡山林，旨圖從自然美中去尋求精神上的慰藉與解脫，因而他們常在書信中描述山水，來表明自己之所好，并從而作為對友人的問候與安慰，這類作品雖然沒有表現出多么積極進步的政治觀點，但是卻以其高超的藝術筆觸，創作了具有相當高的美學價值的文學精品，至今仍然具有較高的鑒賞意義。
創作背景：
《答謝中書書》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所作。謝中書（謝微）與陶弘景都卒于南朝梁武帝大同二年（536年）。謝微任中書舍人的后限是梁普通七年（526年），任中書郎在梁中大通四年（532年），都在陶弘景七十歲之后。因此這篇文章當為陶弘景晚年的作品。
擴展：
陶弘景(456—536)，字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫藥學家。
人物生平
南朝士族出身。10歲讀《神仙傳》，有養生之志，15歲作《尋山志》，傾慕隱逸生活。20歲時齊高帝引為諸王侍讀，后拜左衛殿中將軍。30歲左右，拜道士孫游岳為師，受符圖、經法、誥訣，遂遍游名山，尋訪仙藥真經。南齊永明六年(488)，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明八年東行，拜謁各地居士和法師。永明十年(492)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經箓，開道教茅山宗。梁武帝即位后，多次派使者禮聘，堅不出山。朝廷每有大事，常往咨詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為“山中宰相”。陶弘景繼承老莊哲理和葛洪的仙學思想，揉合道、佛二教觀念，主張道、儒、釋三教合流，認為“百法紛湊，無越三教之境”。繼陸修靜之后，進一步整理道教經書，頗有貢獻。撰成《真靈位業圖》，排列了包括天神、地祇、人鬼以及群仙眾真在內的等級森嚴的神仙世界。他還整理《神農本草經》，增收魏晉間名醫所用的新藥，編成《本草經集注》七卷，共記載有藥物七百余種(原書已佚，現在僅存敦煌殘卷)。其著作很多，除上面提到的以外，還有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工于草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖》、《瘞鶴銘》等。
人物成就
創立茅山宗
陶弘景是上清派的重要承傳人。他游歷山水，搜訪道經，在茅山正式為上清道士期間，為了弘揚上清經法，撰作了大量的道書，特別是撰寫了帶有教派史性質的《真誥》。該書對上清經的傳授歷史作了系統的敘述，對上清經的來源、出世作了種種神化的描寫。由于陶弘景在茅山期間主要傳授上清經法，并對上清經法的弘揚作了不少工作，加上他本人的名氣很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以從他開始，茅山實際上成了上清派的中心。再加上繼陶弘景之后的茅山歷代傳人，大都是較有學問和名氣的上清道士，所以茅山一直保持著它在上清派中的中心地位。這樣，從陶弘景開始，茅山實際上代表了上清派，于是人們便將這之后的上清派徑稱為茅山宗，并以陶弘景為茅山宗的創始人。茅山派自陶弘景開創以后，歷經隋、唐，直至兩宋，人才輩出，在道教諸派別中一直占居重要地位。
陶弘景還編訂了道教的神仙譜系，他編訂的第一部道教神仙譜系稱《真靈位業圖》，包括天神，地祇、人鬼和諸多仙真，大約3000名，以7個等級排列。
醫藥學家
陶弘景是我國本草學發展史上早期貢獻最大的人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，但無統一標準，特別古本草書由于失效年代久遠，內容散亂，草石不分，蟲獸無辨，臨床運用頗為不便。陶弘景擔負起“苞綜諸經，研括煩省”的重任，將當時所有的本草著作分別整理成《神農本草經》及《名醫別錄》，并進而把兩者合而為一，加上個人在這方面的心得體會，著成《本草經集注》，共收藥物730種，并首創沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米食分類（原書已佚，現在敦煌發現殘卷），成為我國本草學發展史上的一塊里程碑。
煉丹家
陶弘景曾長期從事煉丹實驗，梁武帝送其黃金、朱砂、曾青、雄黃等原料，讓其煉丹。他在煉丹過程中掌握了許多化學知識，例如﹕汞可與某些金屬形成汞齊，汞齊可以鍍物。陶弘景對化學的貢獻之一是記載了硝酸鉀的火焰分析法:“先時有人得一種物，其色理與樸硝大同小異，朏朏如握雪不冰。強燒之，紫青煙起，仍成灰，不停沸，如樸硝，云是真消石也�！彼^“紫青煙起”是鉀鹽所特有的性質。陶弘景這一記載，是世界化學史上鉀鹽鑒定的最早記錄。
山中宰相
齊永明十年（492），陶弘景上表辭官，掛朝服于神武門，退隱江蘇句容句曲山（茅山），不與世交。梁武帝蕭衍即位（502）后，屢請不出，但念其舊功，“恩禮愈篤，書問不絕”。天監三年（504），梁武帝遣人送黃金、朱砂、曾青、雄黃等物，以供煉丹之用；天監十三年，敕于茅山為之建朱陽館以居之；天監十五年又為其建太清玄壇，“以均明法教”，且“國家每有吉兇征討大事，無不前以咨詢，月中常有數信，時人謂之山中宰相”。陶弘景隱居茅山達45年之久，享年81歲。梁武帝詔贈中散大夫，謚貞白先生。
人物著作
據統計，陶弘景全部作品達七八十種，惜多亡佚。至今尚存者有《真誥》、《太玄真一本際經·道性品》、《真靈位業圖》、《登真隱訣》、《本草經集注》、《陶隱居本草》、《藥總訣》、《導引養生圖》、《養性延命錄》、《合丹藥諸法節度》、《集金丹黃白方》、《太清諸丹集要》，以及《天文星算》、《帝代年歷》、《華陽陶隱居集》等。
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