文言文《周公誡子》原文及翻譯

時間：2023-02-24 22:47:21 文言文我要投稿

文言文《周公誡子》原文及翻譯

　　導語：《周公誡子》：中國著名的古訓。選自《韓詩外傳》。說的是周公告誡兒子立國的道理。以下是小編為大家精心整理的文言文《周公誡子》原文及翻譯，歡迎大家參考！

文言文《周公誡子》原文及翻譯

　　【原文】

　　成王封伯禽于魯。周公誡之曰：“往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮;土地廣大，守之以儉者，安;祿位尊盛，守之以卑者，貴;人眾兵強，守之以畏者，勝;聰明睿智，守之以愚者，哲;博聞強記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也。可不慎歟?”

　　【注釋】

　　恭:肅敬,謙遜有禮。

　　榮:榮華顯貴。

　　儉:行為約束而有節(jié)制,不放縱。

　　尊盛:位高勢盛。

　　卑：低下。

　　貴：地位顯要。

　　畏：同“威”，威嚴。

　　聰明:指明察事理。

　　睿智:聰慧,明智。

　　愚:愚拙,不巧偽。

　　哲:明智,聰明。

　　博聞強記：見聞廣博，記憶力強。

　　由:奉行,遵從。

　　慎:謹慎,慎重。

　　【翻譯】

　　周成王將魯國土地封給周公姬旦的兒子伯禽。周公姬旦告誡兒子說：“去了以后，你不要因為受封于魯國(有了國土)就怠慢、輕視人才。我是文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼輔佐皇上的重任，我在天下的地位也不算輕的了。可是，一次沐浴，要多次停下來，握著自己已散的頭發(fā)。吃一頓飯，要多次停下來，以接待賓客，(即使這樣)還怕因怠慢而失去人才。我聽說，道德品行寬容，并用謙遜的品行來保有它的人，必會得到榮耀;封地遼闊，并憑借行為約束而有節(jié)制來保有它的人，他的封地必定安定;官職顯赫，并用謙卑來保有它的人，必定高貴;人口眾多、軍隊強大，并用威嚴來統(tǒng)御它的人，必定會勝利;用愚笨來保有聰明睿智,就是明智;見識廣博，并用淺陋來保有它的人，必定智慧。這六點都是謙虛謹慎的美德。即使尊貴如天子，富裕得擁有天下，便是因為擁有這些品德。不謙虛謹慎從而失去天下，(進而導致)自己身亡的人，桀、紂就是這樣。(你)能不謹慎嗎?”

　　【擴展閱讀：作者介紹】

　　本文選自《韓詩外傳》

　　作者：韓嬰，約公元前200年-公元前130年，西漢今文詩學“韓《詩》學的開創(chuàng)者。燕（治今北京）人西漢文、景、武三帝時為官，文帝時任博士，景帝時官至常山太傅，后人又稱他韓太傅。

　　韓嬰是當時的儒學學者，他講學授徒寫成很多著作，其中有《韓故》、《韓詩內(nèi)傳》、《韓詩外傳》、《韓說》等。韓嬰講授、注釋《內(nèi)經(jīng)》有許多獨到之處，世稱"韓詩"，與轅固生的"齊詩"、申培的"魯詩"并稱"三家詩"。

　　韓嬰還對《易經(jīng)》很有研究，做過很多注釋，著有《周易傳韓氏三篇》，但未能流傳于世。

　　【擴展閱讀：韓嬰主要成就】

　　韓嬰繼承和發(fā)揚了儒家思想，其思想直接承襲荀子，但又尊信孟子，以“法先王”代替“法后王”，以“人性善”代替“人性惡”。使儒家內(nèi)部斗爭最激烈的兩派觀點達到統(tǒng)一。他吸收周秦觀點，并加以改造和更新，認為“福生于無為，而患生于多欲”。統(tǒng)治者必須節(jié)制欲望，“輕謠薄賦”，“使民以時”，避免戰(zhàn)爭；以“謙德”為立身行事的準則，即“德行寬裕守之以恭者榮，土地廣大守之以儉者安，祿位尊盛守之以卑者貴，人眾兵強守之以畏者勝，聰明睿智守之以愚者哲，博聞強記守之以淺者智”。大足以治天下，中足以安國家，近足以守其身”。為了維護大一統(tǒng)，他主張忠高于一切，孝從屬于忠，若忠孝必舍其一，則寧做忠臣，不為孝子。臣下對君主要“以道覆君而化之”，“以德調(diào)君而輔之”。對君主進諫要講究方式，他認為比干“殺身以彰君之惡，不忠也”。伍子胥“以諫非君而惡之”，是“下忠”。因而反對廉潔直方，不贊成傳統(tǒng)儒家崇敬的伯夷，叔齊、卞隨、介子推、原憲等人的廉潔氣節(jié)，而贊成柳下惠不羞污君，不辭小官，進不隱賢，必由其道，厄窮而不憫，遺佚而不怨”，從而使臣民不為名不為利，能上能下，不憫不怨。不恥污君，不辭小官，百依百順的順民。

　　他繼承和發(fā)揚了孟子的“貴民”的思想。認為“百姓與之則安，輔之則強，非之則危，倍之則亡”。統(tǒng)治者要“以百姓為天”，要想治理天下，必須“養(yǎng)民”。統(tǒng)治階級必須不淫佚侈靡，應節(jié)儉，“用不靡時，養(yǎng)不害生”，以達到“天下和平，國家安寧”，為此，必須“教民”。以為“愚民百萬，不為有民”。重申以儒家思想教育民眾，提出“國之命在禮”的主張，認為“人無禮則不生，事無禮不成，王公由之所以-天下也，不由之，所以隕社稷也”。否定了孔子的克己復禮，繼承和發(fā)揚荀子“禮起于欲”，“養(yǎng)人之欲，給入之求”的主張，提出“因情從欲”的觀點，認為“人的六情，目欲視好色，耳欲聽宮商，鼻欲嗅芳香，口欲嗜甘旨，其身體四肢欲安而不作，衣欲被文繡而輕暖，此六者，民之六情也。失之則亂，從之則穆，故圣王之教其民也，必因其情而節(jié)之以禮，必從其欲而制之以義，義簡而備，禮易而法，去情不遠，故民之從命也速”。否定孔子“禮不下庶人”的觀點，主張對百姓“教御以禮義”，認為“百禮洽則百意遂，百意遂則陰陽調(diào)，陰陽調(diào)則寒暑均，寒暑均則三光清，三光清則風雨時。風雨時則群生寧，如是雨天道得矣”。

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