《孔雀東南飛 》譯文及注釋

　　《孔雀東南飛》深刻揭露了封建禮教的吃人本質，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，下面小編為大家帶來了《孔雀東南飛 》譯文及注釋，歡迎大家閱讀，希望能夠幫助到大家。

　　譯文

　　東漢末年建安年間，廬江府小吏焦仲卿的妻子劉氏，被仲卿的母親驅趕回娘家，她發誓不再改嫁。但她娘家的人一直逼著她再嫁，她只好投水自盡。焦仲卿聽到妻子的死訊后，也吊死在自己家里庭院的樹上。當時的人哀悼他們，便寫了這樣一首詩。

　　孔雀舉翅東南飛，只飛五里就徘徊。

　　“我年十三能織絹，我年十四學裁衣。我年十五彈箜篌，我年十六誦詩書。我年十七嫁給你，心常痛苦暗傷悲。您在官府做小吏，忠于職守情不移。我在家中守空房，和您相見日子稀。雞叫我就去紡織，直到晚上難安息。三天織成五匹布，婆母挑剔嫌我遲，不是因我織得慢，您家媳婦實難為。我今不堪受驅使，縱然留下也無益。即可稟告婆婆知，及早遣我娘家去。”

　　府吏聽到這些話，走上庭堂見老母：“兒已生就福命薄，幸而娶得稱心婦。青春少年成春侶，生生死死不分手。共同生活二三年，僅是開始不算久。她的行為無偏錯，為何母親不寬厚？”

　　母親就對府吏講：“怎能固執到如此！這個女人沒禮節，行動全是自做主，我心久已生網氣，這事怎容你插手！東鄰有個好姑娘，本名就叫秦羅敷。姿態可愛無人比，媽媽為你把婚求。盡快休掉你的妻，叫她回去不要留！”

　　府吏聞言跪在地，恭敬懇切求老母：“現在若是趕她走，孩兒終生不再娶！”

　　母親聽了這句話，手拍坐床大發怒：“你這小子太大膽，怎敢幫腔為媳婦！我已跟她斷恩義，你的要求定不許！”

　　府吏默然不吭聲，再行一禮回房中。開口要對媳婦講，喉頭哽咽難為情：“我絕不想趕你走，無奈母親逼迫兇，你可暫回娘家住，我到府衙去辦公。不久就會返回來，回來一定迎接你。因此你要暫忍耐，萬勿違背我心意。”

　　新婦就對府吏說：“不要再次起糾紛！回想當年初春時，辭別娘家來貴門。行事遵循婆婆意，進退豈敢由己身？白天黑夜勤勞作，孤單一人受苦辛。自問沒有什么錯，一心盡孝報大恩。不料仍然被驅趕，回還二字從何談？我有齊腰繡花襖，枝繁葉茂光閃耀。還有雙層紅羅帳，四角玲瓏吊香囊。大箱小匣六七十，結扎繩子各色絲，件件東西都不同，樣樣俱備在其中。人不值錢物亦賤，不夠資格待新人。留下隨你作施舍，從此相見再無因。但愿時刻有安慰，天長地久莫相忘。”

　　雄雞高叫天欲明，新婦起身細梳妝。穿上繡花夾羅裙，整裝幾遍方妥當：腳下穿著綢緞鞋，頭上玳瑁簪兒亮。腰間白綢如波蕩，耳系珍寶明月珰。指如蔥根白又嫩，唇若含丹發紅光。婀娜多姿步輕盈，清妙絕倫世無雙。

　　走上堂前辭婆母，婆母任去不阻止。“從前我當姑娘時，自小生長鄉野里，本自未受好教育，慚愧辱沒貴家子。接受您的彩禮多，未能滿足您差使。今天回轉娘家去，掛念婆母多勞苦。”回頭又與小姑別，淚落好似斷線珠：“當年我剛到來時，小姑身量才過床；我今不幸被驅遣，小姑個頭如我長。望你盡心養婆母，相互保重度時光。每月十九和七夕，游戲不要把我忘。”言罷出門登車去，淚落百行好心傷。

　　府吏騎馬在前走，新婦乘車跟在后。車輪滾滾不斷響，夫妻相會大道口。府吏下馬入車中，低頭向婦耳邊語：“誓不與你相斷絕。你且暫時回家去，我亦暫且去官府，不久我就回家來，指天為誓不相負。”

　　新婦回答府吏說：“感謝您的真摯情。既然蒙你收留我，望君不久就回程。郎君好比大磐石，我便是棵蒲葦草。蒲葦柔韌如蠶絲，磐石不動極堅牢。只是我有親哥哥，性情暴躁如雷霆。恐怕不能遜我意，想到此處心煎熬。”舉手告別心悲悵，依依不舍情如膠。

　　回到娘家上廳堂，進退都覺無光彩。母親驚得拍手掌：“不料你竟自歸來！十三教你學織布，十四你就會裁衣。十五便能彈箜篌，十六你已知禮儀。十七把你嫁出去，料想你定無過失。如今你若無罪過，怎會不接自己回？”蘭芝慚愧答老母：“女兒實是無過錯。”阿母聽了大傷悲。

　　回到家中十多天，縣令派遣媒人訪。言道“家有三公子，豐神俊朗世無雙。年齡剛剛十八九，能言善講有美才。”

　　阿母就對女兒講：“你把婚事應下來。”

　　女兒含淚回了話：“蘭芝當初還家時，府吏再三相叮嚀，共誓永遠不分離。現在要我背情義，恐怕此事不相宜。可以回絕媒人去，慢慢再把婚事提。”

　　阿母即向媒人說：“貧賤人家有此女，出嫁不久被休棄。府吏之婦尚不配，豈能適合貴公子？望你多方去物色，我們不便答應你。”

　　媒人去后不幾天，縣丞被派府里行。請得太守指示還，遂向縣令來說明：“有個姑娘是姓蘭，家中世代都為官。公子可向她提親，劉家婚事再莫談。太守有個五公子，嬌美文雅未結婚。主簿傳達太守意，派我縣丞做媒人。”縣丞直向劉家去，告訴蘭芝阿母聽：“太守有個五公子，人品優雅傳美名。愿與你家結連理，派我做媒當先行。”

　　阿母謝絕媒人說：“小女先前立過誓，老婦再也不敢談。”

　　阿兄聽到這件事，心里失望不耐煩。開口向他妹妹講：“做事為何不思量！先嫁丈夫是小吏，后嫁太守貴兒郎。好壞相差如天地，足以使你享榮光。不嫁這個美少爺，以后你將怎么樣？”

　　蘭芝抬頭回了話：“道理實如哥哥言。從前離家嫁丈夫，誰知中途又回還。一切處理隨兄意，哪能由我自專權？雖和府吏有誓約，跟他重會永無緣。哥哥立刻就應允，雙方即可成婚姻。”

　　媒人離座忙站起，連聲答應即如此。回到府里稟太守：“小官奉命去說媒，言談之中大有緣。”太守聽了這番話，不覺心中大喜歡。打開歷書仔細看，吉利時辰此月間，好年月日正相配，“就是三十這一天。現在已經二十七，你們緊把婚事辦。”相互傳話速準備，人流穿梭如云煙。青雀白鵠船頭畫，四角懸掛龍旗幡。旗幡輕揚隨風轉，玉輪金車路上連。青驄寶馬緩緩行，身馱流蘇金鏤鞍。送上聘錢三百萬，都用青絲繩兒穿。各色綢緞三百匹，南方買來海味全。隨行仆從四五百，密密云集府門前。

　　阿母告訴女兒說：“才得太守送信息，明天就要來迎娶。何不趕快做嫁衣？莫叫事情來不及。”

　　女兒默默不作聲，拿起手巾掩口啼，兩眼淚流如落雨。搬動我的琉璃榻，放在前面窗口下。左手拿起剪和尺，右手握著綾羅緞。早晨做成繡夾裙，晚上做好單羅衫。日色暗淡夭將暮，滿腹愁緒出門哭。

　　府吏聽到這變化，請假暫時回家來。離家還有二三里，心情凄愴馬嘶哀。新婦熟識馬叫聲，連忙穿鞋出門迎。心懷惆悵遙相望，知是丈夫有故情。舉起手來拍馬鞍，悲嘆聲聲不忍聽：“自您和我分別后，人事變化難估量。果然不能如先愿，內中曲折您不詳。我有老母來相勸，更兼哥哥威逼狂。已經把我許他人，郎君還有何指望？”

　　府吏回答新婦說：“祝賀你得上青天！磐石端正又牢固，穩穩當當過千年。蒲葦堅韌只一時，變化就在瞬息間。你將越來越富貴，我自孤身赴黃泉。”

　　新婦聽罷回言道：“哪想你竟出此言！你我同是被逼迫，你既不活我亦然。你我都到地下見，今日誓言莫推翻。”二人握手分道走，各自回到家里邊。人雖活著作死別，憤恨之情怎說完！想到將與人世別，無論如何難保全。

　　府吏回到家中去，走上堂前拜阿母：“今天風大氣候冷，寒風呼嘯折樹木，院中蘭草嚴霜凝。兒今命已不長久，留您在后受孤單。是我自作壞打算，莫怨鬼怪和神仙！愿您壽比南山石，身體健康永平安。”

　　阿母聽到這番話，眼淚串串應聲落：“你是大戶人家子，為官做宦前程闊。千萬莫為賤婦死，本當休她怎情薄。東鄰有個賢淑女，美好艷名滿城播。母親為你去求婚，媒人很快就說合。”

　　府吏再拜回屋里，空房長嘆無奈何，自殺之計已定妥。回頭再向堂內看，悲愁愈益苦折磨。

　　結婚之日牛馬嘶，新婦被擁入喜棚。暮色沉沉黃昏后，四處悄悄靜無聲。“我命終結在今日，尸體長留魂永離。”提起衣裙脫絲鞋，縱身跳入清水池。

　　府吏聽到這消息，心知也該絕人世。徘徊院中大樹下，自己吊上東南枝。

　　焦劉兩家求合葬，一同葬在華山傍，東面西面栽松柏，梧桐樹木種兩邊。枝干條條相覆蓋，樹葉片片緊相連。樹中有對雙飛鳥，它們名字叫鴛鴦。仰著頭兒相對叫，夜夜長鳴到天亮。行人停步側耳聽，寡婦起坐心彷徨。多多敬告后世人，引以為戒不要忘！

　　注釋

　　1、建安中：建安年間（196—219）。建安，東漢獻帝劉協的年號。

　　2、廬江：漢代郡名，郡城在今安徽潛山一帶。

　　3、遣：女子出嫁后被夫家休棄回娘家。

　　4、云爾：句末語氣詞。如此而已。

　　5、徘徊（pái huái）：來回走動。漢代樂府詩常以飛鳥徘徊起興，以寫夫婦離別。

　　6、素：白絹。這句話開始到“及時相遣歸”是焦仲卿妻對仲卿說的。

　　7、箜篌（kōnghóu）：古代的一種弦樂器，形如箏、瑟。

　　8、詩書：原指《詩經》和《尚書》，這里泛指儒家的經書。

　　9、守節：遵守府里的規則。

　　10、斷：（織成一匹）截下來。

　　11、大人故嫌遲：婆婆故意嫌我織得慢。大人，對長輩的尊稱，這里指婆婆。

　　12、不堪：不能勝任。

　　13、徒：徒然，白白地。

　　14、施：用。

　　15、白公姥（mǔ）：稟告婆婆。白，告訴，稟告。公姥，公公婆婆，這里是偏義復詞，專指婆婆。

　　16、薄祿相：官祿微薄的相貌。

　　17、結發：束發。古時候的人到了一定的年齡（男子20歲，女子15歲）才把頭發結起來，算是到了成年，可以結婚了。

　　18、始爾：剛開始。爾，助詞，無義。一說是代詞，這樣。

　　19、致不厚：招致不喜歡。致，招致。厚，厚待。這里是“喜歡”的意思。

　　20、區區：小，這里指見識短淺。

　　21、自專由：與下句“汝豈得自由”中的“自由”都是自作主張的意思。專，獨斷專行。由，隨意，任意。

　　22、賢：這里指聰明賢惠。

　　23、可憐：可愛。

　　24、伏惟：趴在地上想。古代下級對上級或小輩對長輩說話表示恭敬的習慣用語。

　　25、取：通“娶”，娶妻。

　　26、床：古代的一種坐具。

　　27、會不相從許：當然不能答應你的要求。會，當然，必定。

　　28、舉言：發言，開口。

　　29、新婦：媳婦（不是新嫁娘）。“新婦”是漢代末年對已嫁婦女的通稱。

　　30、報府：赴府，指回到廬江太守府。

　　31、下心意：低心下意，受些委屈。

　　32、勿復重（chóng）紛紜：不必再添麻煩吧。也就是說，不必再提接她回來的話了。

　　33、初陽歲：農歷冬末春初。

　　34、謝：辭別。

　　35、作息：原意是工作和休息，這里是偏義復詞，專指工作。

　　36、伶俜（pīng）縈（yíng）苦辛：孤孤單單，受盡辛苦折磨。伶俜，孤單的樣子。縈，纏繞。

　　37、謂言：總以為。

　　38、卒：完成，引申為報答。

　　39、繡腰襦（rú）：繡花的齊腰短襖。

　　40、葳蕤（wēi ruí）：草木繁盛的樣子，這里形容短襖上刺繡的花葉繁多而美麗。

　　41、箱簾：箱，衣箱。簾，通“奩”，古代婦女梳妝用的鏡匣。

　　42、后人：指府吏將來再娶的妻子。

　　43、遺（wèi）施：贈送，施與。

　　44、會因：會面的機會。

　　45、嚴妝：整妝，鄭重地梳妝打扮。

　　46、通：次，遍。

　　47、躡（niè）：踩，踏，這里指穿鞋。

　　48、玳瑁（dài mào）：一種同龜相似的爬行動物，甲殼可制裝飾品。

　　49、珰（dāng）：耳墜。

　　50、昔作女兒時：以下八句是仲卿妻對焦母告別時說的話。

　　51、野里：鄉間。

　　52、兼愧：更有愧于……

　　53、卻：從堂上退下來。

　　54、扶將：扶持，攙扶。這里是服侍的意思。

　　55、初七及下九：七月七日和每月的十九日。初七，指農歷七月七日，舊時婦女在這天晚上在院子里陳設瓜果，向織女星祈禱，祈求提高刺繡縫紉技巧，稱為“乞巧”。下九，古人以每月的二十九為上九，初九為中九，十九為下九。在漢朝時候，每月十九日是婦女歡聚的日子。

　　56、隱隱：和下面的“甸甸”都是象聲詞，指車聲。

　　57、誓不相隔卿……誓天不相負：這是府吏對蘭芝說的話。

　　58、區區：這里是誠摯的意思，與上面“何乃太區區”中的“區區”意思不同。

　　59、若見錄：如此記住我。見錄，記著我。見，被。錄，記。

　　60、紉：通“韌”，柔韌牢固。61、親父兄：即同胞兄。

　　62、逆：逆料，想到將來。

　　63、勞勞：悵惘若失的樣子。

　　64、顏儀：臉面，面子。

　　65、拊（fǔ）掌：拍手，這里表示驚異。

　　66、子自歸：你自己回來。意思是，沒料到女兒竟被驅遣回家。古代女子出嫁以后，一定要娘家得到家的同意，派人迎接，才能回娘家。下文“不迎而自歸”，也是按這種規矩說的責備的話。

　　67、無誓違：不會有什么過失。誓，似應作“諐”。諐，古“愆（qiān）”字。愆違，過失。

　　68、悲摧：悲痛，傷心。

　　69、窈窕（yǎo tiǎo）：容貌體態美好的樣子。

　　70、便（pián）言多令才：口才很好，又多才能。便言，很會說話。令，美好。

　　71、丁寧：囑咐我。丁寧，囑咐，后寫作“叮嚀”。

　　72、非奇：不宜，不妥。

　　73、斷來信：回絕來做媒的人。斷，回絕。信，使者，指媒人。

　　74、更謂之：再談它。之，指再嫁之事。

　　75、適：出嫁。

　　76、不堪：這里是“不能做”的意思。

　　77、媒人去數日……丞籍有宦官：這幾句可能有文字脫漏或錯誤，因此無法解釋清楚。這里列出部分字的意義解釋：尋，隨即，不久。丞，縣丞，官名。承籍，承繼先人的仕籍。宦官，即“官宦”，指做官的人。

　　78、嬌逸：嬌美文雅。

　　79、主簿：太守的屬官。

　　80、作計：拿主意，打算。

　　81、量（liáng）：考慮。

　　82、否（pǐ）泰：都是《易經》中的卦名。這里指運氣的好壞。否，壞運氣。泰，好運氣。

　　83、義郎：男子的美稱，這里指太守的兒子。

　　84、其往欲何云：往后打算怎么辦。其往，其后，將來。何云，這里指怎么辦。

　　85、處分：處置。

　　86、適：依照。

　　87、要（yāo）：相約。

　　88、渠（qú）會：同他相會。渠，他。一說是那種相會。渠，那。

　　89、登即：立即。

　　90、爾爾：如此如此。等于說“就這樣，就這樣”。

　　91、府君：對太守的尊稱。

　　92、下官：縣丞自稱。

　　93、緣：緣分。

　　94、視歷：翻看歷書。

　　95、六合：古時候迷信的人，結婚要選好日子，要年、月、日的干支（干，天干，甲、乙、丙、丁……支，地支，子、丑、寅、卯……）合起來都相適合，這叫“六合”。

　　96、卿：你，指縣丞。

　　97、交語：交相傳話。

　　98、舫（fǎng）：船。

　　99、龍子幡（fān）：繡龍的旗幟。

　　100、婀娜（ē nuó）：輕輕飄動的樣子。

　　101、躑躅（zhí zhú）：緩慢不進的樣子。

　　102、青驄（cōng）馬：青白雜毛的馬。

　　103、流蘇：用五彩羽毛做的下垂的纓子。

　　104、赍（jī）：贈送。

　　105、雜彩：各種顏色的綢緞。

　　106、交廣：交州、廣州，古代郡名，這里泛指今廣東、廣西一帶。

　　107、鮭（xié）：這里是魚類菜肴的總稱。

　　108、郁郁：繁盛的樣子。

　　109、適：剛才。

　　110、不舉：辦不成。

　　111、榻（tà）：坐具。

　　112、晻晻（yǎnyǎn）：日色昏暗無光的樣子。

　　113、摧藏（zàng）：摧折心肝。藏，臟腑。

　　114、人事不可量：人間的事不能預料。

　　115、父母：這里偏指母。

　　116、弟兄：這里偏指兄。

　　117、日勝貴：一天比一天高貴。

　　118、恨恨：抱恨不已，這里指極度無奈。

　　119、日冥冥：原意是日暮，這里用太陽下山來比喻生命的終結。

　　120、單：孤單。

　　121、故：有意，故意。

　　122、不良計：不好的打算（指自殺）。

　　123、四體：四肢，這里指身體。

　　124、直：意思是腰板硬朗。

　　125、臺閣：原指尚書臺，這里泛指大的重府。

　　126、情何薄：怎能算是薄情。

　　127、乃爾立：就這樣決定。

　　128、青廬：用青布搭成的篷帳，舉行婚禮的地方。

　　129、奄奄：通“晻晻”，日色昏暗無光的樣子。

　　130、黃昏：古時計算時間按十二地支將一日分為十二個“時辰”。“黃昏”是“戌時”（相當于現代的晚上7時至9時）。下句的“人定”是“亥時”（相當于現代的晚上9時至11時）。

　　131、華山：廬江郡內的一座小山。

　　132、交通：交錯，這里指挨在一起。

　　133、駐足：停步。

　　134、謝：告訴。

　　原文

　　漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿聞之，亦自縊于庭樹。時人傷之，為詩云爾。

　　孔雀東南飛，五里一徘徊。

　　“十三能織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書。十七為君婦，心中常苦悲。君既為府吏，守節情不移，賤妾留空房，相見常日稀。雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無所施，便可白公姥，及時相遣歸。”

　　府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。共事二三年，始爾未為久,女行無偏斜，何意致不厚？”

　　阿母謂府吏：“何乃太區區！此婦無禮節，舉動自專由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！”

　　府吏長跪告：“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復取！”

　　阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”

　　府吏默無聲，再拜還入戶,舉言謂新婦，哽咽不能語：“我自不驅卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。以此下心意，慎勿違吾語。”

　　新婦謂府吏：“勿復重紛紜。往昔初陽歲，謝家來貴門。奉事循公姥，進止敢自專？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。謂言無罪過，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無會因。時時為安慰，久久莫相忘！”

　　雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。

　　上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時，生小出野里,本自無教訓，兼愧貴家子。受母錢帛多，不堪母驅使。今日還家去，念母勞家里。”卻與小姑別，淚落連珠子。“新婦初來時，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長。勤心養公姥，好自相扶將。初七及下九，嬉戲莫相忘。”出門登車去，涕落百余行。

　　府吏馬在前，新婦車在后,隱隱何甸甸，俱會大道口。下馬入車中，低頭共耳語：“誓不相隔卿，且暫還家去；吾今且赴府，不久當還歸，誓天不相負！”

　　新婦謂府吏：“感君區區懷！君既若見錄，不久望君來。君當作磐石，妾當作蒲葦,蒲葦紉如絲，磐石無轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”舉手長勞勞，二情同依依。

　　入門上家堂，進退無顏儀。阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無誓違。汝今何罪過，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實無罪過。”阿母大悲摧。

　　還家十余日，縣令遣媒來。云有第三郎，窈窕世無雙，年始十八九，便言多令才。

　　阿母謂阿女：“汝可去應之。”

　　阿女含淚答：“蘭芝初還時，府吏見丁寧，結誓不別離。今日違情義，恐此事非奇。自可斷來信，徐徐更謂之。”

　　阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問訊，不得便相許。”媒人去數日，尋遣丞請還，說有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。遣丞為媒人，主簿通語言。直說太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來貴門。

　　阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！”

　　阿兄得聞之，悵然心中煩,舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”

　　蘭芝仰頭答：“理實如兄言。謝家事夫婿，中道還兄門。處分適兄意，那得自任專！雖與府吏要，渠會永無緣。登即相許和，便可作婚姻。”

　　媒人下床去。諾諾復爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣。”府君得聞之，心中大歡喜。視歷復開書，便利此月內，六合正相應。良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語速裝束，絡繹如浮云。青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風轉。金車玉作輪。躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢三百萬，皆用青絲穿。雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門。

　　阿母謂阿女：“適得府君書，明日來迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！”

　　阿女默無聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執綾羅。朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門啼。

　　府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。新婦識馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來。舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。我有親父母，逼迫兼弟兄，以我應他人，君還何所望！”

　　府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時紉，便作旦夕間。卿當日勝貴，吾獨向黃泉！”

　　新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見，勿違今日言！”執手分道去，各各還家門。生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬不復全！

　　府吏還家去，上堂拜阿母：“今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直！”

　　阿母得聞之，零淚應聲落：“汝是大家子，仕宦于臺閣，慎勿為婦死，貴賤情何薄！東家有賢女，窈窕艷城郭，阿母為汝求，便復在旦夕。”

　　府吏再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立。轉頭向戶里，漸見愁煎迫。

　　其日牛馬嘶，新婦入青廬。奄奄黃昏后，寂寂人定初。我命絕今日，魂去尸長留！攬裙脫絲履，舉身赴清池。

　　府吏聞此事，心知長別離。徘徊庭樹下，自掛東南枝。

　　兩家求合葬，合葬華山傍。東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦，仰頭相向鳴，夜夜達五更。行人駐足聽，寡婦起彷徨。多謝后世人，戒之慎勿忘！

　　創作背景

　　1、創作年代

　　《孔雀東南飛》的創作年代，歷來有所爭論。根據此詩“小序”，應是漢末建安時代的作品，故屬“漢樂府”范圍。

　　劉克莊《后村詩話》云：“《焦仲卿妻》詩，六朝人所作也。《木蘭詩》唐人所作也。《樂府》惟此二篇作敘事體，有始有卒，雖詞多質俚，然有古意。”劉克莊指出此詩為六朝人作品，但也沒有舉出什么理由，所以劉說影響不大。

　　梁啟超在《印度與中國文化之親屬關系》講稿中提到《孔雀東南飛》的寫作年代問題，他說：“像《孔雀東南飛》和《木蘭詩》一類的作品，都起于六朝，前此卻無有。《孔雀東南飛》向來都認為漢詩，但我疑心是六朝的，我別有考證。”此說在文學界頗多影響。梁啟超說的“別有考證”后來未見發表，倒是在《中國之美文及其歷史》中發表了否定自己的看法。他說：“劉克莊《后村詩話》疑這詩非漢人作品。他說漢人沒有這種長篇敘事詩，應為六朝人擬作。我從前也覺此說新奇，頗表同意。但仔細研究，六朝人不會有此樸拙筆墨。原序說焦仲卿是建安時人，若此詩作于建安末年，便與魏的黃初緊相銜接。那時候如蔡琰的《悲憤詩》，曹植的《贈白馬王彪》，都是篇幅很長。然則《孔雀東南飛》也有在那時代替寫成的可能性，我們還是不翻舊案的好。”

　　后來仍有不少人主張《孔雀東南飛》作于六朝的。各種考證的理由，歸納起來有以下三點：

　　一、根據《酉陽雜俎》和《北史·齊本紀》，指出詩里“新婦入青廬”的“青廬”，是北朝新婚時的習俗。

　　二、根據《宋書·臧質傳》和《樂府詩集》，證明詩中“四角龍子幡”是南朝的風尚。

　　三、詩中有“兩家求合葬，合葬華山傍”的句子，認為廬江的人絕不會葬到陜西華山去，華山在這里只是一個借喻，是襲用了宋少帝時“華山畿”的故事。根據這些理由，認為漢朝的詩里是不可能出現六朝的習俗、風尚和事跡的，《孔雀東南飛》的這些內證，就透露了自己問世的年代。

　　但是這些論證仍然比較牽強，不足以構成完整的理由。因為：

　　一、段成式的《酉陽雜俎·禮異》中雖記有“北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之‘青廬’，于此交拜迎婦。”但這段話只能證明北朝有這種婚禮，卻不能證明北朝以前沒有這種婚禮。“青廬”漢代已有，《世說新語·假譎》中記曹操故事時已有“青廬”之名出現，也說明“青廬”已用于漢末，而非始于北朝，只是北朝襲用漢俗而已。

　　二、《宋書·臧質傳》、《樂府詩集》引《古今樂錄》中雖然有“龍子蟠”的記載，但“幡”在漢末已很流行，傳喻信命，表題官號，用的就是這種四角旗。“龍幡”曾見于《三國志·吳志》。所以《孔雀東南飛》中出現“四角龍子幡”是很自然的事，不能說它是南朝獨有的風尚。

　　三、“孔雀東南飛”與“華山畿”故事中的殉情情節，類型相同，都是民間傳說中的典型。“孔雀東南飛”故事的地點在廬江，“華山畿”故事的地點南徐在今鎮江。中國各地小山同名的很多，不一定“孔雀東南飛”就是襲用了“華山畿”的地名，借喻之說，也不確切。

　　北京大學《兩漢文學史參考資料》謂：“關于此詩的寫作年代，歷來有許多爭論，或以為漢末人作。今按，根據原序，此詩基本上當成于漢末；惟民間樂府本為集體創作，在流傳中總會經過不斷的豐富和修改，自然隨時有增附潤飾的可能，故詩中不免有漢以后的風俗習慣等描寫羼入，不得因此即武斷為六朝人之作。至其被收入《玉臺新詠》，則表示此詩最終寫定的時間必在徐陵之前。”

　　此詩寫作年代雖有爭議，但通常仍根據《玉臺新詠》所載“小序”，認為是漢末之作。

　　2、背景

　　《孔雀東南飛》故事發生在東漢末年的建安時期。西漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家的那套倫理綱常，逐漸占據了統治地位，并發展到了相當完備嚴密的程度。在婚姻制度方面就規定有“七出”“天下無不是之父母”等清規戒律。“天下無不是之父母”，這正是焦劉悲劇的主要原因。

　　作品鑒賞

　　1、賞析

　　《孔雀東南飛》是一出愛情悲劇。少女劉蘭芝自幼便習女紅，善彈琴，能誦詩書。十七歲嫁給焦仲卿為妻，日夜辛勞，勤于家務，卻不為婆婆所容，于是就去信給正在廬江郡府做小吏的丈夫，訴說不堪忍受之苦。仲卿回來為妻子求情，卻遭母親斥責，并令其休妻另娶。仲卿長跪，言“今若遣此婦，終老不復娶。”母親大怒。因仍要趕回郡府任上，仲卿只得先請妻子回娘家，暫避一時。蘭芝自然明白，如此一別，類乎休棄，今后恐難再見，便將自己常用的香囊、妝奩等物留給仲卿以作紀念。雞鳴天亮，蘭芝精心梳妝之后，上堂別過婆婆和小姑，流淚登車而去。此時仲卿已等候在大道旁，夫妻相見。兩情依依，低頭耳語道：“誓天不相負。”劉蘭芝被遣回家十余日，縣令即派媒人來為其子求婚，被蘭芝婉言回絕；又數日，太守也托郡丞登門提親，明言太守的五公子尚未婚配，愿與劉家結為百年之好，又被謝絕。這下早惹惱了蘭芝那位性情雷暴的大哥。兄命難違，蘭芝被逼迫不過，只得一切任人安排。那邊媒人回報，說劉家已允婚事。恰好三天過后便是良辰吉日，太守馬上四處派人備下金帛彩禮，人馬舟車，以便早日完婚。仲卿在任上聞知此變，急忙乞假告歸。第二天，蘭芝整日默默無語，只是和淚裁衣。忽聽得一陣熟悉的馬嘶聲，出門遙相望，知是故人來。蘭芝手撫馬鞍，一一訴說原委。仲卿提及當日誓言，二人只好相約“黃泉下相見”。各自回家去了。仲卿回家后對母親說道：“今天大風吹折了樹木，院子里的蘭花上結滿了嚴霜；孩兒的性命猶如西山的落日，母親今后一人，要多多保重”，遂再拜長嘆而去。這一天，迎親的車馬格外熱鬧，新婦已進門。黃昏后人群漸漸散去，夜深沉，萬籟無聲，蘭芝攬裙投水自盡。仲卿得知，徘徊樹下，亦自縊殉情。后兩人合葬于華山旁。

　　這是一曲基于事實而形于吟詠的悲歌。其中，主人公劉蘭芝、焦仲卿之死，表面上看來，是由于兇悍的焦母和勢利的劉兄逼迫的結果。事實上，焦母、劉兄同樣是封建禮教的受害者。因為焦母、劉兄的本意，并不想害死自己的兒子、自己的妹妹。這從劉、焦死后，“兩家求合葬”這樣后悔不及的舉動可以看出。——盡管這是他們對劉蘭芝、焦仲卿生死不渝愛情的晚到的認可與祝福。他們主觀上的出發點雖有利己的打算，但也有把維護自己親人的終身幸福與自己的利益統一起來的愿望。焦母劉兄是要在自己與焦仲卿、劉蘭芝的利益之間找到一塊平衡的綠地而共處。然而，他們沒有成功。這里，問題的深刻性在于：劉蘭芝、焦仲卿畢竟是直接通過他們的手被害死了。焦母、劉兄同時又成了封建禮教的幫兇。這種不以個別人意志為轉移的社會力量，正是當時封建制度罪惡本質的必然反映。

　　劉、焦之死在當時有必然性。因為他們面臨的抉擇只有兩種可能：或者向焦母劉兄屈服，違背自己的愛情誓約；或者以一死來維護兩人的愛情誓約。劉、焦不可能隨心所欲地選擇第三個可能。因為他們所處的社會條件并不是他們自己選定的，而是既定的、從過去承繼下來的。劉、焦之死，固然有外來的壓力，但也有其內在的原因。這原因就是他們自身的思想也不能擺脫當時占統治地位的封建意識形態。

　　《禮記·本命》中載：“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。”焦母迫害劉蘭芝用的是第一條。《禮記》中還規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出。”焦母壓制焦仲卿用的就是孝順這一條。劉蘭芝回娘家后，也遭到家長制的威壓。那么劉蘭芝、焦仲卿是不是從根本上反對這些封建教條呢，沒有。劉、焦兩人所反復辯解的是他們并沒有違反這些封建規范。他們的認識不能不受時代的局限。劉蘭芝、焦仲卿與焦母劉兄不同的是：劉焦的愛情理想與這些封建教條沖突，而焦母劉兄則以為堅守這些封建教條才能真正維護自己和親人的幸福。顯然，在當時社會條件下，焦母、劉兄是強者，而劉蘭芝、焦仲卿注定是被吞食的弱者。他們并不是處于打倒孔家店的五四運動時期，而是處于中國地主階級還有著遠大前途，封建制度正處上升時期的東漢末年。

　　劉蘭芝、焦仲卿的抗爭只是一種自身合理的人性要求同違背這些要求的封建禮教之間的一種不自覺而且沒有出路的沖突。因此，他們的死，是歷史的必然要求與這個要求實際上不能實現的產物。他們的死，是對封建禮教罪惡本質的控訴。思想上的局限，并不能轉移或否定實踐意義上的客觀作用。劉蘭芝、焦仲卿不愧是封建禮教的早期叛逆者，因為他們沒有逆來順受地屈從。死與屈從，都是封建禮教對他們二人的毀滅。但這是兩種不同性質的毀滅。如果他們屈從了，那么雖然他們的肉體還活著，但他們的靈魂、他們的愛情理想卻不復存在了。而死，卻表現了他倆為堅持愛情理想而作的抗爭，符合歷史發展的必然性，贏得后世人民對他們的同情與尊敬，成為后代粉碎封建枷鎖的精神鼓舞。

　　所以，劉、焦之死，已沖破個別人、個別家庭的狹小范圍而具有了重大的典型意義，揭出了極其普遍的社會問題。《孔雀東南飛》的重大思想價值在于：它在中國封建社會的早期，就形象地用劉蘭芝、焦仲卿兩人殉情而死的家庭悲劇，深刻揭露了封建禮教的吃人本質，熱情歌頌了劉蘭芝、焦仲卿夫婦忠于愛情、反抗壓迫的叛逆精神，直接寄托了人民群眾對愛情婚姻自由的熱烈向往。

　　通過有個性的人物對話塑造了鮮明的人物形象，是《孔雀東南飛》最大的藝術成就。在貫穿全篇的對話中，可以看到，劉蘭芝對仲卿、對焦母、對小姑、對自己的哥哥和母親講話時的態度與語氣各不相同，正是在這種不同中可以感受到她那勤勞、善良、備受壓迫而又富于反抗精神的外柔內剛的個性。同樣的，在焦仲卿各種不同場合的話語中，也可以感受到他那忠于愛情、明辨是非但又迫于母親威逼的誠正而軟弱、但又有發展的性格。詩中寫到蘭芝與仲卿死前，蘭芝假意同意再嫁，仲卿見蘭芝后回家與母親訣別，他倆這時的話語，非常切合各自的身份與處境。試想，蘭芝如果直說要死，這個弱女子勢必會遭到暴力的約束，被強迫成婚。而仲卿的情況自然與蘭芝不同，如“吾意久懷忿，汝豈得自由”、“小子無所畏，何敢助婦語”，于此可立見焦母的蠻橫：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？”由此可見劉兄的勢利。即使次要人物如媒人、府君的簡短對話，也各各符合其人的身份、特點。

　　詩中，簡潔的人物行動刻畫，有助于形象的鮮明；精煉的抒情性穿插，增強了行文的情韻。“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著我繡夾裙，事事四五通”，寫出了劉蘭芝離開焦家時的矛盾心情。欲曙即起，表示她不愿在焦家生活的決心，嚴妝辭婆是她對焦母的抗議與示威。打扮時的事事四五通，表示了她對焦仲卿的愛，欲去又不忍遽去的微妙心理。“卻與小姑別，淚落連珠子”，姑嫂關系不易相處，蘭芝與小姑關系融洽，正表現了她的懂禮儀、易相處。這同焦母的不容恰成對照。另外，辭焦母不落淚，而辭小姑落淚，也可見蘭芝的倔強。焦仲卿的形象刻畫也是如此，他送蘭芝到大道口，“下馬入車中，低頭共耳語”，表現了一片真情。聞知蘭芝要成婚，“未至二三里，摧藏馬悲哀”，詩篇用馬悲渲染襯托他內心的強烈痛苦。臨死前“長嘆空房中”、“轉頭向戶里”，對母親還有所顧念，這里愈見他的誠正與善良。在整篇詩中，類似上述的動作刻畫還有一些，筆墨雖不多，卻極精粹。蘭芝死時，義無反顧，“攬裙脫絲履，舉身赴清池”；仲卿死時，顧念老母，“徘徊庭樹下，自掛東南枝”：這些不同的動作細節，都切合各自的性格與處境。同樣是母親，焦母“捶床便大怒”的潑辣，劉母見蘭芝回家時驚異而“大拊掌”的溫和，對性格的描繪來說寥寥幾筆已極傳神。抒情性穿插較之動作刻畫更少，但也是成功之筆。“舉手長勞勞，二情同依依”，蘭芝和仲卿第一次分手時，作者情不自禁的感嘆，增添了悲劇氣氛。“生人作死別，恨恨那可論”，這畫龍點睛的穿插，更激起了人們對焦、劉遭遇的同情。即使那教訓式的全詩結尾，也帶有濃重的抒情意味，充滿了作者的同情與期望。這些水到渠成、不著痕跡的抒情性穿插，對人物形象的塑造具有錦上添花的妙用，增加了全詩的感情色彩。

　　特別值得注意的是，此詩比興手法和浪漫色彩的運用，對形象的塑造起了非常重要的作用。作者的感情與思想的傾向性通過這種藝術方法鮮明地表現了出來。詩篇開頭，“孔雀東南飛，五里一徘徊”是“興”的手法，用以興起劉蘭芝、焦仲卿彼此顧戀之情，布置了全篇的氣氛。最后一段，在劉、焦合葬的墓地，松柏、梧桐枝枝葉葉覆蓋相交，鴛鴦在其中雙雙日夕和鳴，通宵達旦。這既象征了劉焦夫婦愛情的不朽，又象征了他們永恒的悲憤與控告。由現實的雙雙合葬的形象，到象征永恒的愛情與幸福的松柏、鴛鴦的形象，表現了人民群眾對未來自由幸福必然到來的信念，這是劉焦形象的浪漫主義發展，閃現出無比燦爛的理想光輝，使全詩起了質的飛躍。

　　《孔雀東南飛》結構完整、緊湊、細密。其情節的組織，采取雙線交替推進的方式。其中，一條線索由劉蘭芝、焦仲卿夫婦兩人之間的關系構成；另一條線索由劉焦夫婦同焦母劉兄之間的關系構成，在全詩中占主導地位。

　　詩中的矛盾沖突在劉、焦夫婦同焦母劉兄之間展開。這是一場迫害與反迫害的斗爭。仲卿求母一段，是第一次沖突，刻畫了焦母的專橫和仲卿的軟弱。蘭芝辭婆一段，是第二次沖突，反映了焦母的無情和蘭芝的斗爭。蘭芝拒婚，是第三次沖突，在蘭芝與其兄之間展開，突出了蘭芝富貴不能淫的堅貞品格及其兄的卑鄙。仲卿別母一段，寫出了阿母的頑固與仲卿的守約。這四次沖突，一次比一次激烈，直至雙雙殉情。特別是主角蘭芝，她的堅決抗爭，影響與決定了仲卿的態度與斗爭。

　　蘭芝與仲卿的感情糾葛是在上述矛盾沖突的基礎上展開的。第一段蘭芝的訴苦，表現了她對仲卿的信賴，也交代了矛盾沖突的背景。仲卿求母失敗，劉、焦之間的話別，反映了仲卿的不舍、蘭芝的溫情。第二次沖突蘭芝辭婆后，仲卿的送別，充分抒寫了他們夫婦之間的真摯感情。第三次沖突蘭芝拒婚一段，仲卿的怨懟，蘭芝的表白，他們之間的訣別，淋漓盡致地刻畫了生死不渝的愛情。由此可見，上述兩條線索，有主有從，互為因果，交替發展，完整緊湊地完成了故事的敘述、人物命運的交代。

　　此詩在結構上的細密還表現在呼應映襯上。詩中在不同場合中兩次出現的蒲葦磐石的比喻，的確加深了讀者對劉焦夫婦愛情堅貞的認識，也加強了閱讀這篇作品時渾然一體的感覺。此外，蘭芝別仲卿時對其兄“性行暴如雷”的擔憂，焦母“東家美女”的引誘，也在詩中有暗伏、有照應，顯示了結構上的精細和詩思的縝密。

　　《孔雀東南飛》細針密線的結構特色，得力于繁簡得當的剪裁。劉蘭芝、焦仲卿的故事，頭緒紛繁，若不加剪裁使之集中，就會散漫無所歸統。“兩家聞二人之死，倉皇悲慟、各懷悔恨，必有一番情事。然再寫則沓拖，故直言求合葬，文勢緊峭，乃知通篇之縷縷無一閑語也。前此不寫兩家家勢，不重其家勢也。后此不寫兩家倉皇、不重其倉皇也。最無謂語而可以寫神者，謂之不閑；若不可少，而不關篇中意者，謂之閑。于此可悟裁剪法也。”裁剪中最易引人誤入迷途的就是這些所謂若不可少卻不關篇意的材料。其實，一些表面看來必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花費筆墨的材料。有些只需略作交代就行了，如詩中兩家家勢、死后家人悲慟后悔等等。這里，關鍵是抓住“篇中意”對詩材加以選擇，組織，突出主要線索、主要人物、主要情意。

　　詩中對詳寫部分的處理是極為出色的。仲卿求母失敗，劉焦之間話別，蘭芝辭婆和太守迎親等，都是濃筆重彩的段落。這些段落在整個長詩中都是直接關系到劉焦愛情悲劇的關鍵內容，對人物形象的塑造、人物感情的宣泄，對題意的顯示都起著極重要的作用。更妙的是，這樣的濃筆重彩，在全詩自然、樸實、流暢的基本風格中，起到了豐富色彩的作用，使整個描述的節奏疏密有致，快慢有度。

　　《孔雀東南飛》成功地塑造了劉蘭芝、焦仲卿等藝術形象；故事情節完整，矛盾沖突不斷；語言通俗化、個性化，明白如話而又神情畢肖：這三個表現標志著在藝術上中國古代敘事詩已臻成熟。

　　2、名家點評

　　明·王世貞《藝苑卮言》：“質而不俚，亂而能整，敘事如畫，敘情如訴，長篇之圣也！”

　　明·胡應麟《詩藪》：“五言之瞻，極于《焦仲卿妻》，雜言之瞻，極于《木蘭》。”

　　明·李因篤《漢詩音注》卷七：“此古今第一大篇，亦第一絕作，如對大羹玄酒，又如臨宗廟百官，敘事敷詞，俱臻神品。可以怨、可以興、可以群、可以觀，諸美俱備。最妙處出繡腰襦、別小姑、媒人議婚、太守迎婦，偏于閑處著色，《北征》《山果》《晚妝》數段，正祖此篇。篇中有詳有略，總非可以常法求也。高古樸淡，亦復天嬌離奇。”

　　清·沈德潛《古詩源》卷四：“共一千七百八五十五字，古今第一首長詩也。淋淋漓漓，反反復復，雜述十數人口中語，而各肖其聲音面目，豈非化工之筆！”“長篇詩若平平敘去，恐無色澤，中間須點染華縟，五色陸離，使讀者心目俱炫。如篇中新婦出門時‘妾有繡羅襦’一段，太守擇日后‘青雀白鵠舫’一段是也。”“作詩貴剪裁，入手若敘兩家家世，末段若敘兩家如何悲慟，豈不冗漫拖沓，故竟以一二語了之。極長詩中有剪裁也。”“別小姑一段，悲愴之中，復極溫厚。風人之旨，固應爾耳。”

　　清·陳祚明《采菽堂古詩選》卷二：“長篇淋漓古致，華采縱橫，所不俟言。佳處在歷述十許人口中語，各各肖其聲情，神化之筆也。”

　　清·張玉榖《古詩賞析》卷七：“古來長詩，此為第一，而讀去不覺其長者，結構嚴密也。男家無公，乃云公母；女家無父，乃云父母。共事二三年，而云新婦初來，姑始扶床；今被驅遣，姑如我長。府吏小役，而方仕宦于臺閣。皆是詩人故露滲露處，勿泥可也。”

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