《司馬季主論卜》譯文及賞析
《司馬季主論卜》是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問君平”，實(shí)際講的是元代末年的種種都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。下面是小編為大家?guī)淼摹端抉R季主論卜》譯文及賞析，歡迎閱讀。
《司馬季主論卜》
作者： 劉基
東陵侯既廢（1），過司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之蓄極則泄，閟極則達(dá)（2）。熱極則風(fēng)，壅極則通。一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉�！奔局髟唬骸叭羰莿t君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之（3）�！奔局髂搜栽唬骸皢韬簦√斓篮斡H？惟德之親（4）；鬼神何靈？因人而靈。夫蓍（5），枯草也；龜（6），枯骨也，物也。人，靈于物者也，何不自聽而聽于物乎？且君侯何不思昔者也（7）？有昔者必有今日，是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗（8），昔日之瓊蕤玉樹也（9）；露蛬風(fēng)蟬（10），昔日之鳳笙龍笛也；鬼燐螢火，昔日之金釭華燭也（11）；秋荼春薺（12），昔日之象白駝峰也（13）；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也（14）。昔日之所無，今日有之不為過；昔日之所有，今日無之不為不足。是故一晝一夜，華開者謝（15）；一秋一春，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷（16）。群侯亦知之矣，何以卜為？”
【注釋】
�。�1）東陵侯：指召平。秦朝時(shí)為東陵侯，秦朝滅亡后，為布衣，在長安城東種瓜，瓜的味道很美，稱為東陵瓜。見《史記·蕭相國世家》。廢：指秦亡后失侯爵。
�。�2）閟（bì）：閉塞。
�。�3）卒：盡力。
�。�4）天道何親，惟德之親：《尚書·蔡仲之命》：“皇天無親，惟德是輔�！�
（5）蓍（shī）：多年生草本植物，古人用其莖來占卜。
（6）龜：古代取龜?shù)母辜子脕碚疾贰?/p>
�。�7）昔者：指為官之日。下句“今日”指被廢之日。
�。�8）荒榛：指灌木叢生。斷梗：草木的斷枝。
�。�9）瓊蕤（ruí）玉樹：指美好的花草樹木。瓊：美玉。蕤：草木的花下垂的樣子。
（10）蛬（qióng）：同“蛩”，蟋蟀。
（11）釭：燈。
（12）象白駝峰：大象的脂肪和駱駝背上的肉峰，都是名貴食品。
（13）齊紈：山東出產(chǎn)的白色細(xì)絹。
�。�14）華：花。
（15）浚谷：深谷。
【譯文】
東陵侯被廢棄以后，往司馬季主那兒去占卜。
季主說：“您要占卜什么事呢？”東陵侯說：“躺臥時(shí)間長了就想起來，閉門獨(dú)居久了就想出去，胸中積悶久了就想打噴嚏。我聽說：積聚過多就要宣泄，煩郁之極就要開暢，悶熱太甚就會(huì)起風(fēng)，堵塞過分就會(huì)流通。有一冬就有一春，沒有只屈而不伸的；有一起就有一伏，沒有只去不來的。我私下有所懷疑，希望得到你的指教。”季主說：“既然這樣，那么您已經(jīng)明白了，又何必要占卜呢？”東陵侯說：“我未能深入理解其中的高深微妙，希望先生能指點(diǎn)究竟�！�
季主于是說道：“唉！天道和什么人親？只和有德的人親。鬼神怎么會(huì)靈？靠著人相信才靈。蓍草不過是枯草，龜甲不過是枯骨，都是物。人比物靈敏聰明，為什么不聽從自己，卻聽命于物呢？而且，您為什么不想一下過去呢？有過去就必然有今天。所以，現(xiàn)在的碎瓦壞墻，就是過去的'歌樓舞館；現(xiàn)在的荒棘斷梗，就是過去的瓊花玉樹；現(xiàn)在在風(fēng)露中哀鳴的蟋蟀和蟬，就是過去的鳳笙龍笛；現(xiàn)在的鬼火螢光，就是過去的金燈華燭；現(xiàn)在秋天的苦菜，春天的薺菜，就是過去的象脂駝峰；現(xiàn)在紅的楓葉，白的荻草，就是過去的蜀產(chǎn)美錦，齊制細(xì)絹。過去沒有的現(xiàn)在有了，不算過分；過去有過的現(xiàn)在沒有了，也不能算不足。所以從白晝到黑夜，盛開的花朵凋謝了；從秋天到春天，凋萎的植物又發(fā)出新芽。激流旋湍下面，必定有深潭；高峻的山丘下面，必定有深谷。這些道理您也已經(jīng)知道了，何必還要占卜呢？”
【賞析】
這是一篇王顧左右而言他的文章，是講“升沉應(yīng)已定，不必問君平”（唐詩），實(shí)際講的是元代末年的種種都是從前胡作非為惡性發(fā)展的結(jié)果。
全文純系對(duì)話，一氣呵成，可分三層。第一層是東陵侯就司馬季主問卜，并述問卜之由。第二層是司馬季主回答不必問卜，只要問自己就行了。第三層講“昔”與“今”是因果相承的關(guān)系。
東陵侯在秦亡后淪為布衣，種瓜為生，東陵瓜聞名遐邇�？墒沁@位老人也不甘寂寞，“久臥思起”，對(duì)自己的處境——終老牖下是否妥貼表示懷疑了。司馬季主這位神卜先生，卻不吹噓自己的卜術(shù)何等靈驗(yàn)，首先來一通自我否定：鬼神因人而靈；蓍是枯草，龜是枯骨，人，才是靈于物的。強(qiáng)調(diào)“德”的作用，尤其是強(qiáng)調(diào)人的作用，在當(dāng)時(shí)來講是比較先進(jìn)的思想，暗示了鬼神、天命、君上、卜筮皆不足信，不足恃，即“自斷此生休問天”之意，這是劉基的進(jìn)步思想，但這也是和儒家的人定勝天、民貴君輕等思想一脈相承的。
對(duì)話多用比喻，警辟生動(dòng)，頗具樸素的唯物主義思想光彩。如：“蓄極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通�！焙形飿O必反之意。又如：“天道何親？唯德之親；鬼神何靈？因人而靈。”
“人靈于物者也�！笨隙ㄈ藶槿f物之靈。又如“激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷�！狈从沉耸挛锏膶�(duì)立面。這些格言式的、精采的比喻，如珠玉生輝，接踵而至。一經(jīng)拈出，就和“金玉其外，敗絮其中”一樣，成為人民的習(xí)用成語，流傳至今。
在現(xiàn)代看來，這篇對(duì)話也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的一聲警鐘。一個(gè)國家，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能居安思危，見微知著，轉(zhuǎn)眼之間，歌樓舞館必將變成碎瓦頹垣，瓊蕤玉樹，必將變成荒榛斷梗，一切美好的東西，必將迅速，不可收拾。到那時(shí)求神拜佛，求簽問卜，都無濟(jì)于事了。
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