伏羲畫(huà)卦的文言文翻譯
伏羲臺(tái)分3層，最上層為不等邊8角形，俗稱(chēng)8卦臺(tái)，又稱(chēng)伏羲畫(huà)卦臺(tái)。以下是小編為大家精心搜集和整理的伏羲畫(huà)卦的文言文翻譯，希望大家喜歡!
伏羲畫(huà)卦的文言文翻譯
伏羲畫(huà)卦臺(tái)，相傳中央是伏羲8卦亭，上懸伏羲先天8卦，8卦亭有石龜兩只，各有1青石碑。1書(shū)“開(kāi)物成霧”，1書(shū)“先天精蘊(yùn)”。伏羲8卦亭前側(cè)有1方青石算盤(pán)。青石算盤(pán)散布算盤(pán)子。看上去，既象河圖，又象洛書(shū)。但是細(xì)細(xì)1看，他既不是河圖，又不是洛書(shū)。多少年來(lái)沒(méi)有人能夠揭開(kāi)其中的奧妙。“石算盤(pán)”是伏羲畫(huà)卦時(shí)的通靈之物，蘊(yùn)涵的天機(jī)又是我們所能夠理解的呢。
伏羲8卦亭旁有1棵古柏。人們稱(chēng)為“8卦柏”。8卦柏南看南歪，北看北歪。相傳是伏羲畫(huà)卦泄了天機(jī)，懼怕天帝知道了搜出8卦來(lái)。因而將8卦埋在畫(huà)卦臺(tái)中央，為了便于查找，又從臺(tái)東南角拔了1棵柏樹(shù)重新栽上，作為記號(hào)。就這樣左1腳，右1腳的夯實(shí)土。結(jié)果成了現(xiàn)在的南看南歪，北看北歪的模樣。“8卦柏”是否是與伏羲的“8卦陣”有異曲同工之妙呢!
神話學(xué)考察
系辭通神明
這里講作為《易》的基礎(chǔ)的8卦是史前時(shí)期的伏羲所創(chuàng)，這個(gè)說(shuō)法是不是成立，過(guò)去的易學(xué)家都照著講，沒(méi)有提出甚么懷疑。但是，到了近代以來(lái)，人們才漸漸對(duì)此表示疑問(wèn)。目前考古發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《易》卦的材料，最早的是殷商時(shí)的筮數(shù)。筮數(shù)是1連串的數(shù)字，有的是3個(gè)數(shù)字，有的是6個(gè)數(shù)字，這些數(shù)字可以按奇數(shù)為陽(yáng)、偶數(shù)為陰的原則，轉(zhuǎn)譯為《易》卦。
例如“逐一6881”，便是下震上巽的《益》卦。《易》卦源于筮數(shù)。已知的筮數(shù)實(shí)例以殷墟出土的幾件為最早，有的利用于器物，如陶器、石器、鑄銅用的陶范等，有些見(jiàn)于甲骨，時(shí)期都不早于殷墟中期，即殷王武乙、文丁時(shí)。在陜西等地的商末周初遺存中筮數(shù)的例子大為增多，說(shuō)明周人可能比殷人更廣泛地應(yīng)用筮法，而且這類(lèi)筮法已比較復(fù)雜成熟。
顧頡剛在1929年撰《周易卦爻辭中的故事》1文，推定《周易》卦爻辭“著作年代當(dāng)在西周初葉”，此說(shuō)精確不磨，為學(xué)者所遵信。以此見(jiàn)之，《易》卦不可能為伏羲所畫(huà)，伏羲畫(huà)卦?xún)H是1種傳說(shuō)，況且伏羲僅是1個(gè)神話傳說(shuō)中的人物，在歷史上是不是實(shí)有這人還是1個(gè)問(wèn)題。
但是，“伏羲畫(huà)卦”的傳說(shuō)卻由來(lái)已久，司馬遷在《史記·太史公自序》中就曾說(shuō)：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》8卦’。”可見(jiàn)最少在秦漢間伏羲畫(huà)卦的傳說(shuō)就已盛行。那末“伏羲畫(huà)卦”的傳說(shuō)是如何產(chǎn)生的?從伏羲到《易》卦，這其中包括著甚么樣的文化意蘊(yùn)?本文試圖從神話學(xué)的角度討論之。
1、作為創(chuàng)世神的伏羲
伏羲的名號(hào)，古籍中有許多寫(xiě)法，除“伏羲”(《莊子·人間世》)以外，還有“伏戲”(《莊子·大宗師》)、“伏犧”(《法言·問(wèn)題》)、“包犧”(《易·系辭下》)、“宓犠”(《漢書(shū)·古今人表》)、“庖犧”(《水經(jīng)注·渭水》)、“慮羲”(《管子·封禪》)等。寫(xiě)法不同，皆為同音相轉(zhuǎn)。《路史·后紀(jì)1》云：“伏、慮，羲、戲，字義皆同，史傳或謂服牛乘馬，因號(hào)伏犧，取犧牲以充庖廚因號(hào)庖犧最為鄙妄。按莊周等古書(shū)皆作慮戲，無(wú)作犠者。且伏羲古或用戲，而牛之字未有用戲者，況伏豈得為服，御字乎?故《世紀(jì)》云：‘后世音繆，或謂伏犠或作慮犠，皆失其旨’。”他在這里認(rèn)為本來(lái)的寫(xiě)法應(yīng)是“伏羲”，其它各種寫(xiě)法均是后世妄改。
在中國(guó)古代傳說(shuō)時(shí)期的帝王世系中，伏羲被奉為“3皇之首”、“百王之先”，地位10分顯赫。但是，1個(gè)值得注意的問(wèn)題是，相對(duì)黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。最早記載伏羲的是出于戰(zhàn)國(guó)中晚期的《莊子》，然莊子此公好古，“著書(shū)10馀萬(wàn)言，大抵率寓言也”。所言伏羲，亦虛亦實(shí)，亦神亦人，大都是托名設(shè)譬，借以形象說(shuō)理，未可當(dāng)作信史。《莊子》中關(guān)于伏羲的記載有5處，名號(hào)有3種寫(xiě)法，或記為“伏羲”、或記為“伏犠”、“伏戲”，前后不統(tǒng)1;身份混亂，或人或神;在古帝王中序列不定，或在禹、舜、黃帝以后，或在其前。這說(shuō)明在莊子時(shí)期，伏羲尚在傳說(shuō)時(shí)期、創(chuàng)造進(jìn)程中，是1個(gè)不肯定的、還沒(méi)有定型的人物。《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳。東漢班固《漢書(shū)》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，《漢書(shū)·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”《漢書(shū)·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭。至此，伏羲開(kāi)始登上官定正史。晉代皇甫謐所著專(zhuān)述帝王世系的《帝王世紀(jì)》，上起3皇，下迄漢魏。3皇首列伏羲，言伏羲“繼天而王”、“作8卦”、“造書(shū)契”、“作瑟3106弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等，功業(yè)卓勛，伏羲被推為中華民族始祖、文化的肇始者。在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了1個(gè)從無(wú)到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從混亂到系統(tǒng)的衍化進(jìn)程。因此，伏羲的產(chǎn)生，是人們歷史意識(shí)不斷豐富的結(jié)果，借用顧頡剛的話，伏羲及其赫赫功業(yè)，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐步地“層累”地釀成的。
事實(shí)上，伏羲首先是1個(gè)神話人物，是上古神話中的創(chuàng)世神祗。
近人對(duì)伏羲最權(quán)威的考論是先輩學(xué)者聞1多所著《伏羲考》，聞1多此文前半部份從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢朝畫(huà)像磚石，證明伏羲為龍圖騰;后半部收集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z在洪水過(guò)后兄妹婚配再造人類(lèi)的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲即為盤(pán)古，是南方苗蠻各族的先人神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不容易之論。
董楚平在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2002年第3期發(fā)表《中國(guó)上古創(chuàng)世神話鉤沉》1文，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)《楚帛書(shū)甲篇》的解讀，為聞1多的立論提供了新的證據(jù)。長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)出土于1942年，據(jù)1973年對(duì)墓藏發(fā)掘的報(bào)告判斷，墓藏年代為戰(zhàn)國(guó)中晚期。楚帛書(shū)甲篇是1個(gè)完全的創(chuàng)世神話文本，經(jīng)董楚平解讀，釋文大意是：
天地還沒(méi)有構(gòu)成，世界處于渾沌狀態(tài)之時(shí)，先有伏羲，娶女?huà)z，伏羲、女?huà)z2神生了4個(gè)兒子。這4個(gè)兒子后來(lái)成為代表4時(shí)的4神。4神開(kāi)辟大地，這是他們曉得陰陽(yáng)參化法則的原因。由禹與契來(lái)管理大地，制定歷法，使星斗升落有序，山陵暢通，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。當(dāng)時(shí)未有日月，由4神輪番代表4時(shí)。4神的老大叫青干，老2叫朱4單，老3叫白大然，老4叫墨干。1千數(shù)百年以后，帝俊生出日月。從此9州太平，山陵安靖。4神還造了天蓋，使它旋轉(zhuǎn)，并用5色木的精華加固天蓋。炎帝派祝融以4神奠定3天4極。人們都敬事9天，求得太平，不敢鄙棄天神。帝俊因而制定日月的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則。后來(lái)共工氏制定10干、閏月，制定更加準(zhǔn)確的歷法，1晝夜分為霄、朝、晝、夕[2]。
長(zhǎng)沙子彈庫(kù)戰(zhàn)國(guó)《楚帛書(shū)甲篇》的發(fā)現(xiàn)的解讀，給予我們以下認(rèn)識(shí)：其1，它是我們所能見(jiàn)到的先秦時(shí)期唯一完全的創(chuàng)世神話，與現(xiàn)代中國(guó)各民族流傳的創(chuàng)世神話相比，它保存著更多史前神話的舊痕和原始思惟的特點(diǎn);其2，它是我們所能見(jiàn)到的最早的關(guān)于伏羲的出土文獻(xiàn)記載，證明戰(zhàn)國(guó)中晚期已有伏羲傳說(shuō);其3，它證明了伏羲創(chuàng)世神的身份。
現(xiàn)古發(fā)現(xiàn)的大量漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像磚石和民間流傳的洪水過(guò)后伏羲、女?huà)z兄妹婚配再造人類(lèi)的故事，均是伏羲創(chuàng)世神話的遺存。漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像磚石中，伏羲、女?huà)z人首蛇身，連體交尾，圖中伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，女?huà)z手捧月亮或月矩。手持日月是主宰宇宙的意味，手持規(guī)矩則是創(chuàng)造的意味。有些伏羲、女?huà)z交尾圖還伴隨4神畫(huà)像，如《楚帛書(shū)甲篇》所言，4神是伏羲、女?huà)z的兒子，是4時(shí)的代表，是經(jīng)營(yíng)天地的大神。
2、作為宇宙本原、起源觀念的伏羲
在肯定了伏羲創(chuàng)世之神的身份后，接下來(lái)的問(wèn)題是，伏羲是如何成為創(chuàng)世神的?
民族學(xué)資料表明，創(chuàng)世神話產(chǎn)生與流傳的主要途徑是原始宗教祭祀活動(dòng)。人類(lèi)進(jìn)入初期文明以后，宗教開(kāi)始思索宇宙起源，思索的結(jié)果是產(chǎn)生創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神話所思考的宇宙起源和生成的問(wèn)題，也是人類(lèi)初期哲學(xué)要探索的問(wèn)題。最近幾年出土并解讀的郭店楚墓竹簡(jiǎn)《太1生水》，展現(xiàn)了1個(gè)系統(tǒng)完全的宇宙生成模式。宇宙生成的原點(diǎn)是“太1”，“太1”即同于《老子》之所謂的“道”。
《老子》2105章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“大”通“太”，即為“太1”，《呂氏年齡》：“道也者，至精也，不可為名，不可為形，強(qiáng)為之名，謂之太1。”
宇宙起源于“太1”，而“太1”本是1種渾沌無(wú)形的元?dú)狻！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》：“洞同天地，混沌為樸。未造而成萬(wàn)物，謂之太1。”漢高誘注：“太1，元神總?cè)f物者。”這個(gè)總?cè)f物的元神，應(yīng)當(dāng)就是伏羲。“羲”，《說(shuō)文》釋?zhuān)骸棒耍瑲庖病！薄疤?”為氣，伏羲也是氣，即是太始之初的渾沌之氣。
“太1”形為“渾沌”，宇宙起源于渾沌。渾沌神話在南方盤(pán)古故事中保存完全。《御覽》卷2引《35歷記》：“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中，萬(wàn)8千歲。天地開(kāi)辟，陽(yáng)清為天，陰濁為地，盤(pán)古在其中，1日9變。”“渾沌”與“葫蘆”是對(duì)音關(guān)系，“渾沌”猶言“胡涂”，“胡涂”在俗言俚語(yǔ)中轉(zhuǎn)為“葫蘆”[3]。“葫蘆”即是“盤(pán)古(瓠)”，“盤(pán)瓠”、“伏羲”同聲之轉(zhuǎn)，故“盤(pán)古”又是“伏羲”。對(duì)“渾沌——葫蘆——盤(pán)瓠——盤(pán)古——伏羲”轉(zhuǎn)化演化的路徑，聞1多論列甚詳，此不贅。且楚詩(shī)人屈原《9歌》中有“東皇太1”，聞1多釋為伏羲，足可證伏羲乃從原始神話中的創(chuàng)世神和原始哲學(xué)觀念的宇宙本原、起源觀念而來(lái)。
伏羲的原型本是宇宙本原和起始的意象和觀念。隨著文明的演進(jìn)，人們對(duì)歷史思考和探究愈來(lái)愈深入，這類(lèi)思考和探究具體說(shuō)就是對(duì)文明事實(shí)的1種本源性的說(shuō)明。對(duì)世界起源的探究開(kāi)始只是1種構(gòu)想，它首先以神話的情勢(shì)存在。神話思惟是人類(lèi)思惟發(fā)展的1個(gè)必經(jīng)的早期階段，它隨著人類(lèi)思惟的發(fā)展而消失在哲學(xué)和歷史當(dāng)中。人們先是追詢(xún)宇宙是如何起源的.，接著想象1個(gè)創(chuàng)世之神，再把這個(gè)創(chuàng)世之神想象為自己的先人。伏羲形象的產(chǎn)生即是這樣1個(gè)將神話傳說(shuō)哲學(xué)化、觀念化，又將這1傳說(shuō)和觀念歷史化的進(jìn)程。
3、從伏羲到《易》卦
《易·系辭上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生4象，4象生8卦。”這段話可看做《周易》的理論綱領(lǐng)，也是《周易》所描寫(xiě)的宇宙生成模式。
與《太1生水》和《老子》1樣，《周易》認(rèn)為宇宙生成于“太極”，“太極”即是“太1”。孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀?，即是太初、太1也。故《老子》云‘道生1’。即此太極是也。又謂混元既分，即有天地。故曰‘太極生兩儀’，即《老子》云‘1生2也’。”高亨則更明確地將“太極”與“1”、“太1”聯(lián)系起來(lái)：“太極者，宇宙之本體也。宇宙之本體，《老子》名之曰‘1’，《呂氏年齡·大樂(lè)篇》名之曰‘太1’，《系辭》名之曰‘太極’。”“兩儀，天地也。”“4象，4時(shí)也。4時(shí)各有其象，故謂之4象。”[4]
“太極”與“道”、“太1”具有一樣的原初世界宇宙源頭的意味。《論衡·談天》：“說(shuō)易者曰：‘元?dú)馕捶郑煦鐬?。”《說(shuō)文》中釋“1”時(shí)說(shuō)：“惟初太極，道立于1。造分天地，化成萬(wàn)物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生?故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也;太初者，氣之始也;太始者，形之始也;太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。”以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然1體而未分離的狀態(tài)稱(chēng)之為渾沌。渾沌之物即元?dú)猓獨(dú)馕捶值臓顟B(tài)即太極。《淮南子·天文訓(xùn)》：“宇宙生元?dú)狻！倍凇冻瘯?shū)甲篇》所記載的創(chuàng)世神話中，伏羲即是生于渾沌當(dāng)中。并且從音訓(xùn)中我們已看出，渾沌即是葫蘆，“羲”即“氣”也，伏羲即是元?dú)狻Ｃ耖g傳說(shuō)遺存中也說(shuō)，伏羲乃從葫蘆中所生。
《淮南子·精神訓(xùn)》所描寫(xiě)的宇宙創(chuàng)生進(jìn)程與《楚帛書(shū)甲篇》很是類(lèi)似：“古未有天地之時(shí)，惟像無(wú)形，窈窈溟溟，芒芠漠閔，蒙鴻洞，莫知其門(mén)。有2神混生，經(jīng)天營(yíng)地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息。因而乃別為陰陽(yáng)，離為8極，剛?cè)嵯喑桑f(wàn)物乃形。”對(duì)比《楚帛書(shū)甲篇》，“2神”當(dāng)指伏羲、女?huà)z。“太極生兩儀”，兩儀即是陰陽(yáng)，伏羲、女?huà)z就是陰陽(yáng)兩儀的代表。從哲學(xué)角度上說(shuō)，是陰陽(yáng)兩儀;從神話角度上說(shuō)，是伏羲、女?huà)z2神。在漢墓壁畫(huà)、畫(huà)像磚石中，伏羲手捧太陽(yáng)或日規(guī)，代表陽(yáng);女?huà)z手捧月亮或月矩，代表陰。伏羲、女?huà)z結(jié)婚生育4子，才育有萬(wàn)物，這是陰陽(yáng)化育萬(wàn)物的開(kāi)始。
“兩儀生4象”，關(guān)于“4象”，有金木水火說(shuō)，亦有東西南北說(shuō)，但從創(chuàng)世神話角度看，應(yīng)指春夏秋冬4時(shí)。《禮記·禮運(yùn)篇》云：“夫禮，必本于大1，分為天地，轉(zhuǎn)為陰陽(yáng)，變而為4時(shí)。”太極生兩儀，1陰1陽(yáng)，用符號(hào)表示為“—”、“ ”，各在其上下加1陰1陽(yáng)即生為4象，即太陰、少陽(yáng)，少陰、太陽(yáng)。少陽(yáng)表示春季，陽(yáng)氣逐步增長(zhǎng);少陰表示秋季，陰氣逐日增長(zhǎng);太陰表示冬季，陰氣至冬至至極;太陽(yáng)表示夏天，陽(yáng)氣至夏至至極。用陰陽(yáng)交互變換，喻季節(jié)的變化和循環(huán)。
“4象生8卦”，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌8卦，分別意味天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤8種自然物或自然力。《楚帛書(shū)甲篇》說(shuō)，4神以陰陽(yáng)參化法則開(kāi)辟天地，造出天蓋，使它運(yùn)轉(zhuǎn)，因而星斗升落有序，山陵通暢，并使山陵與江海之間陰陽(yáng)通氣。從此9州太平，山陵安靖。《易·說(shuō)卦》云：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，8種自然氣力調(diào)和和諧地產(chǎn)生作用，因而陰陽(yáng)消長(zhǎng)，萬(wàn)物生息。 對(duì)比《楚帛書(shū)甲篇》和《易·系辭》所描寫(xiě)的宇宙生成進(jìn)程，我們看到：
伏羲(太1)——伏羲、女?huà)z(陰陽(yáng)2神)——4子(4時(shí))——萬(wàn)物
太極——兩儀——4象——8卦
在這里，“太極”脫胎于“伏羲”，“兩儀”脫胎于“伏羲”與“女?huà)z”2神，“4象”脫胎于伏羲與女?huà)z所生“4神”，即“4時(shí)”。《系辭》對(duì)伏羲創(chuàng)世神話所描寫(xiě)的宇宙生成模式做了更加抽象的概括，二者的對(duì)比具體地展現(xiàn)了從神話到哲學(xué)的演進(jìn)進(jìn)程。
4、結(jié)論
神話是哲學(xué)的母親。西方哲學(xué)家說(shuō)，任何神話中的諸神都不過(guò)是客觀的或?qū)嵲诘刂庇^到的哲學(xué)理論。人類(lèi)初期的思惟情勢(shì)總是形象化的，感性的。維柯《新科學(xué)》中應(yīng)用歷史比較的方法在世界各民族從蠻橫到文明的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了原始神話的價(jià)值，認(rèn)為神話思惟方式是人類(lèi)思惟發(fā)展的1個(gè)必經(jīng)的早期階段。并認(rèn)為這類(lèi)“詩(shī)的形而上學(xué)”、“詩(shī)的智慧”是人類(lèi)通過(guò)感覺(jué)和想象能力所到達(dá)的認(rèn)知水平，它雖然同哲學(xué)、科學(xué)的抽象理智水平有別，卻又是它們的基礎(chǔ)和來(lái)源。
由于中國(guó)傳統(tǒng)思惟方式的直觀性、整體性和語(yǔ)言文字的象形性特點(diǎn)，中國(guó)初期哲學(xué)在很大程度上表現(xiàn)出神話思惟的特點(diǎn)。中國(guó)初期哲學(xué)的基本范疇和概念，如“道”、“太極”、“陰陽(yáng)”、“5行”、“易”等等，無(wú)1不是從神話思惟的具體形象中抽象出來(lái)的。
通過(guò)對(duì)伏羲創(chuàng)世神話的考察，我們看到，作為歷史人物的伏羲，其實(shí)其實(shí)不存在，他首先是人們想象的產(chǎn)物，源于人們對(duì)宇宙起源的追索和想象。在神話中，伏羲是1個(gè)開(kāi)辟渾沌，化生萬(wàn)物的創(chuàng)世神的形象;進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域，他又被概括抽象成為宇宙根源和基始的概念，他導(dǎo)源于“元?dú)狻薄ⅰ疤?”，在《易》中，成為“太極”。創(chuàng)世神話在《易》中被概括為“易有太極，是生兩儀，兩儀生4象，4象生8卦”的宇宙生成模式。
“伏羲畫(huà)卦”傳說(shuō)被現(xiàn)代易學(xué)研究者視為妄說(shuō)，不為采信。但是，通過(guò)對(duì)其進(jìn)行神話學(xué)考察，我們可以從伏羲創(chuàng)世神話中找到原始哲學(xué)的神話原型，并具體地看到從伏羲創(chuàng)世神話到易卦的演進(jìn)軌跡。在中國(guó)初期哲學(xué)產(chǎn)生的進(jìn)程中，《易》處于神話思惟向理論思惟、原始思惟向哲學(xué)抽象思惟的過(guò)渡階段，《易》關(guān)于“太極”、“陰陽(yáng)”、“4象”、“8卦”的觀念和對(duì)宇宙生成的概括認(rèn)識(shí)是從神話思惟的具體表象中抽象出來(lái)的，是把神話中的宇宙觀抽象化、邏輯化的結(jié)果。
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