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《墨池記》文言現(xiàn)象
《墨池記》是北宋散文家曾鞏的代表作品。《墨池記》是作者應撫州州學教授王盛之請而寫的，是作者的一篇流傳很廣的作品。以下是小編為大家整理的《墨池記》文言現(xiàn)象相關內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
墨池記
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?
方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間;豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪?則學固豈可以少哉，況欲深造道德者邪?
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書‘晉王右軍墨池’之六字于楹間以揭之。又告于鞏曰：“愿有記”。推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學者邪?夫人之有一能而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思被于來世者何如哉!
慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
譯文
臨川郡城的東面，有一塊地微微高起，并且靠近溪流，叫做新城。新城上面，有個池子低洼呈長方形，說是王羲之的墨池，這是荀伯子《臨川記》里說的。
羲之曾經(jīng)仰慕張芝“臨池學書，池水盡黑”的精神，(現(xiàn)在說)這是羲之的(墨池)遺址，難道是真的嗎?當羲之不愿勉強做官時，曾經(jīng)游遍東方，出游東海，在山水之間使他的心情快樂。莫非他在盡情游覽時，曾在這里停留過?羲之的書法，到晚年才特別好。那么他能達到這步，大概也是靠他自己的精神和毅力取得的，并不是天生的。但是后代沒有能夠趕上他的人，是不是后人學習下的功夫不如他呢?那么學習的功夫難道可以少下嗎?何況想在道德修養(yǎng)上深造的人呢?
墨池的旁邊，現(xiàn)在是撫州州學的校舍，教授王盛先生擔心墨池不能出名，寫了“晉王右軍墨池”六個字掛在屋前兩柱之間，又請求我說：“希望有一篇(墨池)記�！蓖茰y王先生的用心，是不是喜愛別人的優(yōu)點，即使是一技之長也不讓它埋沒，因而推廣到王羲之的遺跡呢?莫非也想推廣王羲之的事跡來勉勵那些學員吧?一個人有一技之長，就能使后人像這樣尊重他;何況那些品德高尚、行為端莊的人，遺留下來令人思慕的美好風范，對于后世的影響那就更不用說了!
慶歷八年九月十二日，曾鞏作記。
注釋
(1)臨川：臨川：宋朝的撫州臨川郡(今江西省臨川市)。
(2)隱然而高：微微地高起。隱然：不顯露的樣子。
(3)臨：從高處往低處看，這里有“靠近”的意思。
(4)洼然：低深的樣子。
(5)方以長：方而長，就是長方形。
(6)王羲之(321—379)：字逸少，東晉人，官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱王右軍。他是古代有名的大書法家，世稱“書圣”。茍伯子：南朝宋人，曾任臨川內(nèi)史。著有《臨川記》六卷，其中提到：“王羲之嘗為臨川內(nèi)史，置宅于郡城東南高坡，名曰新城。旁臨回溪，特據(jù)層阜，其地爽塏(kǎi，地勢高而干燥)，山川如畫。今舊井及墨池猶存�！�
(7)張芝：東漢末年書法家，善草書，世稱“草圣”。王羲之“曾與人書云：‘張芝臨池學書，池水盡黑，使人耽(dān，酷愛)之若是，未必后之也�！�(《晉書·王羲之傳》)
(8)信然：果真如此。
(9)邪：嗎，同“耶”。
(10)方：當……時。
(11)強以仕：勉強要(他)作官。王羲之原與王述齊名，但他輕視王述，兩人感情不好。后羲之任會稽內(nèi)史時，朝廷任王述為揚州刺史，管轄會稽郡。羲之深以為恥，稱病去職，誓不再仕，從此“遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄�！�。
(12)極東方：游遍東方。極，窮盡。
(13)出滄海：出游東海。滄海，指東海。
(14)娛其意：使他的心情快樂。
(15)豈有：莫非。
(16)徜徉肆恣：盡情游覽。徜徉，徘徊，漫游。肆恣，任意，盡情。
(17)休：停留。
(18)書：書法。
(19)晚乃善：到晚年才特別好。《晉書·王羲之傳》：“羲之書初不勝(不及)庾翼、郄愔(xìyìn)，及其暮年方妙。嘗以章草答庾亮，而(庾)翼深嘆伏。”所能：能夠達到這步。
(20)蓋：大概，副詞。以精力自致者：靠自己的精神和毅力取得的。
(21)致，取得。天成：天然生成。
(22)及：趕上。
(23)豈其學不如彼邪：是不是他們學習下的功夫不如王羲之呢?豈，是不是，表示揣測，副詞。學，指勤學苦練。
(24)則學固豈可以少哉：那么學習的功夫難道可以少下嗎?則，那么，連詞。固，原來，本。豈，難道，表示反問，副詞。
(25)深造道德：在道德修養(yǎng)上深造，指在道德修養(yǎng)上有很高的成就。
(26)州學舍：指撫州州學的校舍。
(27)教授：官名。宋朝在路學、府學、州學都置教授，主管學政和教育所屬生員。
(28)其：指代墨池。
(29)章：通“彰”，顯著。
(30)楹間：指兩柱子之間的上方一般掛匾額的地方。楹，房屋前面的柱子。
(31)揭：掛起，標出。
(32)推：推測。
(33)一能：一技之長，指王羲之的書法。
(34)不以廢：不讓它埋沒。
(35)因以及乎其跡：因此推廣到王羲之的遺跡。
(36)推：推廣。
(37)學者：求學的人。
(38)夫：語氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。
(39)尚之如此：像這樣尊重他。尚，尊重，崇尚。
(40)仁人莊士：指品德高尚、行為端莊的人。
(41)遺風余思：遺留下來令人思慕的美好風范。余思，指后人的懷念。余，也是“遺”的意思。
(42)被于來世：對于后世的影響。被，影響。
(43)何如哉：會怎么樣呢?這里是“那就更不用說了”的意思。
文言現(xiàn)象
詞類活用
�、俪厮M黑。——名詞活用作動詞，變成黑色。
②以娛其意于山水之間。形容詞的使動用法，使……快樂。
③豈愛人之善，雖一能不以廢。形容詞活用作名詞，長處。
特殊句式
�、偕w亦以精力自致者，非天成也�！袛嗑�。
②以娛其意于山水之間�！橘e結(jié)構后置句。
�、蹠畷x王右軍墨池’之六字于楹間以揭之�！橘e結(jié)構后置。
④夫人之有一能而使后人尚之如此——狀語后置。
⑤被于來世者何如哉!——賓語前置句
賞析
名為《墨池記》，著眼點卻不在“池”，而在于闡釋成就并非天成，要靠刻苦學習的道理，以此勉勵學者勤奮學習。文章以論為綱，以記為目，記議交錯，綱目統(tǒng)一，寫法新穎別致，見解精警，確是難得之佳作。
本文意在寫論，但發(fā)議之前，又不能不記敘與墨池有關的材料。否則，議論使無所附麗，顯得浮泛，說教空洞。如記之過詳，又會喧賓奪主，湮沒題旨。故作者采用了記議結(jié)合，略記詳論的辦法，以突出文章的題旨。開頭，大處落筆，以省險的筆墨，根據(jù)荀伯子《臨川記》所云，概括了墨池的地理位置、環(huán)境和狀貌：
“臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長”。同時，又根據(jù)王羲之仰慕張芝，“臨池學書，池水盡黑”的傳說，指出墨池得名的由來。其實，有關墨池的傳說，除《臨川記》所述之外，還有諸種說法，因本文的目的在于說理，不在于記池，所以皆略而未提。文辭之簡略，可謂惜墨如金。對于墨池的記敘，雖要言不煩，卻鋪設了通向議論的軌道。接著文章由物及人，追述王羲之退離官場的一段生活經(jīng)歷。據(jù)《晉書》記載，驃騎將軍王述，少時與羲之齊名，而羲之甚輕之。羲之任會稽內(nèi)史時，述為楊川刺史，羲之成了他的部屬。后王述檢察會稽郡刑改，羲之以之為恥，遂稱病去職，并于父母墓前發(fā)誓不再出來做官。對于王羲之的這一段經(jīng)歷，作者只以“方羲之之不可強以仕強以仕”一語帶過，略予交代，隨之追述了王羲之隨意漫游，縱情山水的行蹤：“嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉恣肆，而又嘗自休于此邪？”這一段簡略追述，也至關重要。它突出了王羲之傲岸正直、脫塵超俗的思想，這是王羲之學書法的思想基礎和良好的精神氣質(zhì)，不能不提。從結(jié)構上講，“又嘗自休于此邪”一語，用設問句式肯了王羲之曾在臨川學書，既與上文墨池掛起鉤來，又為下文的議論提供了依據(jù)。隨后，在記的基礎上，文章轉(zhuǎn)入了議：“羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。”虞和《論書表》云：“羲之書在始末有奇，殊不勝庾翼，迨其末年，乃造其極。嘗以章草書十紙，過亮，亮以示翼。翼嘆服，因與羲之書云：‘吾昔有伯英章草書十紙，過江亡失，常痛妙跡永絕。忽見足下答家兄書，煥若神明，頓還舊觀'�！边@說明王羲之晚年己與“草圣”張芝并駕齊驅(qū)，可見“羲之之書晚乃成”之說有事實根據(jù)，令人信服。那么，羲之書法所以“善”的根本原因是什么？那就是專心致志，勤學苦練的結(jié)果，而不是天生的。至此，原因，在于缺乏勤奮精神，進一步說明了刻苦學習的重要性。最后，又循意生發(fā)，引申封建士大夫的道德修養(yǎng)上去，指出“深造道德”，刻苦學習也是不可少的．就這樣，正面立論，反面申說，循意生發(fā)，一層深似一層地揭示了文章的題旨。然而，作者對題旨的開拓并未就此止步。在簡略記敘州學教授王盛向他素文的經(jīng)過以后，文章再度轉(zhuǎn)入議論：“推王君之心．豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？”這雖是對王君用心的推測，實則是作者作記的良苦用心．接著，又隨物賦意，推而廣之，進一步議論道：“夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被于來世者何如哉。”作者由王羲之的善書法之技，推及到“仁人莊士”的教化、德行，勉勵人們不僅要有“一能”，更要刻苦學習封建士大夫的道德修養(yǎng)，從而把文意又引深一層。曾鞏是“正統(tǒng)派”古文家，文章的衛(wèi)道氣息較濃厚，這里也明顯地流露了他衛(wèi)道的傳統(tǒng)思想。
在宋代以“記”為體裁的說理散文中，象《墨池記》這樣以記為附，以議為主的寫法還是不多見的。《醉翁亭記》的思想意脈是"醉翁之意不在酒“，“在乎山水之間也”。但這種"意“，不是靠發(fā)“議”表達出來的，而是隨著山水相映、朝暮變比、四季變幻的自然景物描寫透露出來的；《岳陽樓記》的重心不在記樓，在于敞露個人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的襟懷，在抒情方式上，作者采用的是觸景生情的方法，因而文章鋪排筆墨，以較鄉(xiāng)的篇幅寫了岳陽樓變幻莫測的景色．而《墨池記》用于記“池”的文字較少，議論文字卻很多。它不是在記敘之后再發(fā)議論，而是記事、議論錯雜使用，渾然一體。盡管議多于記，卻無斷線風韻，游離意脈之弊，讀來覺得自然天成�？梢哉f《墨池記》脫盡了他人窠臼，辟出了自家蹊徑。
創(chuàng)作背景
墨池在江西省臨川縣，相傳是東晉大書法家王羲之洗筆硯處。相傳東晉書法家王羲之在池邊習字，池水盡黑。曾鞏欽慕王羲之的盛名，于慶歷八年（1048）九月，專程來臨川憑吊墨池遺跡。于是曾鞏根據(jù)王羲之的軼事，寫下了這篇著名散文《墨池記》。
曾鞏
曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。在學術思想和文學事業(yè)上貢獻卓越。
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