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再別康橋全文的意思
《再別康橋》是現(xiàn)代詩(shī)人徐志摩膾炙人口的詩(shī)篇，是新月派詩(shī)歌的代表作品。全詩(shī)以離別康橋時(shí)感情起伏為線索，抒發(fā)了對(duì)康橋依依惜別的深情。下面是小編為大家?guī)?lái)的關(guān)于再別康橋全文的意思。
再別康橋全文的意思1
一，再別康橋原文
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來(lái);
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
----
那河畔的金柳，
是夕陽(yáng)中的新娘;
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
----
軟泥上的青荇⑴，
油油的在水底招搖⑵;
在康河的柔波里，
甘心做一條水草!
----
那榆蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹;
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢(mèng)。
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尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙⑶，
向青草更青處漫溯⑷;
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
----
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫;
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋!
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悄悄的我走了，
正如我悄悄的來(lái);
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
二，字詞注釋
⑴青荇(xìng)：多年生草本植物，葉子略呈圓形，浮在水面，根生在水底，花黃色。
⑵招搖：這里有“逍遙”之意。
⑶篙(gāo)：用竹竿或杉木等制成的撐船工具。
⑷溯(sù)：逆著水流的方向走。
三，《再別康橋》賞析
《再別康橋》是一首寫景的抒情詩(shī)，抒發(fā)的是什么呢?三句話概括：是一種留戀之情，惜別之情和理想幻滅后的感傷之情。意是主觀思想感情;境是詩(shī)內(nèi)描寫的客觀景物。何謂意境?是人物的主觀思想情感和客觀景物完美的融合，且形成一副具有個(gè)性色彩的藝術(shù)畫面，既稱為有意境。當(dāng)然人們欣賞徐志摩的詩(shī)和欣賞別的詩(shī)一樣，需要調(diào)動(dòng)對(duì)生活的積累，需要調(diào)動(dòng)人們對(duì)知識(shí)的積累，然后人們一節(jié)節(jié)的講這首詩(shī)。
"輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)，我輕輕的招手作別西天的云彩"這句詩(shī)若分析的話，可用幾句話來(lái)概括：舒緩的節(jié)奏，輕盈的動(dòng)作，纏綿的情意，同時(shí)又懷著淡淡的哀愁。還有，還加上一句，作別西天的云彩，西天的彩霞給人們一個(gè)印象，就是為后面的描寫布下了一筆絢麗的色彩，整個(gè)景色都是在夕陽(yáng)映照下的景物。所以用這句話來(lái)概括，為這個(gè)詩(shī)定下了一個(gè)基調(diào)。
"那河畔的金柳，是夕陽(yáng)下的新娘，波光里的艷影，在我心頭蕩漾"，這句詩(shī)實(shí)寫的是康河的美，同時(shí)，柳樹在古詩(shī)里"柳"——"留"，留別有惜別的含義，它給詩(shī)人留下了深刻的印象，多少的牽掛用"在我心頭蕩漾"，把牽掛表現(xiàn)的非常形象。當(dāng)然他的.手法是比擬的手法(擬人、擬物)，與第三句話合在一起講，"軟泥上的青荇，油油的在水底招搖;在康橋的柔波里，我甘心做一條水草"，這一句詩(shī)突出了康河的明靜和自由自在的狀況，自由、美正是徐志摩所追求的。同時(shí)表現(xiàn)一種愛心，那水草好像在歡迎著詩(shī)人的到來(lái)。再次，我覺得它不是完全脫離中國(guó)詩(shī)歌的意境的，它和中國(guó)的古詩(shī)有相同的地方，就是物我合一。第二句是化客為主，第三句是移主為客，做到兩相交融，物我難忘。這兩句詩(shī)正好表現(xiàn)出徐志摩和康橋的密切關(guān)系。這就是人們前面所講的三個(gè)方面：確定了理想，步入了詩(shī)壇，美妙的風(fēng)光中，抒發(fā)自己的情感。三者是緊密地聯(lián)系在一起的，通過(guò)具體的形象，來(lái)表達(dá)自己的感情。而人們欣賞詩(shī)也是從形象入手，來(lái)逐漸接受詩(shī)人的心靈的。第四節(jié)是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，"那榆蔭下的一潭，不是清泉，是天上虹，揉碎在浮躁間，沉淀著彩虹似的夢(mèng)：。這句詩(shī)運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合的手法，"實(shí)"是景物的描寫，"虛"是象征手法的運(yùn)用。一潭水很清澈，霞光倒映下來(lái)，"不是清泉，是天上的虹"，一片紅光，是實(shí)寫。但是，潭水上漂了很多的水藻，擋住了一部分霞光，零零碎碎的，有的紅，有的綠，好像柔水一般，非常形象。這個(gè)"揉"寫的很好，同時(shí)也是自己夢(mèng)想的破滅。那么這個(gè)夢(mèng)引起人們什么感覺呢?這使我想起了聞一多先生紀(jì)念它的長(zhǎng)女夭折時(shí)寫的一首詩(shī)。他用了一個(gè)比喻"像夏天里的一個(gè)夢(mèng)，像夢(mèng)里的一聲鐘"，大家知道夢(mèng)時(shí)美好的，鐘時(shí)悠揚(yáng)的，然而是短暫的，所以彩虹似的夢(mèng)似美麗而短暫的。1927年他的夢(mèng)想破滅了，又與陸小曼不和，很消沉。
第五節(jié)，既然談到夢(mèng)，那么這次再來(lái)康橋，再回母校，是不是來(lái)尋夢(mèng)的呢?"尋夢(mèng)?撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處慢溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕處放歌。"這句詩(shī)是徐志摩對(duì)往昔生活的回憶、留戀，他在康橋生活的兩年，悠哉悠哉。他那時(shí)有自己的理想，生活是充實(shí)的，對(duì)明天懷著希望。所以，他用"一船星輝"來(lái)比喻那時(shí)的生活，帶有象征的意味。
最好的詩(shī)詩(shī)第三句詩(shī)。過(guò)去的已經(jīng)成為歷史，回到現(xiàn)實(shí)仍然是哀傷，所以"悄悄是離別的笙蕭，夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。"這句詩(shī)是情感的高潮，充分表現(xiàn)了徐志摩對(duì)康橋的情感，集中表現(xiàn)了離別的惆悵。這句詩(shī)就需要聯(lián)系別的詩(shī)，包括古詩(shī)來(lái)理解。"悄悄是離別的笙蕭"是暗喻的手法。例如，蘇軾的《前赤壁賦》中描述了蕭聲是低沉的哀怨的，而笛聲是歡悅的，所以"蕭"來(lái)比喻"悄悄"來(lái)說(shuō)明詩(shī)人的心境，因此，"悄悄"的動(dòng)作帶有詩(shī)人的感情，接著"夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋。"詩(shī)歌講究精練，為什么一再重復(fù)"沉默""悄悄""輕輕"?這不是浪費(fèi)語(yǔ)言，而恰恰是他的重點(diǎn)
其實(shí)“沉默”是人的最深的感情。例如，柳永的《雨霖鈴·寒蟬凄切》中的語(yǔ)句“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，再如蘇軾的詞《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，他回憶他的妻子王弗死后的十年，回憶他們相見的時(shí)候“相顧無(wú)言，唯有淚千行”。“此處無(wú)聲勝有聲”，還有李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”使用反襯手法，三月春光明媚，白花盛開，可惜好友欲離我而去。如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，下兩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長(zhǎng)江天際流”。“意在言外，旨在象內(nèi)”。“不著一字，盡得風(fēng)流”往往用在評(píng)價(jià)詩(shī)，意思詩(shī)不說(shuō)愁，卻把愁表現(xiàn)得最為恰當(dāng)，看著朋友走掉，長(zhǎng)久孤立的站著，表現(xiàn)感情的深厚。如王國(guó)維說(shuō)的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，“寫景即抒情”。所以“唯見長(zhǎng)江天際流”有很深長(zhǎng)的意蘊(yùn)，又如李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，都是這樣的好詩(shī)詞。說(shuō)沉默時(shí)感情最深，就像生活中的例子，感情最深的表達(dá)時(shí)機(jī)、船都已走了，但送別的人佇立不動(dòng)，若有所思。結(jié)合句中“沉默是今晚的康橋”，康橋尚且如此，詩(shī)人何以堪?實(shí)際反襯了詩(shī)人對(duì)康橋的感情非常深厚，因此，“悄悄”就帶著詩(shī)人的主觀感情了。
第七節(jié)：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。”“云彩”有象征意味，代表彩虹似的夢(mèng)，它倒映在水中，但并不帶走，因此再別康橋不是和他母校告別，而是和給他一生帶來(lái)最大變化的康橋文化的告別，是再別康橋理想。
《再別康橋》這首詩(shī)充分體現(xiàn)了新月詩(shī)派的“三美”，即繪畫美、建筑美、音樂美。音樂美是徐志摩最強(qiáng)調(diào)的，其中第一句和最后一句是反復(fù)的，加強(qiáng)節(jié)奏感，且其中的詞是重疊的，例如“悄悄”、“輕輕”、“沉默”，再者每句詩(shī)換韻，因?yàn)楦星槭亲兓模圆皇且豁嵉降椎摹Ｔ偈且舫撸拜p輕的我走了”，三字尺，一字尺，二字尺，符合徐志摩活潑好動(dòng)的性格，再是壓韻。所謂建筑美，一、三句詩(shī)排在前面，二、四句詩(shī)低格排列，空一格錯(cuò)落有致，建筑有變化;再者一三句短一點(diǎn)，二四句長(zhǎng)一點(diǎn)，顯出視覺美，音樂是聽覺，繪畫是視覺，視覺美與聽覺美融通，讀起來(lái)才會(huì)感覺好。再談到繪畫美即是詞美，如“金柳”、“柔波”、“星輝”、“軟泥”、“青荇”這些形象具有色彩，而且有動(dòng)態(tài)感和柔美感。
再別康橋全文的意思2
1928年6月，徐志摩起程赴日本、美國(guó)、歐洲游學(xué)。11月6日于回國(guó)途中的中國(guó)海上寫下了著名詩(shī)作《再別康橋》。
《再別康橋》給我們的第一個(gè)觸動(dòng)，是該詩(shī)的標(biāo)題。“再別”的意思是曾經(jīng)告別了一次，這是第二次告別。既然是第二次告別，之前就必然有一個(gè)“再來(lái)”的動(dòng)作。為什么再來(lái)呢?根據(jù)詩(shī)中內(nèi)容的提示，是為“尋夢(mèng)”。既然尋找到了夢(mèng)想，為何要“再別”呢?這就是詩(shī)歌留給我們的一個(gè)思考。“尋找—告別—再尋找—再告別”組成一個(gè)情節(jié)，而首節(jié)與尾節(jié)的有變化的重復(fù)組織成一個(gè)環(huán)形結(jié)構(gòu)，意味著這一過(guò)程可能再次重復(fù)，但每一次重復(fù)又會(huì)有變化。來(lái)自中國(guó)論文網(wǎng)就是說(shuō)，人不可避免地會(huì)陷入輪回，我們總是在不斷地尋找、告別、再尋找、再告別……《再別康橋》的因果是一種循環(huán)的因果結(jié)構(gòu)，尋找的原因是曾經(jīng)的告別，尋找的結(jié)果是再次告別，再別的結(jié)果是為了下一次尋找，所以再別就是下一次尋找的因。這樣我們就不難理解，為什么詩(shī)歌結(jié)尾的時(shí)候，詩(shī)人說(shuō)要“不帶走一片云彩”，原來(lái)，把云彩留在西天，就是為了下一次尋找。為什么人會(huì)陷入這樣一種永恒的循環(huán)圈呢?中國(guó)論文網(wǎng)免費(fèi)論文下載大概解釋是人總是不滿足于已有，要追求生命的變化性和豐富性。即使生活于理想化的康橋，也是不滿足的。詩(shī)歌寫了康橋令人留戀駐足的特征：“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，既然“甘心”，為何還是要走?因?yàn)榧兇獾拿琅c自由并不能給人的生命以豐富性。“夏蟲也為我沉默，中國(guó)論文網(wǎng)教你如何寫論文沉默是今晚的康橋”，既然滿載星輝而歸，放歌又是如此快樂，為何又要“沉默”?因?yàn)槌聊馕吨伎迹伎家馕吨此迹此嫉慕Y(jié)果，就是不能在此獨(dú)享快樂，人不能過(guò)早進(jìn)入天堂，而是要去經(jīng)歷塵世的苦難。塵世的苦難與天堂的快樂對(duì)人而言都是必須的。
這樣，《再別康橋》就給人的生命一種辯證的解釋。尋找是肯定，告別是否定。人的生命是一個(gè)不斷肯定和否定的過(guò)程。對(duì)每一個(gè)肯定和每一個(gè)否定，我們都不能輕率地、粗魯?shù)剡M(jìn)行，我們對(duì)生命過(guò)程中的每一個(gè)變化、每一個(gè)選擇、每一個(gè)放棄，都要小心翼翼、充滿敬畏之心。這就不難理解為何要“輕輕的來(lái)”，又要“輕輕的走”了。這既是對(duì)生命的重視與珍惜，也是對(duì)自己的每一個(gè)選擇與放棄的重視與珍惜。這樣我們也就不難理解，為何徐志摩在林徽因另嫁他人之后仍然珍惜這段感情與友誼，成為極好的朋友;選擇陸小曼之后雖經(jīng)“浮言”打擊，仍然珍惜這段婚姻;雖然與張幼儀“笑解煩惱結(jié)”卻仍然將其視為親人、朋友的人生態(tài)度了。
尋找與告別是人生的永恒主題。沒有尋找，生命就沒有了動(dòng)力;沒有告別，就不會(huì)有新的尋找。所以，《再別康橋》首先觸動(dòng)我們的，是關(guān)于生命和人生意義的深刻理解。它不但告訴我們?nèi)松饬x的結(jié)構(gòu)與獲得方式，也告訴我們?cè)谧穼と松饬x過(guò)程中應(yīng)持的態(tài)度。我們不必讓“此情可待成追憶”，因?yàn)樽窇浀那榫呈强梢灾貜?fù)的;更不會(huì)“只是當(dāng)時(shí)已惘然”，因?yàn)槊繒r(shí)每刻我們都是清醒的。能夠有這樣一種境界，關(guān)鍵是現(xiàn)代人有了“自由”。自由帶給我們的，不是任性而為，而是更加沉重的責(zé)任感。正是因?yàn)椤柏?zé)任”，所以任何選擇與放棄，都必須“輕輕的”，但又是義無(wú)返顧的。與尋找、告別相對(duì)應(yīng)的一組動(dòng)作是“來(lái)”和“走”。我們固然可以把來(lái)定義為尋找，把走定義為告別，但是來(lái)和走又可以將意義引向更廣闊的空間，它可以被理解為任何的來(lái)與走，例如生與死、愛與恨、入與出。《再別康橋》告訴我們，對(duì)所有這些，我們都要謹(jǐn)慎、敬畏、珍惜。但是，我們又不能留戀于任何一種狀態(tài)，要果斷、毅然地與之分別，不斷地出入于這些狀態(tài)之中。存在主義哲學(xué)以悲觀的態(tài)度面對(duì)世界，把世界看成處處充滿困境，中國(guó)論文網(wǎng)免費(fèi)論文模板就像錢鐘書《圍城》所揭示的那樣，人生處處是圍城。然而在《再別康橋》中，我們看到的一切都是美好的，任何困境我們只要充滿敬畏地直面，它也就是美的。即使是在康橋，“天上虹”也會(huì)被“揉碎在浮澡間”，作為美的象征的“彩虹”在康河里仍然可能被撕碎、沉淀，成為一個(gè)虛幻的“夢(mèng)”。但是這并不影響康河的美，也并不影響它作為美的寄存地的品質(zhì)。同樣的道理，盡管現(xiàn)實(shí)會(huì)撕碎夢(mèng)想，苦難會(huì)溶解幸福，生活會(huì)限制自由，但是這也并不影響現(xiàn)實(shí)、苦難、生活作為夢(mèng)想、幸福、自由的寄存地的品質(zhì)。生命的意義在于尋找，而尋找的地方，正是在生活的波濤之中，也在現(xiàn)實(shí)苦難之中。這可能是徐志摩重游康橋獲得的重要啟示，也是他再次告別康橋的原因之一吧。
《再別康橋》的第二個(gè)關(guān)鍵詞是“尋夢(mèng)”。既然有尋夢(mèng)這個(gè)動(dòng)作，就應(yīng)該有尋夢(mèng)的原因，也應(yīng)該有尋夢(mèng)的過(guò)程和結(jié)果，還應(yīng)有關(guān)于夢(mèng)的內(nèi)涵。學(xué)界一般也把這個(gè)夢(mèng)叫做“理想”，康橋夢(mèng)也就是康橋理想。
詩(shī)歌的中間幾小節(jié)，有一個(gè)尋夢(mèng)的原因、過(guò)程和結(jié)果。之所以要尋夢(mèng)，是因?yàn)橛袎?mèng)的失落。從詩(shī)中內(nèi)容來(lái)看，因?yàn)閴?mèng)“沉淀”在康河里了，所以才需要尋夢(mèng)。夢(mèng)是怎么沉淀在康河里的.呢?答案是“揉碎”在康河里的。就是說(shuō)，夢(mèng)想像天上的彩虹，美麗而遙遠(yuǎn)，拉近到現(xiàn)實(shí)中，就會(huì)被揉碎。但是再往前追溯，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)想其實(shí)又是在現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)起來(lái)的。河畔的金柳，在夢(mèng)想中就是夕陽(yáng)中的新娘，波光里的艷影，蕩漾在心中即成夢(mèng)想。這個(gè)美麗的夢(mèng)想，正是在康河這個(gè)地方、這個(gè)現(xiàn)實(shí)中培養(yǎng)起來(lái)的。這樣我們就能夠理解，為什么徐志摩說(shuō)“我的眼是康橋教我睜的，我的求知欲是康橋給我撥動(dòng)的，我的自我的意識(shí)是康橋給我胚胎的”了。就是說(shuō)，康橋是夢(mèng)想的初因，沒有康橋也就沒有夢(mèng)想。一般邏輯是，有了一個(gè)夢(mèng)想之后又得到這個(gè)夢(mèng)想，就應(yīng)該滿足。所以接下來(lái)一節(jié)便說(shuō)“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”。為什么我們“甘心”，是因?yàn)椤扒嘬簟痹谡袚u，“招”有招呼之意，“搖”有拒絕之意，意思是說(shuō)，“康橋夢(mèng)”既呼喚我，又警示我，夢(mèng)想是一把雙刃劍，既是誘惑，又充滿了危險(xiǎn)。但是，我仍然愿意冒這個(gè)險(xiǎn)，我心甘情愿為夢(mèng)想而獻(xiàn)身。為了夢(mèng)想，可以義無(wú)返顧，這是主動(dòng)的選擇。選擇是自由的，獻(xiàn)身于夢(mèng)想，夢(mèng)想失落而尋找夢(mèng)想，都是自由的，這正是對(duì)自由內(nèi)涵的解釋。
在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生的夢(mèng)想，其實(shí)并不在現(xiàn)實(shí)之中，而是像天上的彩虹那樣遙不可及，像西天的云彩那樣美麗而易逝。這是一個(gè)比喻，也是一個(gè)寫實(shí)。夢(mèng)想往往產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)之中，但是一旦產(chǎn)生，它就會(huì)離我們很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。一旦將其拉近映入現(xiàn)實(shí)，它就是易碎的、易沉的，因此《再別康橋》又寫出了理想與現(xiàn)實(shí)的距離。理想與現(xiàn)實(shí)不能互相結(jié)合，一旦結(jié)合，兩敗俱傷。中國(guó)論文網(wǎng)手把手教你寫論文清泉變成了彩虹的幻影，彩虹被清泉揉得粉碎。現(xiàn)實(shí)成為理想的幻象，理想被現(xiàn)實(shí)撕成碎片。但是，被撕碎的理想，并沒有消失，而是沉淀在現(xiàn)實(shí)深處。為什么呢?是因?yàn)椴屎纭⒃撇嗜匀涣粼谖魈欤尾ɡ巳绾熙遘k，也不能使之消失。這樣，我們就找到了“不帶走一片云彩”的原因。只要理想還在，任現(xiàn)實(shí)如何捉弄理想，理想也會(huì)沉淀在現(xiàn)實(shí)之中，現(xiàn)實(shí)中就包含了理想。這樣我們就理解了徐志摩在經(jīng)歷了陸小曼的“浮言”事件后仍然不放棄婚姻的原因，他在這段已經(jīng)破碎的愛情中澆灌了理想主義的精神，盡管千瘡百孔，但理想的碎片早已深深地浸潤(rùn)于愛情深處。同時(shí)，我們也就找到了徐志摩“再來(lái)康橋”的原因。再來(lái)康橋，是為了堅(jiān)定理想，重溫理想，要讓理想成為破碎現(xiàn)實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)支撐。應(yīng)該說(shuō)，徐志摩在此處為理想遭遇現(xiàn)實(shí)而破碎的結(jié)果之后找到了足夠的堅(jiān)持的理由。再做一個(gè)觀察我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，康河中彩虹的倒影之所以沉淀不見，其實(shí)是因?yàn)闀r(shí)間已晚，天上的虹消失了，西天的云彩消失了。所以，真正可怕的，可能還不是現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的打擊，而是那個(gè)遙遠(yuǎn)的理想本身已經(jīng)不見。一旦理想喪失，我們甚至不能在現(xiàn)實(shí)中再找到理想的碎片，那理想就真正消失了。
然而，只要追夢(mèng)的動(dòng)機(jī)還在，哪怕只剩碎片或一點(diǎn)尋夢(mèng)的精神，它也是可以尋找到的。
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