《雨巷》中圓點式審美的存在

　　一首《雨巷》幾乎使戴望舒成了現代詩美的化身，戴望舒也因此而贏得了雨巷詩人的美稱，“丁香空結雨中愁”，有多少名家讀者對它讀了又品，品了又評，因為此詩的意象的模糊性與多義性，到目前為止，解讀的角度主要有以下幾種：第一種解讀是理想失敗說，前蘇聯文藝理論批評家根據當時社會的政治局勢，結合五四革命失敗的社會斗爭的背景，提出全詩是寫革命失敗后，那種革命失敗者迷茫失望，理想幻滅的時代精神的寫照。①這種解讀有著強烈的社會政治傾向。第二種解讀是鄭禾、劉雨先生從索隱求證的角度出發提出的愛情說，他們認為作者曾經對施哲存的妹妹施降年有過痛苦的單戀，所以此詩是作者對自己向往的愛情無限美好又虛無縹緲的難以把握的一種書寫。 ②第三種解讀是朱棟霖先生提出的人生希望說，他透過雨巷這個核心意象，從生命個體遭遇的感悟，從人性情感的角度，從雨巷具有的寂寞空虛惆悵的情感特征出發，解讀出了在作者在雨巷一般的人生道路上，那種寂寥惆悵彷徨的心緒，在這樣的背景意象上，作者把“丁香一樣的姑娘”理解為詩人對人生的希望，丁香姑娘是人生希望的寄托點。③第四種解讀是藍棣之先生提出的回憶與欲望參合說，藍棣之先生聯系戴望舒的家世，推測到：雨巷中的那位姑娘，可能是清朝宰相的后代，詩人從上中學起就曾在雨巷與這位少女相遇，他擔心在大革命失敗時她遭到了遭遇，因而在回憶與想念的欲望下，作者想象了這首詩。④第五中解讀是楊曉林博士提出的從原型批評角度提出的境像說，提出了“美人幻夢”的文學原型。⑤

　　應該說這些解讀都有存在的合理性，自己也曾一度被這首詩歌襲擊靈魂的力量所觸動，但每次賞讀這首現代詩歌史上不可多得的杰作，總感覺意猶未盡，其實面對經典的詩歌，我們既可以從詩人本身創作的意圖出發，也可以從我們自己的審美體驗出發，我認為經典詩歌之所以存在經典，還在于詩歌本身觸動了我們自己情感的一部分，總是怕自己拙劣的筆觸踐踏了彷徨在江南悠長雨巷的詩人，但當我接觸了馬勛的哲學著作《圓點哲學》后，我覺得這首詩歌其實還存在著圓點式的審美。

　　一、外在敘述結構的圓點式

　　馬勛先生在《圓點哲學》中以圓與點來論述這個世界的構成方式，這里的圓與點是一切事物極致的理性概括，圓與點是互相對立又彼此聯系的兩個哲學概念，他認為一切給人以審美感受的事物都可以化解為無數的圓與點。而《雨巷》唯美的憂愁之所以在我們心中汩汩地涌動，從其敘述結構上講也正體現了圓點哲學的審美理念。

　　如果我們反復閱讀這首詩歌的話，我們會發現，整首詩從行為動作上就有一個圓點式的軌跡，詩歌一開始，主人公彷徨于悠長而寂寥的雨巷，這里悠長既是時間空間上的上的概念，又具有情感含義，從空間上講，悠長顯見的是雨巷的不見盡頭。從時間上講，悠長指向了時間的無限延長，從情感體驗上講，悠長這個詞語的意境指向是一種慢節奏的、舒緩的基調，詩人好像在期待美好東西的產生。而這種等待攙雜在這樣無盡空間和無限時間的雨巷意象中，讓人產生的是圓式的意境氛圍，在這個意境氛圍中，作者的情感集中在動作——彷徨上，彷徨是一個在來回往返中具有延續性動作，在審美意念里具有曲線性的拓展，所以這里由于其動作的無限性，又在這樣背景的襯托中，絕對的動處于了相對的靜止，它與悠長的雨巷背景構建的是一個圓式的意境場。而彷徨之后的“我”希望“逢著”丁香似結愁的姑娘，“逢著”是一個瞬間性動作，具有點式的停頓，它與前面的悠長的雨巷與雨巷中的彷徨是相對的一種審美符號，逢著的短暫性瞬時性構成了靜止圓式中的靈動的狀態，從而也構成了圓與點審美結構中動態與靜態兩種極至。在“逢著”之后又有姑娘的“彷徨”，詩中主人公由彷徨到“逢著”愁怨的姑娘，再由哀怨的姑娘“彷徨”于主人公的雨巷，這里彷徨→逢著→彷徨，構成了一個圓點式的回旋變化，這個主體動作在詩歌的開頭與結尾基本上可以輪回，重復到新一輪中展開。詩中接下去還有一個圓點式的敘述結構，它體現在飄過→走盡→消散→飄過。這里飄過的邏輯起點與邏輯終點恰好構成了一個圓形結構的兩端，而走盡與消散這兩個慢鏡頭式的動作則是連接這兩個端點的動作與情感圓弧線。

　　再細讀全詩，我們還會發現，整首詩在總體動作結構上又是以逢著→飄過→逢著為循環流程的，每次逢著都是一個短暫的點式的動作驛站，可能是美好事物的猝然相遇，也可能是知音千萬分之一的巧合。而每一次飄過卻是一種流星式的流逝，找不到消失的盡頭，但在逢著之后的飄過，在飄過之后的逢著這樣不斷的重復中，其圓點式敘述結構的再一次輪回使得其變化中的不斷重復而顯得更加意蘊悠長。所以詩歌中構成了悠長悠長→走近走近→ 遠了遠了→悠長悠長這樣不斷重復而又錯落有致的審美結構模式。也正是這樣圓點式的美學結構的存在，使得詩歌好象已經構成了一個完整的敘事模式，又好象處于未完成的敘述過程中，而正是這樣一種既開放又封閉的敘述狀態，使得詩歌本身的敘述結構也成了一種美，它超越了詩歌內容與形式清晰的界限，使得形式的美參與到了詩歌的內容創作中來。

　　《圓點哲學》還認為：圓是東方文化的象征，以圓融持中為其基本精神，點是西方文化的象征，以銳意進取為其基本精神。《雨巷》中這種圓點式的敘述結構特別明顯的是首尾兩段，兩段只有一個關鍵詞語不同，其余都相同，這在整篇的篇章結構上又構成了一個圓點式的存在。首尾兩段中為什么基本相同但又沒有完全一樣呢?其中兩個不同的詞語是“逢著”與“飄過”，其實這是圓式敘述中結構中的點式詞語的變化，使得其余相同語句的圓式復沓構顯得更和諧與互為補充。所以在復沓之圓的感受中有著“逢著”與“飄過”之點的變化，可以使得這種審美既有了東方圓式結構的意趣，又有著西方點式審美的彌補。而這種結構在《再別康橋》的首尾兩段中也有著異曲同工的妙用。這也應該是兩首經典詩歌共同存在的一個審美敘述范式。所以，全詩的敘述結構正是在點式的遺憾中蘊藏著圓式結構的美好，在圓的完美中又有著點式結構的參雜中完成獨特的敘述的，這樣的外在敘述結構就使得這首詩有了結構中錯落有致的解讀魅力。

　　二、內在意蘊表達的圓點式

　　《圓點哲學》認為：圓與點作為一種審美觀念，圓創造的是靜態藝術，而點創造的是一種動態的藝術感受，而由靜態圓與動態點協調構成了獨特的和諧的內在意蘊的審美。

　　撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長而又寂寥的雨巷，希望逢著的是丁香一樣結著愁怨的姑娘，這姑娘也恰在這寂寥的雨巷，這里相逢的丁香是實在的，而姑娘卻是虛擬的，如在夢幻中一般，她只是人世間一種美好事物的必然存在與偶然相遇，在雨巷中，像我一樣在哀傷的等待中虛擬著相逢知音的喜悅，主人公在期盼與美好事物的偶遇。這里遇見以前的等待與遇見時喜悅的虛擬是處于常態中的相對靜止，她默默地走近走近，在千萬年之中，在無涯的時空里，沒有晚一步，也沒有早一步，正好碰上了，這里隨相遇距離的拉近，人的情感因素與審美點由常態的沉睡狀態漸漸進入動態的感受觸發點上，使得審美之圓漸趨飽和，而此時她又投出太息一般的眼光，如夢一般地飄過這嘆息，這嘆息到底是沒有遇到知音的遺憾，還是對知音相遇短暫停留的留戀，還是對知音永恒消逝的惋惜呢?這里在審美過程的建構中，詩人在給予了一個完美期待的視野里，這一聲嘆息，把一切近在眼前的最美好的期待不留痕跡地稀釋了，如夢一般飄過的姑娘靜默地遠了，在沒有找到答案的時間里已消逝在雨巷的盡頭。此時美好的事物好像已經消失，好象還沒有真正到來，又好象依舊留在心底。它留給我們的又是一次漫長的等待與下一次相逢的醞釀，在一次次的輪回中，主人公尋找丁香姑娘好象是不變的，他是一個歸人，而丁香般姑娘卻是稍縱即逝的，她是一個過客，雨的哀曲消了她的顏色，散了他的芬芳和太息般眼光，丁香般的惆悵。消散的東西表面上是丁香般的姑娘，實際上是消散的是我們對美好事物一次迫切的期望，最后在留給我們無限的期盼與追念的雨巷盡頭走進下一個雨巷的開頭。于是撐著油紙傘又獨自徘徊在悠長而又寂寥的雨巷，最后發現一直在走的似乎是同一條又像是全新的一條雨巷，這到底是命定的輪回還是無奈的歸宿，全詩就這樣周期性無限性地運動著反復著，畫著讓人尋味的意境之圓。并且在數不盡的起點與終點重合處又不斷地展開新一輪的《雨巷》。

　　可以說，《雨巷》首尾兩段的復沓呼應給人創造的正是一種圓式的審美感受：和諧、安寧以及靜謐是雨巷意境中特有的情感符號，再加上油紙傘下尋找過客的歸人，其意境的格調也是唯美式的憂傷，它既沒有梧桐更兼細雨，到黃昏點點滴滴凄美的絕望，也沒有恰似一江春水向東流徹底的憂傷。而是體現了一種持中圓融的美。它一方面讓我們看到執著歸人尋找易逝過客的凄美，同時，他又讓我們看到這種凄美在無限重復性出現中漸漸磨礪了絕望的悲劇性，同時其意象的構成還具有一種安靜的流動感。它是通過《雨巷》中意象之點雨巷、油紙傘、丁香、我、姑娘來完成情感表達的。

　　在雨巷的背景中，一開始“我”是處于顯形的主角地位的，撐著油紙傘的我彷徨在雨巷中，在“我”遇到姑娘之后，“我”作為主角的地位漸漸隱退，姑娘成為了雨巷背景中的主角，而隨著姑娘的走遠，我又由背景中隱性的角色，輪回到主角的地位上。其意境背后流動著這樣的情感意識：意識自我→忽略自我→找回自我。所以整首詩也在這個意象之點的流動中構成了對自我確認的意境之圓。而油紙傘這一意象之點，也由剛開始的“我”撐著，到悄悄替換到姑娘撐著，再到后來她消散在雨巷，最后我又獨自撐著油紙傘。這里撐著的顯性客體一直在流動，由我到姑娘再到我，但最后撐著的主體卻在客體的流動中構成了遠與近距離之美的意境之圓，傘的由近到遠，再由遠而近，與之相對應的是審美距離的遠→近→遠的替換之美，整首詩也是在靜態唯美之圓中有著意象之點的動態變化，詩人也猶如穿著唯美外衣的哀愁之線串出了一顆顆丁香似的珍珠。同樣，丁香這一意象也由次要修飾的位置(丁香一樣的結著愁怨的姑娘)轉換到主要的凸現的位置(她是有丁香一樣的顏色，丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁)，最后又到隱退的位置(飄過丁香一樣結著愁怨的姑娘)，這里，丁香由修飾姑娘到姑娘由丁香修飾再到修飾姑娘的丁香，其意境也由知音難遇→知音相遇→知音遠去→知音難遇構成。所以意象之點油紙傘、雨巷、我、丁香、姑娘，這些意象在不斷的流動傳遞就構成了一個大意境之圓的曲線，而美一個小意境的一段段相互呼應的審美曲線，最終也連接成了項鏈似的意境之圓，而意象之點的散射般擴展的變化又使這個意境之圓出現了完美的首尾閉合。

　　其實，這首詩最高妙之處還在于意境之圓與意象之點的相對切換，仔細研讀，我們會發現雨巷中的幾個意象片斷隨意再組合再編排，都可以重新構成一個完整的詩歌意境，例如：撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著，一個丁香一樣地 結著愁怨的姑娘。她靜默地走近 走近，又投出太息一般的眼光， 她飄過像夢一般地， 像夢一般地凄婉迷茫。 像夢中飄過 一枝丁香地，我身旁飄過這女郎;她是有丁香一樣的顏色， 丁香一樣的芬芳，丁香一樣的憂愁， 在雨中哀怨， 哀怨又彷徨;她彷徨在這寂寥的雨巷 撐著油紙傘像我一樣， 像我一樣地默默行著 冷漠，凄清，又惆悵。她靜默地遠了，遠了， 到了頹圮的籬墻，走盡這雨巷。 在雨的哀曲里，消了她的顏色，散了她的芬芳，消散了，甚至她的太息般的眼光，丁香般的惆悵。撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望飄過一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘。

　　這樣重新組合后，詩歌還能構成一個完美的詩歌意境之圓。而在其意境之圓的弧線上再以任意一個意象之點為起點，也還是可以重新建構一個完整的意境之圓。所以雨巷中“丁香空結雨中愁”的意境也正是由于這種圓點式的外在結構與內在意蘊的成功實踐，從而使它脫離了一般憂愁的審美范疇。戴望舒對意境之圓與意象之點天衣無縫的組合也使得這首詩達到了《圓點哲學》中美的極致。

　　應該說在《雨巷》中，油紙傘、丁香、雨巷這些意象之點的存在都是精彩的，同時它們存在的方式又是很獨特的，它們沒有像一般詩歌的意象單獨地在詩歌中存在下去，它是在完美的結構之圓中消弭了絕對界限，彼此勾連。同理，每個意境之圓的完美又處處以意象之點為要素。它們在結構內容和情感上都有著圓與點的參與，所以當我們在欣賞《雨巷》時，如果只局限于詩中意象之點的解讀，而忽略了結構之圓的無形存在，那我們就有可能在“丁香空結雨中愁”中讀到了無邊的絕望，而反之，如果我們在閱讀《雨巷》時只看到意境之圓的無法超越，我們就可能膚淺地躺在《雨巷》唯美的雨汁中盲目地欣賞。因而《雨巷》的藝術穿透力也正是在于丁香之愁的意象之點與唯美的意境之圓達成了圓融的合奏。如果把戴望舒在《雨巷》中圓點式的唯美愁緒上升到人的深層體驗上，就可以看到《雨巷》圓點哲學的命題：美好事物的相對性與無止境性使得任何不懈的努力與追求都無法“積分”出一個沒有遺憾的圓來，而每一種美好事物的自我完善也同樣無法從無數“微分”的點上求得終極性的答案。也就是說，在詩歌中，作者通過結構圓點的建構，通過情感圓點的營造，通過意蘊內涵的編織，它透露給我們的是一種審美境界的獨特發現，正如孫飛龍教授在《印象》與《秋蠅》的精神解讀中指出：“戴望舒詩歌詩歌創作時常把個人放在兩難人生境界的交接點上，即讓自己始終處于精神困惑的邊緣狀態，，呈現一種邊緣狀態的美學特征，創作過程中有一種自我獨自溝通的特有方式，并在這種方式中自我欣賞，表現為一種自閉求助愿望，處在一種表現自我與隱藏自己之間，生活從陌生的地方開始，再到封閉的心靈結束，走著圓形的生活。” ⑥他讓我們看到美的東西總是讓人憂傷的，雨巷擁有不衰的審美生命力，也正在于它在更深的意義上徹底揭示了美好事物的存在方式。

　　在雨巷意境世界的新圖景中，我們不但看到了作者情感指向和心靈對應物的圓融表達，更是發現了作者的嘆息和渴念永恒地流動在了丁香的枝干中，前的詩人依然行走在雨巷的千絲萬縷中。望遠雨巷詩人，品讀具有丁香氣質的思考汁漿，詩中圓點式的感傷與唯美依舊楚楚動人。

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