《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)15篇(合集)
作為一位優(yōu)秀的人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是把教學(xué)原理轉(zhuǎn)化為教學(xué)材料和教學(xué)活動(dòng)的計(jì)劃。你知道什么樣的教學(xué)設(shè)計(jì)才能切實(shí)有效地幫助到我們嗎？下面是小編收集整理的《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目的
1、積累文言文詞，品味語(yǔ)言情致；
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；
3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
教學(xué)難點(diǎn)
1、文章論點(diǎn)及論證方法；
2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。
教材設(shè)計(jì)
本文說(shuō)理較深，對(duì)初中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文字理解也存在一定的難度。基于此，學(xué)習(xí)課文前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并設(shè)計(jì)課件；最后，通過(guò)自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入解題
作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來(lái)完成，教師選出具有代表性的課件，向大家展示。
孟子（約前372—前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1、朗讀。
1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。
2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。
點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語(yǔ)氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。
3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。
2、串譯課文，了解大意。
學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問(wèn)題，提交全班討論。
課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語(yǔ)的解釋，盡量用成語(yǔ)積累的方法，做到古今溝通。例如：
欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）
患（后患無(wú)窮）喪（喪盡天良）
屑（不屑一顧）與（與人為善）
已（死而后已）舍生取義（出自課文）
……
3、熟悉課文，概括文意。
要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。
學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、再讀課文，理解文意
要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》積累的有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問(wèn)題：
1、課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說(shuō)法，為什么？
2、為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來(lái)，大家交流。
3、課文導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“文中孟子對(duì)于‘義’的論說(shuō)，對(duì)于今人仍不無(wú)啟迪”，想想你從課文中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。
說(shuō)明：以上問(wèn)題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考題，思考結(jié)果交由小組討論，組長(zhǎng)記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。
第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。
第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對(duì)比論證，可能相對(duì)生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。
第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。
四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)
此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問(wèn)難，提出有一定創(chuàng)新價(jià)值的問(wèn)題，教師可從中選取有代表性的`問(wèn)題，由學(xué)生小組探討，全班交流。
說(shuō)明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問(wèn)應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問(wèn)題即可。另，學(xué)生的提問(wèn)，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問(wèn)題的質(zhì)量。
參考問(wèn)題：
1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說(shuō)說(shuō)。
參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答里。
2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料，以突出論點(diǎn)。
五、朗讀背誦，積累鞏固
課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問(wèn)背誦，教師抽查背誦等。
六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)
1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出怎樣的價(jià)值取向。
參考資料：文天祥《過(guò)伶仃洋》、夏明翰“就義詩(shī)”、裴多菲《愛情，自由》、李清照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。
2、查閱“嗟來(lái)之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這樣的不同。
3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理資料具體分析說(shuō)明。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)2
【設(shè)計(jì)思路】
《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議，有人認(rèn)為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認(rèn)為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。
【教學(xué)目標(biāo)】
１、理解全文的論證邏輯。
２、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì)。
【教學(xué)過(guò)程】
１、導(dǎo)入新課：
如果說(shuō)孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范。孔子對(duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)生與義不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到舍生取義呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的`《魚我所欲也》中尋找答案。
２、整體把握：
課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn)，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過(guò)列舉一組生活常識(shí)，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì)選擇那些更加重要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說(shuō)服力的結(jié)論：人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢？二、三兩段中，孟子從事例和道理上說(shuō)明了保持本心是舍生取義的前提條件。
３、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：
進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯：
⑴有的人舍生取義，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚于死，那么就會(huì)相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的事，哪一樁都可以干。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。
作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆](méi)有喪失本心，這個(gè)本心在孟子看來(lái)就是指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。
⑵二、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對(duì)比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重要，決定著生死，但有人卻不受。而萬(wàn)鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本心，而另一個(gè)喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會(huì)重義，社會(huì)才能安定。
四、拓展延伸
１、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩(shī)句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全班交流。
２、在網(wǎng)上收集資料，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。
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【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】
１、體會(huì)文章的中心論點(diǎn)。
２、論證方法。
３、體會(huì)語(yǔ)言特點(diǎn)。
【課時(shí)安排】
三課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)
孟子（約公元前３７２至２８９）名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（今山東鄒縣）人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思的門人，推崇并繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，是繼孔子之后儒家學(xué)派的一位大師。世稱亞圣。作品有《孟子》七篇。他長(zhǎng)于說(shuō)理，善用比喻，縱橫捭闔，妙趣橫生，在中國(guó)散文史上占有重要地位。今天我們要學(xué)習(xí)他的《魚我所欲也》就體現(xiàn)了他的寫作風(fēng)格和特點(diǎn)。
二、學(xué)生朗讀課文
三、注意有關(guān)字詞
１、故患有所不辟也。通避
２、萬(wàn)鐘不辯禮儀而受之。通辨
３、所識(shí)窮乏者得我與。通德，恩惠、感激的意思。
４、鄉(xiāng)為身死而不受。通向，從前之意。
四、筆譯這篇課文
五、對(duì)艱難字詞句進(jìn)行解釋
第二課時(shí)
一、學(xué)生齊讀課文
二、學(xué)生散讀課文
三、點(diǎn)名學(xué)生翻譯課文，對(duì)不妥之處詳加解釋
四、學(xué)生散讀課文爭(zhēng)取成誦
第三課時(shí)
１、本文是一篇議論性文章，它的'中心論點(diǎn)是什么？
舍生取義
２、作者是怎么樣提出中心論點(diǎn)的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)的。
３、作者是如何論證的？
文章用魚和熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由有甚于生，有甚于死引出不為茍得不避禍患來(lái)，這是從正面論述；由莫甚于生莫甚于死引出何不為也這是從正面論述。結(jié)論是世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人討厭的東西（義和不義）。后又從反面論證見利忘義是喪失人的本心。
４、寫作特色：
⑴ 善用比喻。
① 運(yùn)用魚和熊掌的比喻引出中心論點(diǎn)
② 用行不吃呼爾，乞不受蹴爾比喻守義不辱。運(yùn)用比喻使講述的道理明白易懂，深入淺出。
⑵ 運(yùn)用對(duì)比。魚與熊掌生與死義與不義向與今等通篇對(duì)比鮮明，使中心論點(diǎn)舍生取義鮮明突出。既然能為義而舍生，那么在接受比生命更輕的高官厚祿，甚至是一簞食，一豆羹的時(shí)候要辯解是不是合乎禮義。
⑶ 孟子的禮義是封建君臣之禮，封建君臣之義，應(yīng)批判地繼承，現(xiàn)在的禮義已經(jīng)賦予了新的含義。如陳毅取義成仁今日事。
⑷ 論證方法：比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證。
５、結(jié)構(gòu)圖示：
熊掌 生 所欲不茍得有甚于生義
╱正面→→
舍 魚 死 雖惡所不避有甚于死不義
生
取
義
╲反面： 向（為身死而不受）
受不義之萬(wàn)鐘無(wú)益
今（為宮室、妻妾、窮乏者）更不可
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執(zhí)教時(shí)間：11月16日（星期三上午第3節(jié)）
教學(xué)目的：
知識(shí)：1、積累文言詞語(yǔ)。
能力：2、準(zhǔn)確、明白的翻譯文句。
3、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明,說(shuō)理透辟的論證方法。
德育：4、認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
教學(xué)方法：
以導(dǎo)讀法、討論法和講讀法為主。
教學(xué)時(shí)數(shù)：4課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容及步驟
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入
1、作者作品簡(jiǎn)介
孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。
《孟子》，其文氣勢(shì)充沛，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長(zhǎng)于譬喻，用形象化的事物與語(yǔ)言，說(shuō)明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
二、研習(xí)1、2段。
1、朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。
2、讓學(xué)生結(jié)合注釋，以同桌合作，翻譯第一段。
老師抄寫重點(diǎn)詞語(yǔ)：
所欲得兼舍生取義甚于故不為茍得所惡患如使得生者何不用使何不為由是則生是故非獨(dú)是心勿喪耳
呼爾與之蹴爾不屑
3、提問(wèn)學(xué)生譯文句，師生一起來(lái)糾錯(cuò)。
4、問(wèn)題探究：
①找出本文的中心論點(diǎn)
②文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
③“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？
④“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？
⑤文中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是哪句？
⑥第2段的故事中，那乞丐為什么不接受別人的施舍？
5、討論并歸納
①舍生而取義者也（舍生取義）
②魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，如果二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；//同理，生命和正義的價(jià)值也不同，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。//這里運(yùn)用了類比推理，魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以順理成章地提出了“舍生而取義者也”的觀點(diǎn)。
③這里的“所欲”應(yīng)指正義的.事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。所以“所欲有甚至生者”，指“義”而言；“茍得”，茍且得生之意。
④這里的“所惡”指“不義”而言，即指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
⑤非獨(dú)賢者有是心，人皆有之。
⑥因?yàn)樗X得施舍者的行為有辱他的人格。
6、教師小結(jié)：
第一層，以魚和熊掌為喻，提出舍生取義的觀點(diǎn)。
第二層，分析人所以能舍生取義的原因。從生、死的角度提出為了正義絕不能貪生怕死，這是從正面論證本章主旨。
第三層：從反面論證了“義”的價(jià)值和作用。如果生命高于一切，那就會(huì)不顧“義”，什么事都做得出來(lái)。而實(shí)際上有些人就不求生避患，這就足以說(shuō)明義是高于生的。
第四層，總結(jié)，指出“義”的境界是人人都有的，賢者不失。實(shí)際上是號(hào)召向他們學(xué)習(xí)，堅(jiān)守義的操守。
第二段舉例證明“義重于生”的道理。
三、作業(yè)布置
P209思考練習(xí)二
黃超文
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)5
教材分析
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
學(xué)情分析
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
學(xué)習(xí)任務(wù)
1. 理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2. 學(xué)習(xí)經(jīng)典論說(shuō)文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。
3. 感受孟子文章語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
學(xué)習(xí)方法
1. 采用“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2. 在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。
3. 善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
學(xué)習(xí)過(guò)程
一、課前準(zhǔn)備
1. 要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。
2. 默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。
3. 教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。
學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說(shuō)、孟子故居、孟子故事、孟子名言、出自《孟子》的成語(yǔ)。
二、激趣導(dǎo)入
檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
1. 由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。
2. 歸納至今為人們所樂(lè)于運(yùn)用的孟子名言。如：
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。
盡信書不如無(wú)書。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
民為貴，社稷次之，君為輕。
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
3. 《孟子》還留下了很多有生命力的成語(yǔ)，搶答說(shuō)出哪些熟悉的成語(yǔ)是出自《孟子》的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、揠苗助長(zhǎng)、五十步笑百步等。
4. 課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語(yǔ)是什么？
“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。
三、整體感知
1. 教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過(guò)程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬(wàn)鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對(duì)稱句和排比句，感受文章語(yǔ)言特點(diǎn)。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇。
2. 教師以若干問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)課文的整體感知。
①孟子在文中的主要觀點(diǎn)是什么？
②文中哪句話可以概括全篇的大意？
③請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。
④作者為證明觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。
四、深入探究
1. 文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2. 為什么魚和熊掌不可得兼？
只是一種假設(shè)，可以魚和熊掌都得到，可以生命和義都不舍棄，只是假設(shè)當(dāng)你在遇到兩者中必取其一的時(shí)候，你當(dāng)作怎樣的選擇的問(wèn)題。
3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
五、拓展探究
1. “非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么，“舍生取義”的含義是什么？請(qǐng)根據(jù)下面一則孟子的`語(yǔ)錄概括總結(jié)。
“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”
2. 孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
3. 課文第二段內(nèi)容隱含一個(gè)什么典故？可以用我們搜集的哪句孟子名言來(lái)印證？“貧者不受嗟來(lái)之食。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
4. 對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文，說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）
六、延伸拓展
“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”孟子一言，警醒幾千年。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道。縱使路途再漫長(zhǎng)，也要上下求索的屈原，終因遭毀謗，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江，“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈，舍身取義，留名千古。魯迅以筆代槍，在文壇掀起千層浪，留下了“我以我血薦軒轅”的動(dòng)人詩(shī)句。
對(duì)于今天的我們，親歷生與義的重大抉擇也許很難得，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇，謹(jǐn)慎地選擇。
1. 模仿下面一段話，發(fā)表對(duì)選擇的感言。
選擇博愛，我們品味異樣精彩的人生；選擇回憶，我們度量往事的厚重；選擇誠(chéng)信，我們暢享生命的真真切切；選擇堅(jiān)強(qiáng)，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜；選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時(shí)跳動(dòng)而愉悅不已……
2. 請(qǐng)講述自己或他人人生選擇的故事，并談?wù)勥x擇對(duì)人生的重要意義。
例：一個(gè)14歲小女孩，站在法庭上面對(duì)離婚的父母，她會(huì)選擇誰(shuí)？這不是一個(gè)普通的選擇，因?yàn)檫x擇了母親，她就選擇了富貴、選擇了澳大利亞；選擇父親，她就選擇了貧窮，選擇了中國(guó)。人人都說(shuō)這太難了，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨(dú)撫養(yǎng)她長(zhǎng)大的父親，舍棄了富有卻極少見的母親。大家都被震撼了，面對(duì)這種艱難的抉擇，小女孩做到了無(wú)愧于心。
七、推薦欣賞
1. 20xx年“全國(guó)大專辯論會(huì)”──中山大學(xué)vs電子科技大學(xué)（正其義是否謀其利）
2. 20xx年高考滿分作文《心靈的選擇》《傾聽心靈的鐘聲》《張開雙臂，選擇博愛》
3. 電影《生死抉擇》中市長(zhǎng)李高成最后的演講。
九年義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)。語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。
摘自《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)6
【知識(shí)儲(chǔ)備】
1.字詞積累
得：表示客觀上的可能。
茍：茍且。這里指為了生而不擇手段。
惡：討厭，厭惡。
故：所以。
由是：由于這個(gè)原因。
是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。
獨(dú)：只。
呼爾：盛氣凌人喊叫的樣子。
萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。
奉：侍奉。
不屑：因輕視而不肯接受。
本心：天性，天良；本來(lái)的心愿。
2.作家作品
關(guān)于作者：
孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。
關(guān)于《孟子》：
《孟子》長(zhǎng)于言辭，善于用比喻說(shuō)理，其文勢(shì)磅礴，論證嚴(yán)密，富于感染力和說(shuō)服力，對(duì)后世散文發(fā)展有很大的影響，《孟子》一書記錄了孟子及部分弟子的言論和活動(dòng)，是儒家的經(jīng)典。也是先秦優(yōu)秀的散文作品，現(xiàn)存七篇，每篇以開頭的兩三個(gè)字為名。漢朝趙歧把每篇分為上下兩部分，成為十四篇。宋朝朱熹把《孟子》《論語(yǔ)》《大學(xué)》和《中庸》全為《四書》。
3.背景鏈接
孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展，他生活在諸侯互相攻伐“無(wú)義戰(zhàn)”的時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”、“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”。反對(duì)“霸道”、“暴政”。呼吁統(tǒng)治者重視人民、安定人民、少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級(jí)剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義，最具代表性的是他的“性善論”，認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性，他說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，小無(wú)有不下。”還說(shuō)：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，知也。仁義禮智，非曲外鑠(給與)我也，我固有之也。”孟子的人性說(shuō)中有合理的成分，他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響，以及自我修養(yǎng)的作用，認(rèn)為“逸居而無(wú)教，則近于禽獸”“生于憂患，死于安樂(lè)”；要求人們反躬自求，“養(yǎng)浩然之氣”，做到“舍生取義”，“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈。”
【文本解讀】
一、謀篇立意
《魚我所欲也》一文闡述了義重于生，義重于利的觀點(diǎn)，告訴人們要辨禮義，要有“舍生取義，舍得取義”的精神，要有“羞惡之心”，要保持善良的本性，認(rèn)為“仁義禮智”是人所固有的品德，只要守住“善性”，“人皆可以為舜堯”，本文便對(duì)這個(gè)道理進(jìn)行論證，提出“舍生取義”的道德主張。
“舍生取義”為全文中心論點(diǎn)。文章用魚、熊掌等比喻提出中心論點(diǎn)，由“有甚于生”、“有甚于死”引出“不為茍得”“不避禍患”來(lái)。這是正面論述；由“莫甚于生”、“莫甚于死”，引出“何不為也”這是從反面論述。結(jié)論：世上有比生命更重要的東西，有比死亡更讓人厭惡的東西。
二、文章脈絡(luò)
第一部分(1)：提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義的美德是人所固有的”。
本段可分為四層：
第一層(從開頭至“舍生而取義者也”)：以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
第二層(以“生亦我所欲”至“故患有所不避也”)：正面闡明為什么要“舍生取義”，因?yàn)椤拔摇彼矏鄣臇|西有比生命更重要的，所以不茍且偷生；因?yàn)椤拔摇彼鶇拹旱臇|西有比死更可惡的，所以不避殺身之禍。
第三層(從“如使人之所欲莫甚于生”至“所惡有甚于死者”)：進(jìn)一步論證“義”比生更重要，“不義”比死更可惡。先用假設(shè)推理的方式說(shuō)明，如果沒(méi)有什么東西比生更可貴，那么人們就會(huì)用各種手段茍且偷生；如果沒(méi)有什么東西比死更可惡，那么人們就會(huì)挖空心思逃避殺身之禍。接著用事實(shí)證明，有的人可以用某種手段求生卻不用。有的人做某種事情，可以免死卻不做。于是得出結(jié)論：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，“義”是確實(shí)存在的，“義”比“生”更重要，“不義”比死更可惡。
第四層(本段最后一句)：回到“性善論”上，說(shuō)明“舍生取義”的美德，本來(lái)人人都有，只不過(guò)賢人不使它喪失罷了。
第二部分(2、3)：舉例論證不能“見利忘義”，否則就是失掉了人固有的“羞惡之心”。可分為三層：
第一層（2）：從正面舉例論證不能見利忘義。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若是用無(wú)禮的方式施舍就是路人、氣丐也不接受，這一事例充分證明，最普通的人也有羞惡之心，寧愿餓死而不失義。
第二層(從開頭至“亦不可以已乎”)：從反面舉例論證不能見利忘義，首先指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，緊接著以一個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，為私利所蔽。然后用三個(gè)排比句作今昔對(duì)比，批判他們重利輕義，見利忘義的行為，“是亦不可以已乎”是一句反問(wèn)，更增加了批判的力量。
第三層(最后一句)：與第一部分相呼應(yīng)，又回到“性善論”上，把上述人的行為歸納為“失其本心”，“本心”就是人原來(lái)固有的“羞惡之心”，也就是“義”、“善”的本性。
三、寫作方法
1.邏輯嚴(yán)密，具有雄辯力量。
不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用假設(shè)推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，嚴(yán)密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義，見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后相貫，密切呼應(yīng)。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”，這種以一般的'生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)，引人人勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍生取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。
4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第二段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。
四、參考譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。
【練習(xí)解答】
一、只要能列舉古往今來(lái)仁人志士的感人事跡，圍繞本文主旨——舍生取義展開論述，且言之成理即可。
二、1.生命，也是我想要得到的，正義，也是我想要得到的，如果兩種東西不能同時(shí)得到，(我就)舍棄生命而得到正義。
2.生是我想要得到的，然而我要得到的東西有比生命更重要的，所以我不會(huì)去干茍且偷生的事。
3.不只是賢德的人有這樣的思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢德的人能夠不喪失罷了。
三、略
【類文品析】
天時(shí)不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是不時(shí)不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。宜助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。
1、第一段概括起來(lái)的觀點(diǎn)是，如果擴(kuò)展開來(lái)，它的內(nèi)容實(shí)際上包含了文章中的這一句話。
2、本文的論證層次十分清楚，全文圍繞中心分別從和兩個(gè)方面逐層論證。從內(nèi)容上看，其層次之間在意思上存在著關(guān)系。
3、文中的“君子”即為。
4、解釋下列句子中詞語(yǔ)意思：
⑴是天時(shí)不如地利也（天時(shí)：）
⑵池非不高也（池：）
⑶委而去之（委：去：）
⑷域民不以封疆之界（域：）
⑸親戚畔之（畔：）
⑹故曰（故：）
⑺固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)（固：）
5、從該中可以看出孟子的思想。
6、文章論證天時(shí)不如地利時(shí)，指出城小易攻的句子是，表明攻勢(shì)之大的短語(yǔ)是（用原文回答）。
7、第三段中“故曰”在文中所起的作用是。
8、翻譯下列句子：
⑴天時(shí)不如地利，地利不如人和。
⑵域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。
（參考答案：1、人和是戰(zhàn)爭(zhēng)中最關(guān)鍵的因素；得道多助，失道寡助2、天時(shí)不如地利，地利不如人和；遞進(jìn)3、得道者4、⑴天氣，時(shí)令⑵護(hù)城河⑶放棄；離開⑷界限，這里是限制的意思⑸通“叛”⑹因此⑺鞏固5、兼愛、非攻6、三里之城，七里之郭；環(huán)而攻之7、過(guò)渡8、⑴有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。⑵使百姓定居下來(lái)，不能依*疆域的界限，鞏固國(guó)防不能*山河的險(xiǎn)要，威懾天下不能*武器裝備的強(qiáng)大。）
【同步訓(xùn)練】
一、基礎(chǔ)訓(xùn)練
1、給加點(diǎn)字注音：
不屑（）茍得（）妻妾（）蹴爾（）一豆羹（）
2、本文選自，文中體現(xiàn)了作者的觀點(diǎn)。
3、解釋下列詞語(yǔ)：
⑴二者不可得兼（兼：）
⑵今為所識(shí)窮乏者得我而為之（得：）
⑶所欲有甚于生者（甚：）
⑷一簞食，一豆羹（豆：）
⑸死亦我所惡（惡：）
⑹故患有所不辭也（患：）
⑺由是則可以避患而有不為（由是：是：）
⑻是亦不可以已乎（已：）
⑼所欲有甚于生者，故不為茍得也（茍得：）
⑽此之謂失其本心（本心：）
4、選出與成語(yǔ)“得過(guò)且過(guò)”中“得”意義相同的句子（）
a、故不為茍得也
b、所識(shí)窮乏者得我歟
c、則齊荊之欲不得行于二國(guó)矣
d、得之則生，弗得則死
5、解釋下列多義詞：
⑴與：所識(shí)窮乏者得我與？（）
蹴爾而與之，乞人不屑也（）
⑵于：所欲有甚于生者（）
萬(wàn)種于我何加焉（）
⑶是：非獨(dú)賢者有是心也（）
是亦不可以已乎（）
⑷而：呼爾而與之，行道之人弗受（）
由是則生而有不用者（）
6、本文的中心論點(diǎn)是。
7、用原文回答：
⑴孟子是怎樣用口腹之欲來(lái)類比舍生取義的？
⑵孟子認(rèn)為什么樣的人舍生取義？
⑶孟子認(rèn)為什么樣的人舍義取生？
⑷孟子認(rèn)為什么叫喪失本心？
8、翻譯下列句子：
⑴二者不可得兼，舍生而取義者也。
⑵由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
⑶非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑷呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
⑸萬(wàn)種于我何加焉？
二、同步解讀
⑴魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍而取熊掌也。⑵生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。⑶生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。⑷死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。⑸如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？⑹使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？⑺由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。⑻是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。⑼非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
9、下列句子中“為”的用法不同的一項(xiàng)是（）
a、由是則可以避患而有不為也。
b、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為？
c、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。
d、今為宮室之美而為之。
10、這一段共九句話，層次劃分正確的是（）
a、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼b、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
c、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼d、⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻⑼
11、本段運(yùn)用的論證方法是（）
a、分析論證舉例論證引用論證b、舉例論證分析論證層進(jìn)論證
c、設(shè)喻論證分析論證引用論證d、設(shè)喻論證分析論證層進(jìn)論證
12、選段中哪句話可以概括本文的中心論點(diǎn)？
13、文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請(qǐng)寫出來(lái)：
14、本段在全文中的作用是。
三、美文賞讀
師曠論好學(xué)
晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不秉燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲君乎？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如秉燭之明。秉燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”
15、解釋下列句中加點(diǎn)的字。
①恐已暮矣（）
②何不秉燭乎（）
③盲臣安敢戲君乎（）
④安的為人臣而戲其君乎（）
16、下列句中，哪些是反問(wèn)句？把它們選出來(lái)（）
a、何不秉燭乎？b、安有為人臣而戲其君乎？
c、盲臣安敢戲君乎？d、秉燭之明，孰與昧行乎？
17、師曠是怎樣論好學(xué)的？這番言論巧妙在何處？
18、翻譯下列句子。
①安有為人臣而戲其君乎？
②老而好學(xué)，如秉燭之明。
③秉燭之明，孰與昧行乎？
19、師曠論好學(xué)的道理對(duì)你有何啟示？
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)7
教學(xué)設(shè)想
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣可能不大，提倡進(jìn)行互動(dòng)探究性學(xué)習(xí)，允許他們提問(wèn)，讓學(xué)生體會(huì)收獲的快樂(lè)，成功的喜悅。其次，在教學(xué)中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，從而進(jìn)行文化的熏陶。
[教學(xué)目的]
1．積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2．訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
3．理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1．對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2．對(duì)論證方法的掌握。
[教學(xué)方法]
1．誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學(xué)最基礎(chǔ)最實(shí)用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中習(xí)得語(yǔ)感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，，培養(yǎng)能力。
2．質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3．鑒賞法
課時(shí)安排 2課時(shí)
教具準(zhǔn)備 多媒體
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1．朗讀課文，整體感知；
2．譯讀課文，自由質(zhì)疑，互動(dòng)探究，理解文意；
3．美讀課文，體會(huì)語(yǔ)言特色，初步背誦課文。
[教學(xué)步驟]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
[說(shuō)明：這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于吸引學(xué)生的興趣]
二、作家作品簡(jiǎn)介
1．關(guān)于孟子
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以孔孟并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)中期，主張行仁政以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的'政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)。《孟子》跟《論語(yǔ)》同是用語(yǔ)錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致。《孟子》比喻準(zhǔn)確形象，語(yǔ)言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說(shuō)理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備仁義禮智。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了義重于生，義重于利，提出舍生取義的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
三、朗讀課文，疏通文意。
1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。
2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要有梯度。
⑴讀準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之
一簞（dān）食 一豆羹（gēng）
蹴（cù）爾 不屑（xiè）
茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)
⑵注意節(jié)奏停頓及重音
① 如使／人之所欲／莫甚于生
② 使／人之所惡／莫甚于死
③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
④ 是／亦不可以已乎
⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀
3．串譯課文，了解大意。
⑴字詞注解補(bǔ)充：
得兼：能夠同時(shí)得到。 有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的圓竹器。 茍得：茍且偷生
患：禍患，災(zāi)難。 已：停止、放棄。
非獨(dú)：不僅僅。 避：躲避
向：從前。 萬(wàn)鐘：萬(wàn)鐘的俸祿，形容位高祿厚。
辨：辨別。 奉：侍奉。 窮乏：貧窮。
⑵通假字
得通德，恩惠、感激。例：所識(shí)窮乏者得我歟
(3)一詞多義
① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)
②得：故不為茍得也（得到）
所識(shí)窮乏者得我歟（感激）
③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)
是亦不可以已平(這種做法)
⑷虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）
①之：呼爾而與之（代詞 他）
為宮室之美（助詞 的）
②而：呼爾而與之 (表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
③于 ：所欲有甚于生者 （對(duì)）
萬(wàn)鐘于我何加焉 （比）
⑸翻譯重點(diǎn)句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。
[（然而）在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以獲得生存的手段而不用的人，在這個(gè)問(wèn)題上，卻有可以躲避禍患的手段而不采用的人]
五、整體感知
①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
②文中哪句話可以概括全篇的主旨？
明確：舍生而取義者也。
六、抓語(yǔ)言特色，初背課文
1．背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。
2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競(jìng)賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇洌硪唤M對(duì)下句。
多媒體顯示：
魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生， ； ， 。 ， 。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也； ， ， 。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也? ， ？由是則生而有不用也。是故 。
呼爾而與之， ； ， 。
向?yàn)樯硭蓝皇埽?； ， 今為妻妾之奉為之； ， ；是亦不可以乎?此之謂失其本心。
3．學(xué)生齊背課文。
七、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
八、布置作業(yè)
1．背誦課文。
2．完成書后練習(xí)題二
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
1．理清課文的論證思路，掌握論證方法。
2．理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說(shuō)理藝術(shù)。
3．品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
[教學(xué)步驟]
一、 導(dǎo)入：
（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。
二、鑒賞孟子散文的說(shuō)理藝術(shù)
㈠理清論證思路，把握說(shuō)理方法
1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
解說(shuō)：在這個(gè)問(wèn)題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問(wèn)，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：（見《教師用書》P442）魚在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。
2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐堋钡乃枷搿Ｈ缓笤購(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著從正面舉例論證，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關(guān)系到人的生死，但若用無(wú)禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉(zhuǎn)，從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿。緊接著以一個(gè)反問(wèn)句“是亦不可以已乎”，說(shuō)明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個(gè)排比今昔對(duì)比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向?yàn)樯硭蓝皇堋保F(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
3．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。
① 比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
② 正反對(duì)比論證。
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生……”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
③道理論證。第一段主要采用的論證方法。
④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
㈡難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
1．文章開頭寫魚和熊掌有什么作用？
明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了舍生取義的中心論點(diǎn)。
2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪 污受 賄，濫用 職權(quán)，殺人放火等。
3．“故患有所不避”“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
4．文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?
明確：“是心”指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5．為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
6．“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬(wàn)鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬(wàn)鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。
7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。
8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
9．孟軻所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來(lái)說(shuō)“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
10．課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。
明確：
1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。
2）呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辨禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。
三、賞析《孟子》散文的語(yǔ)言特色
1．這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?
明確：本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對(duì)偶。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。
排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辨力量。如“向?yàn)樯硭蓝皇埽駷閷m室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇埽駷槠捩顬橹幌驗(yàn)樯硭蓝皇埽駷樗R(shí)窮乏者得我而為之”。
反問(wèn)。一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”。
2． 歸納《孟子》的文章語(yǔ)言特點(diǎn)。
明確：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。
四、拓展探究
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
參考資料：：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）
生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利裴多菲）
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。（夏明翰）
五、總結(jié)：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國(guó)捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨(dú)特論證方法，則體現(xiàn)了中華民族以善為美、美善合一的獨(dú)特審美觀念。
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)8
教學(xué)目標(biāo)：
1、積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2、了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
3、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
4、把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系，把握本文的主旨。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課
生與死、利與義的問(wèn)題歷來(lái)為世人關(guān)注，那么幾千年前的古人是如何看待這些問(wèn)題的呢?今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
孟子性善論的要點(diǎn)：
1、善是人的本性。
2、人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。
3、人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。
4、本性也需要養(yǎng)。
三、理解課文
1、教師范讀，學(xué)生注意讀音、停頓。
重點(diǎn)字音與停頓：
(1)不為茍得也(wéi)
(2)為宮室之美為之(wèi wéi)
(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)
(4)如使／人之所欲／莫甚于生(5)使／人之所惡／莫甚于死
(6)鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之
(7)是／亦不可以已乎
2、學(xué)生默讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
3、質(zhì)疑解疑，疏通文意
重點(diǎn)詞句：
(1)指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也：辟通避，躲避。
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：辯通辨，辨別。
所識(shí)窮乏者得我與：得通德，恩惠，這里是感激之意。與通歟，語(yǔ)氣詞。
鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)通向，從前。
(2)辨析加點(diǎn)詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
非獨(dú)賢者有是心也：這種；是亦不可以已平：這種做法。
鄉(xiāng)為身死而不受：寧愿；今為宮室之美而為之：為了；接受。
故不為茍得也：得到；所識(shí)窮乏者得我與（感激）
所識(shí)窮乏者得我與：通歟；呼爾而與之：給予。
(3)翻譯下列句子。
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
四、概括本文主旨
人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的本心。
五、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理解文中的重點(diǎn)詞句。
3、自讀理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
第二課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、抽查課文背誦與理解。
二、整體感知
1、本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
論點(diǎn)是：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。這個(gè)論點(diǎn)是由魚和熊掌的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)轸~與熊掌是人人皆知的'美味，而熊掌是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出生與義的論題來(lái)，自然，明曉。
2、文中運(yùn)用了那些修辭手法？
文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說(shuō)理的邏輯性。
比喻：舍魚而取熊掌是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。一簞食，一豆羹也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了義重于生，突出了主題。
對(duì)比：生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用不食嗟來(lái)之食與不辯禮義而受萬(wàn)鐘作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們，起到了突出中心思想的作用。
排比：通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
3、此之謂失其本心中本心具體指什么?這與舍生取義有何聯(lián)系?
本心具體指羞惡之心，義產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會(huì)按義的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
4、本文運(yùn)用了哪些論證方法？
①用比喻論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出魚和熊掌都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出生和義兩樣都很貴重，
②用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
5、我們?cè)撊绾卧u(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?
義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子舍生取義的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅止于是否喪失本心，有明顯的局限性。
三、課堂小結(jié)
孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。
四、布置作業(yè)
1、請(qǐng)以義與利為話題寫一篇文章，500字左右。
2、預(yù)習(xí)《<莊子>故事兩則》。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)9
【教材分析】
《魚我所欲也》是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說(shuō)理散文。孟子以嚴(yán)肅態(tài)度，莊重的語(yǔ)言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。
【學(xué)情分析】
本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其它古文他在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)起來(lái)可能興趣不大。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
【教學(xué)目標(biāo)】
1、掌握常見文言實(shí)詞、虛詞、句法，積累名言和議論文素材，熟讀成誦。
2、掌握本文的中心論點(diǎn)，了解本文的論證方法及作用。
3、認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。
【教學(xué)重難點(diǎn)】重點(diǎn)：理解文章內(nèi)容和主題。積累文言詞匯。
難點(diǎn)：掌握本文的中心論點(diǎn)，了解本文的論證方法及作用。
【教學(xué)方式】
1、采取“誦讀—積累—感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2、在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。
3、善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人的生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。
【教具準(zhǔn)備】多媒體課件
【課時(shí)安排】?jī)烧n時(shí)
【教學(xué)流程】
第一課時(shí)
【教學(xué)目標(biāo)】
1、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2、學(xué)習(xí)經(jīng)典論說(shuō)文在論證結(jié)構(gòu)和方法上的獨(dú)到之處。
3、感受孟子文章語(yǔ)言的自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
一、導(dǎo)入新課
方法一：生齊背陳毅的《梅嶺三章》，師簡(jiǎn)說(shuō)“取義成仁今日事”中的“取義成仁”借用了古語(yǔ)“舍生取義”、“殺身成仁”，其中的“舍生取義”是孟子在《魚我所欲也》一文中提出的，“舍生取義”是什么意思，孟子在本文中是如何闡述的？我們一起從《魚我所欲也》一文中尋求解答。
[原文]由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
[譯文]通過(guò)某種手段就可以得到生存，但有人不用；通過(guò)某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。
[注釋]是：指示代詞，指某種辦法。
[原文]非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
[譯文]不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠（操守這種品德）使它不致喪失罷了。
五、結(jié)合自主預(yù)習(xí)提綱，討論下列問(wèn)題：
1、《魚我所欲也》一文的中心論點(diǎn)是什么？（用原文回答）。
明確：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2、所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？（這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。）
3、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
明確：運(yùn)用比喻論證的方法，生動(dòng)形象地引出并證明了文章“舍生取義”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的趣味性。
4、“故患有所不辟”“患”指什么？
明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
5、“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？
明確：指羞惡之心。
六、總結(jié)鑒賞第1段。
文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？
（明確：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，化抽象為具體，通俗易懂。）
第二課時(shí)
【教學(xué)目標(biāo)】
1、理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的重要抉擇，把握人生，慎重選擇。
2、學(xué)習(xí)經(jīng)典論說(shuō)文在論證結(jié)構(gòu)和方法上的獨(dú)到之處。
3、感受孟子文章語(yǔ)言的自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。
一、復(fù)習(xí)第一段詞解、翻譯并提名背誦課文。學(xué)習(xí)第二、三段。
【第2段】
[原文]一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
[譯文]一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
[注釋]簞：古代盛飯的竹器。食：食物，這里指的是飯。羹：帶湯汁的肉。豆：古代盛食物的器物。
[原文]呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
[譯文]然而，如果你（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過(guò)路的饑餓的人也不會(huì)接受；如果你用腳踢著（或踐踏）給別人吃，乞丐也不愿意接受。
[注釋]爾：助詞。蹴：踐踏。與：給。行道之人：指過(guò)路的饑民。
【第3段】
[原文]萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉？
[譯文]萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨認(rèn)是否合乎禮義就接受它。這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢？[注釋]萬(wàn)鐘：豐厚的俸祿。鐘：古代的量器，六斛（十斗為一斛）四斗為一鐘。則：連詞，表假設(shè)，如果。辯：同“辨”，辨別。何加：有什么益處。
[原文]為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？
[譯文]是為了宮室的華美、妻妾的侍奉，為了我所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德嗎？[注釋]為：為了。與下文的“向?yàn)椤薄敖駷椤钡摹盀椤倍甲xwèi。所識(shí)窮乏者：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的`人。得我：得于我，感激我的恩德。得：同“德”，動(dòng)詞，感激恩德。與：yú同“歟”，助詞，表疑問(wèn)或反詰，相當(dāng)于“嗎”“么”。
[原文]鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？
[譯文]原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹的施舍，今天卻為了宮室的華美而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了妻妾的侍奉而接受了；原先為了義（羞惡之心）寧愿身死而不受“呼爾”“蹴爾”的一簞食，一豆羹施舍，今天卻為了所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我的恩德而接受了；這種做法不也是可以停止不干了嗎？
[注釋]鄉(xiāng)：同“向”原先。為：為了，后省“之”（指“義”，即羞惡之心）。已：止。這里是“止而不為”的意思。
[原文]此之謂失其本心。
[譯文]（如果這樣做了）這就叫做喪失本來(lái)的思想，即“義”，即本來(lái)就有的羞惡廉恥之心。
[注釋]本心：本來(lái)的思想。
二、結(jié)合自主預(yù)習(xí)提綱，討論下列問(wèn)題：
1、提問(wèn)：古代有一個(gè)故事，說(shuō)是有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。
討論并歸納：貧者不受嗟來(lái)之食。
2、提問(wèn)：（談骨氣）中引用孟子的一段來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？
討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。
3、提問(wèn)：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。
討論并歸納：因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣國(guó)家機(jī)密得到很多錢，愛國(guó)志土是寧死不為的。再比如說(shuō)貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。
4、提問(wèn)：文中第二三段運(yùn)用了哪些論證方法，有何作用？
討論并歸納：運(yùn)用了舉例子論證、正反對(duì)比論證，論證了舍生取義的觀點(diǎn)。
5、提問(wèn)：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
討論并歸納：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
6、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
三、全文小結(jié)：
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。
四、拓展延伸
1、古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉兩位，并用一句話概括事跡。
明確：文天祥：寧死不降朱自清：寧愿餓死，不吃美國(guó)救濟(jì)糧
蘇武：牧羊十九年，保持漢節(jié)，不降匈奴
2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些證方法逐層展開？
明確：比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。
五、布置作業(yè)：
1、背誦課文。
2、現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深？請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。
附：板書設(shè)計(jì)：
魚我所欲也
《孟子》
文章主題：在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，摒棄利己的私心。
論證方法：道理論證、舉例論證
對(duì)比論證、比喻論證
附：
生與死、利與義的問(wèn)題，歷來(lái)為世人關(guān)注，那么，前人是如何看待這些問(wèn)題的呢？請(qǐng)看名人名言：
生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。——（孟子）
生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。——（裴多菲）
人生自古無(wú)死，留取丹心照汗青。 ——（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。——（夏明翰）
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)10
【教學(xué)目的】
1、積累文言字詞，品味語(yǔ)言情致。
2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。
3、訓(xùn)練語(yǔ)言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。
【教學(xué)重難點(diǎn)】
1、對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。
2、對(duì)論證方法的理解。
【教學(xué)設(shè)想】
《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來(lái)可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問(wèn)，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過(guò)程中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過(guò)程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語(yǔ)感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基礎(chǔ)的也是最重要的。
2、質(zhì)疑法：這里所說(shuō)的質(zhì)疑，并非指教師想提問(wèn)學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂之處提問(wèn)，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。
【媒體設(shè)計(jì)】
可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將文中的重點(diǎn)詞句投影出來(lái)并配上朗讀。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
2課時(shí)。
【教學(xué)步驟】
方案一
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372～前289)，名軻，鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔子之后戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說(shuō)惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬(wàn)章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。
二、整體感知
1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語(yǔ)音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀(或指名讀)。
4、齊讀全文。
5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處(字、句)可以勾劃出來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái)，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。
6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說(shuō)說(shuō)這篇文章的大概意思(不要求字字落實(shí))。
參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。
三、分步品味
1、質(zhì)疑及交流：
前面我們說(shuō)過(guò)，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。通過(guò)剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
(解說(shuō)：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥。回答過(guò)程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)讀課文或相互討論的方式解決問(wèn)題。)
2、齊讀課文。
3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說(shuō)說(shuō)文中有哪些出彩的句子。
(解說(shuō)：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”的意義。)
4、教師提問(wèn)：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，其義與“本心”相同。
(解說(shuō)：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，理解文中的字、詞、句。)
四、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容
1、抽查朗讀情況。
2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解。或者由學(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語(yǔ)句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意
1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美;嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說(shuō)的氣勢(shì);進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。
明確：
⑴論證方法：道理論證(第一節(jié))、舉例論證(第二節(jié))。
⑵作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。
3、齊讀全文。
三、課堂練習(xí)
1、速讀課文第二節(jié)，說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。
2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
材料二：生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(〔匈牙利〕裴多菲)
材料三：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)
(解說(shuō)：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義與利。)
四、延伸思考
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的.誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說(shuō)：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
五、課后延伸
1、背誦課文。
2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來(lái)之食”的故事以及吳晗《談骨氣》。
方案二
1、整體感知課文，明確文章中心論點(diǎn)。
2、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運(yùn)用哪些方法來(lái)進(jìn)行論證的。
3、設(shè)計(jì)精當(dāng)?shù)乃伎碱}或安排延伸閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。
方案三
1、引用孟子的名言和裴多菲的詩(shī)(參見方案一第二課時(shí)步驟三導(dǎo)入，引出價(jià)值觀的問(wèn)題)。
2、整體感知課文，并自由誦讀至流暢的程度。
3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對(duì)價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。
4、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。
【備教資料】
卡片1：
字詞積累：
易錯(cuò)字注音：
所惡(wù)辟患(bì huàn)
一簞(dān)食蹴(cù)爾
不屑(xiè)茍(gǒu)得
通假字：
“辟”通“避”，躲避
“辯”通“辨”，辨別
“得”通“德”，恩惠(動(dòng)詞)、感激“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞
成語(yǔ)：
舍生取義
卡片2
難句釋義：
“由是則生而有不用也……由是則可以辟患而有不為也。”
意思是：事實(shí)上有這種情況，有時(shí)通過(guò)某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采用這種方法;通過(guò)某種方法可以逃避患難，人們卻不愿采取這種行動(dòng)。
卡片3：
本文主旨：
本文指出“義”之價(jià)值高于生命，賢者在必要時(shí)應(yīng)舍棄生命而“取義”;不辨禮義而貪求富貴的行為更是不足取的。當(dāng)然，孟子所宣揚(yáng)的“義”有具體的階級(jí)含義，但在本文的學(xué)習(xí)中，這一點(diǎn)可以忽略不談。
卡片4：
嗟來(lái)之食：
語(yǔ)出《禮記·檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來(lái)食!”揚(yáng)其目而視之，曰：“予唯不食嗟來(lái)之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。
意思是：有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是因?yàn)椴豢铣脏祦?lái)之食才落到這般地步的，終不肯吃，最后餓死了。
不食嗟來(lái)之食歷來(lái)是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳晗先生就曾著文談到這一問(wèn)題。
卡片5：
魚：
魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來(lái)，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活。《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼不滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎，食無(wú)魚!”
卡片5：
鐘：
鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今天的一小湯匙;10勺為一合(ɡě)，10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一鐘。按此計(jì)算，“萬(wàn)鐘”是6。4萬(wàn)斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅是用“萬(wàn)鐘”來(lái)表示優(yōu)厚的俸祿而已。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)11
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)能力
1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。
2、品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。
過(guò)程方法
1、以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。
2、在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。
情感態(tài)度
引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)會(huì)取舍，明辨是非，做一個(gè)有“大義”的人。
教學(xué)重點(diǎn)
在誦讀中品味《孟子》散文的語(yǔ)言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)
理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。
教學(xué)媒體
多媒體
教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題情境學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)意圖
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說(shuō)，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、自由朗讀，初步感知“義”
1、教師示范。
2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：（字音規(guī)范，語(yǔ)氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。）
3、師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。
三、細(xì)讀課文、疏通積累“義”
1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過(guò)程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來(lái)。
2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。
3、教師點(diǎn)撥
學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容
聽教師范讀課文
學(xué)生自讀課文
介紹自己積累相關(guān)資料
整理積累筆記
分組疏通文意
對(duì)不懂得地方質(zhì)疑、記錄交流釋疑
這個(gè)導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于引起學(xué)生的興趣
文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。
能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力
四、研讀課文，探究“義”的論證
（一）探究論點(diǎn)：
1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？
2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說(shuō)是“舍生取義”；有的說(shuō)是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀點(diǎn)？
（二）探究論證過(guò)程：
1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？
明確：
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯
2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？
明確：
比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。
3你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或事例嗎？
（三）探究重難點(diǎn)句子含義：
1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？
明確：
這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。
2、“本心”具體指什么？這與“舍生取義”有何聯(lián)系？
明確：
“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。
五．精美朗讀，品讀“義”的語(yǔ)言
在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語(yǔ)言特色：語(yǔ)言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢(shì)。在課文中找出能夠
體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。
集體探究論點(diǎn)
回答教師提問(wèn)，闡述自己觀點(diǎn)并說(shuō)明理由
課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點(diǎn)的提出方式，并闡述理由。
同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說(shuō)明。最后集體整理。
學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解
多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶
找出語(yǔ)句并朗讀
賞析品味
明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂
引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，易懂。
理解論證方法，進(jìn)一步理清文章論證思路。
豐富積累
通過(guò)重點(diǎn)詞句的理解，猶如一個(gè)投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點(diǎn)。
在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會(huì)更深刻。
教學(xué)內(nèi)容及問(wèn)題情境
學(xué)生活動(dòng)
設(shè)計(jì)意圖
六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義”
時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問(wèn)題中任選一個(gè)回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請(qǐng)回答我的問(wèn)題：
1、社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？
梳理：
把“道德”、“正義”放在首位，勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。
2、講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。
義是________________________________________________。
七、總結(jié)回顧：
同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的'壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。
學(xué)生結(jié)合對(duì)課文內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，發(fā)表自己的看法
講述體現(xiàn)“義”的故事，進(jìn)行說(shuō)話練習(xí)
體會(huì)教師的總結(jié)語(yǔ)，接受情感教育。
教師通過(guò)兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，再度理解文本內(nèi)涵，根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，讓學(xué)生發(fā)表自己見解，補(bǔ)充事例對(duì)課文主旨進(jìn)行拓展，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力口語(yǔ)表達(dá)能力。
教師慷慨的總結(jié)語(yǔ)，讓學(xué)生在此感受文本主旨，接受情感教育
作業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你一定也作過(guò)許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深？請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。
和孟子學(xué)生活：孟子的“浩然之氣”
何謂“浩然之氣”？孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。
孟子聲稱，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。
何謂“浩然之氣”？孟子說(shuō)：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……”（《孟子公孫丑上》）
這段話的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無(wú)所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒(méi)有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說(shuō)，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物。（我們必須把義看成心內(nèi)之物），一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)。”
孟子說(shuō)：“不得于心，勿求于氣，可。”“夫志，氣之帥也；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無(wú)暴其氣’。”我們可以這樣理解，“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越。“浩然之氣”的形成是一種道德人格的精誠(chéng)的修煉過(guò)程，這一修煉過(guò)程具有一種無(wú)目的的目的性，并從而化成“天人合一”（人與自然同一，理性與感性同一）的境界。可以說(shuō)，“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種崇高美。
宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美——
天地有正氣，雜然賦流形。
下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。
時(shí)窮節(jié)乃見。一一垂丹青。
在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。
為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。
為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。
或?yàn)檫|東帽，清操萬(wàn)冰雪。
或?yàn)槌鰩煴恚砩衿鼔蚜摇?/p>
或?yàn)槎山犊毯伞?/p>
或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。
是氣所磅礴，凜冽萬(wàn)古存。
當(dāng)其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實(shí)系命，道義為之根。
孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說(shuō)不能。”“生，亦我所欲也；義，亦我說(shuō)欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”
“這是兩千年來(lái)始終激勵(lì)人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格；它不是上帝的忠誠(chéng)的仆人，而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體。”
從孟子到文天祥，再到近代以來(lái)的無(wú)數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著中國(guó)的希望。
孟子故事
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家大師。我游說(shuō)各國(guó)君王，對(duì)天下施行仁政。君輕，社稷次之，民為貴。是孟子很有名的儒家思想
有個(gè)小故事，明太祖看過(guò)孟子這本書后，嚇了一跳，這思想可不利于我統(tǒng)治啊。馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來(lái)。這遭到無(wú)數(shù)讀書人的誓死抵抗。
西方的一位學(xué)者讀到孟子的時(shí)候。也嚇了一跳，天哪，沒(méi)想到中國(guó)幾千年前就有這么民主的思想
1、始作俑者
這句成語(yǔ)出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其象人而用之也。”
戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問(wèn)梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？”
梁惠王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么不同的。”
孟子又問(wèn)：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？”
梁惠王說(shuō)：“也沒(méi)有什么不同。”
孟子接著說(shuō)：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來(lái)吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒(méi)有后代的吧！您看，用人形的土偶來(lái)殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？”
根據(jù)孔子“始作俑者，其無(wú)后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語(yǔ)，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。
2、五十步笑百步
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。
戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說(shuō)那些好戰(zhàn)的君主。孟子來(lái)到梁國(guó)，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說(shuō)：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？”
孟子回答說(shuō)：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問(wèn)梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說(shuō)：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說(shuō)：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語(yǔ)比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來(lái)比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)12
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)目標(biāo)：
⑴積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
⑵了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
2、能力目標(biāo)：
⑴強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練、品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
⑵把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
3、德育目標(biāo)：
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心的人。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2、掌握本文的論證方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解失其本心中本心的內(nèi)涵，辨析失其本心與舍生取義的關(guān)系，把握本文的主旨。
【教學(xué)方法】
1、誦讀法：
這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的`讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語(yǔ)言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
2、質(zhì)疑法：
引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中就自己不懂的地方提問(wèn)，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就淪證過(guò)程等方面存在的問(wèn)題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
3、鑒賞法。
【教具準(zhǔn)備】
多媒體。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
多媒體顯示：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)
生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)
人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。(文天祥)
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。(夏明翰)
這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向?(學(xué)生回答：生為尊嚴(yán)，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的道德主張。
二、資料助讀
1、性善論的要點(diǎn)：
⑴善是人的本性。人性之善也。猶水之就下也。人無(wú)有不善。水無(wú)有不下。
⑵人有四種本心：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生。惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。
⑶人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。富歲子弟多賴、懶。兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然。
⑷本性也需要養(yǎng)。茍得其養(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng);茍失其養(yǎng)，無(wú)物不消。
2、《禮記·檀弓》中有：齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉(捧)食，右執(zhí)飲，曰：嗟!來(lái)食!揚(yáng)其目而視之，曰：予唯不食嗟來(lái)之食以至于斯也。從而謝焉，終不食而死。
三、朗讀課文，整體感知
1、默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)音障礙。
2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀，其余學(xué)生評(píng)點(diǎn)。
可以從讀音準(zhǔn)確、節(jié)奏分明、重音清晰、流暢自然等方面評(píng)價(jià)。
3、教師點(diǎn)評(píng)。
多媒體顯示：
1、字音：
⑴不為茍得也(wéi)
⑵為宮室之美為之(wèi wéi)
⑶如使人之所惡莫甚于死者(wù)
2、停頓及重音，
⑴如使/人之所欲/莫甚于生
⑵使/人之所惡/莫甚于死
⑶鄉(xiāng)/為身死而不受。今/為宮室之美/為之
⑷是/亦不可以已乎
4、學(xué)生齊讀課文。
5、學(xué)生白讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來(lái)，準(zhǔn)備質(zhì)疑。
6、請(qǐng)學(xué)生概括本文大意
明確：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重;人應(yīng)保持自己的本心。
四、質(zhì)疑解疑，疏通文意
1、你問(wèn)我答：
學(xué)生提出翻譯中的疑難問(wèn)題、請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
2、生問(wèn)師答：
對(duì)學(xué)生不能解答的問(wèn)題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
3、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況：
多媒體顯示：
⑴指出下列句中的通假字，并解釋：
故患有所不辟也
萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與
鄉(xiāng)為身死而不受
⑵辨析加粗詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
非獨(dú)賢者有是心也
是亦不可以已平
鄉(xiāng)為身死而不受
今為宮室之美而為之
呼爾而與之
由是則生而有不用也
所欲有甚于生者
萬(wàn)鐘于我何加焉
⑶翻譯下列句子：
①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉。
④此之謂失其本心。
選若干名同學(xué)回答
明確：
⑴指出下列句中的通假字，并解釋。
辟通避，躲避。
辯通辨，辨別。
得通德，恩惠，這里是感激之意。
與通歟，語(yǔ)氣詞。
鄉(xiāng)通向，從前。
⑵辨析加粗詞語(yǔ)在不同句子中的意思：
是：這種;這種做法。
為：寧愿;為了;接受。
而：表修飾，不譯;表轉(zhuǎn)折，卻。
于：比;對(duì)。
⑶翻譯下列句子：
①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。
②輕蔑地呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過(guò))給別人吃。乞丐也不愿意接受。
③ (可是有的人)見了萬(wàn)鐘的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣、優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢?
④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。
五、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)語(yǔ)言特色，初背課文
1、學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。
2、學(xué)生背誦成組的排比句、對(duì)偶句。
3、教師出示背誦練習(xí)。幫助學(xué)生背誦。
多媒體顯示：
魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，;，。，。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;，，。
如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。
呼爾而與之，;，。
鄉(xiāng)為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;，
是亦不可以乎?此之謂失其本心。
4、學(xué)生齊背課文。
六、布置作業(yè)
1、背誦課文。
2、理清本文的論證思路，畫出全文結(jié)構(gòu)提綱。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)13
知識(shí)與技能
1．了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
2．強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語(yǔ)言特色。
過(guò)程與方法
1．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說(shuō)理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
2．通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
重點(diǎn)通過(guò)學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。
教法誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。
教具多媒體課件、朗讀音頻。
課時(shí)2課時(shí)
導(dǎo)入
“生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題，以至于到最后，我們成為什么樣的人，可能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無(wú)處不在，面朝大海春暖花開，是海子的選擇；人不是生來(lái)被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場(chǎng)白。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
1．解題。
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
2.時(shí)代背景。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂(lè)壞，辯士奔走，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說(shuō)，是孔子之后影響最大的儒家大師。
1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語(yǔ)言障礙。
2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。
要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。
注意節(jié)奏停頓及重音
(1)如使/人之所欲/莫甚于生
(2)使/人之所惡/莫甚于死者
(3)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之
(4)是/亦不可以已乎
3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。
4.串譯課文，了解大意。
(1)字詞注解補(bǔ)充。
得兼：同時(shí)得到。
有甚于：比……更重要。
簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。
茍得：茍且偷生。
患：禍患，災(zāi)難。
已：停止、放棄。
非獨(dú)：不僅僅。
辟：同“避”，躲避。
萬(wàn)鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。
奉：侍奉。
窮乏：貧窮。
(2)通假字。
得：同“德”，感恩、感激。例：所識(shí)窮乏者得我與？
辟：同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。
辯：同“辨”，辨別。例：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。
鄉(xiāng)：同“向”，先前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。
與：同“歟”，語(yǔ)氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與？
(3)一詞多義。
①為：
今為(為了，介詞)宮室之美為(接受)之
由是則可以辟患而有不為也(做，動(dòng)詞)
鄉(xiāng)為身死而不受(寧愿)
②得：
故不為茍得也(得到)
所識(shí)窮乏者得我與(同“德”，感恩、感激)
③是：
非獨(dú)賢者有是心也(這種)
是亦不可以已乎(這種做法)
(4)虛詞(注意“之”“而”“于”的用法)。
①之：
呼爾而與之(代詞“他”)
為宮室之美(助詞“的”)
②而：
呼爾而與之(表修飾，不譯)
由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)
③于：
所欲有甚于生者(比)
萬(wàn)鐘于我何加焉(對(duì))
(5)翻譯重點(diǎn)句子。
如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。
按照這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；按照這種方法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人卻不肯采用。
1.請(qǐng)說(shuō)說(shuō)這篇文章給你的啟迪。
人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？
舍生而取義者也。
3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來(lái)的？為什么不直接提出來(lái)？
舍生取義，為義而不避死。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明晰。
4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？
首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿Ｈ缓笤購(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。
接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”？先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止了嗎？
文章最后總結(jié)，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
5.“故患有所不辟”的“患”指什么？
指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。
6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說(shuō)：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”在文章最后又說(shuō)：“此之謂失其本心。”句中“是心”“本心”各指什么？
“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。“本心”指舍生取義。
7.為什么說(shuō)“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
孟子主張人性是善的。“人之初，性本善。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)。
8.“一簞食，一豆羹”與“萬(wàn)鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)作出不同的選擇？
“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬(wàn)鐘”還要貴重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱，而“萬(wàn)鐘”都接受的人是見利忘義，失去了本心。
上節(jié)課，我們通過(guò)集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證自己的論點(diǎn)？這樣的主張?jiān)诮裉煊钟惺裁礃拥囊饬x？我們將在這節(jié)課一起來(lái)討論。
1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的.價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
這里的“所欲”指正義的事業(yè)。“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情。
3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
“富貴不能淫”，即高官厚祿收買不了。
4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？
贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
5.孟子所說(shuō)的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長(zhǎng)等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。而于后世，特別是當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)，“義”又被賦予了新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。
如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉已彪炳史冊(cè)；他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱。現(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種高尚的品質(zhì)——為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。
(1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語(yǔ)氣連貫、氣勢(shì)恢弘。
7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬(wàn)鐘”，則失掉了“本心”。
8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。
(1)比喻論證：
“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)得到的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
(2)正反對(duì)比論證：
生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
(3)道理論證。第1自然段主要采用的論證方法。
(4)舉例論證。第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來(lái)之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
9.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法(或表現(xiàn)手法)？請(qǐng)舉例說(shuō)明。
本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比、反問(wèn)等手法。
比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。
對(duì)比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辨禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比。
排比：多處運(yùn)用。排比句有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語(yǔ)勢(shì)和論辯力量。如“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。
反問(wèn)：一個(gè)反問(wèn)句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”。
10.歸納《孟子》文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。
11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑、面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的選擇呢？
義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有積極意義，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說(shuō)理僅在于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。
隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說(shuō)的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國(guó)家利益和民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來(lái)越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。
本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了舍生取義的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。
1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力量。
不管是分別來(lái)看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說(shuō)明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用推理和事實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來(lái)都有“舍生取義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，緊密無(wú)間，兩大部分之間也是如此，在第一部分推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重利輕義、見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來(lái)固有的“羞惡之心”。第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后連貫，密切呼應(yīng)。
2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說(shuō)服力。
文章一開始便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍生取義”。這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說(shuō)得十分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。
3.正反論證，層次清晰。
文章的第一自然段在論述“生死”問(wèn)題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義惡于死的道理，從而深刻地闡明了舍生取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了舍生取義是人之共性；又以“萬(wàn)鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪失本心。論證極為嚴(yán)密，說(shuō)理極為深刻，層次十分分明。
4.語(yǔ)句流暢，氣勢(shì)充沛。
孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語(yǔ)言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。
本課的教學(xué)是在一種輕松、自由的氛圍下進(jìn)行的，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的課程理念，學(xué)生在與文本、與同學(xué)、與教師的對(duì)話中品味了孟子的“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風(fēng)，體驗(yàn)了孟子侃侃而談的大家風(fēng)度。具體做到了以下幾點(diǎn)：
1．用對(duì)話的方式串聯(lián)整個(gè)教學(xué)過(guò)程，充分體現(xiàn)了師生的互動(dòng)。
教學(xué)過(guò)程中，我始終注意用對(duì)話的方式讓學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮。讓學(xué)生走進(jìn)文本，與文本對(duì)話，引起學(xué)生思考，教師的引領(lǐng)性得到了很好的展示。讓生生之間的對(duì)話在恰到好處的時(shí)機(jī)展開，學(xué)生合作探究也就自然呈現(xiàn)出來(lái)了。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生的個(gè)性得到了充分的展示。最后我聯(lián)系生活，培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、樹立正確的價(jià)值觀，三維目標(biāo)中的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”得以自然融入。
2．注重了基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的培養(yǎng)。
有人說(shuō)：新課改就是讓學(xué)生上課熱熱鬧鬧，就是只要過(guò)程不要結(jié)果。我認(rèn)為不是這樣的，課改后，學(xué)生能力的運(yùn)用應(yīng)更加全面。我在執(zhí)教時(shí)，注意了基礎(chǔ)知識(shí)的積累：文言文中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點(diǎn)的提出方式等，這些都是學(xué)生應(yīng)掌握的。教學(xué)中把這幾個(gè)方面的內(nèi)容認(rèn)真落實(shí)了，就會(huì)讓學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí)，我注意新的教學(xué)方式的引入，比如讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)、自主探究，之后分小組合作探究……其學(xué)習(xí)能力在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)進(jìn)程中得到了實(shí)實(shí)在在的提高。
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)14
教學(xué)目的
一、使學(xué)生懂得“舍生取義”的道理，培養(yǎng)正確的生死觀。
二、繼續(xù)學(xué)習(xí)高中文言文實(shí)詞、虛詞及判斷句式等知識(shí)。
三、學(xué)習(xí)并體會(huì)孟子文章說(shuō)理透徹、氣勢(shì)充沛、善于運(yùn)用比喻和排比手法的特點(diǎn)。
教學(xué)思想
1、朗讀是語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要手段，尤其是一些名句名篇更應(yīng)要求學(xué)生熟讀成誦。
2、《孟子二章》中，相對(duì)而言，《魚我所欲也》的文字較艱深些，并考慮到學(xué)生沒(méi)有預(yù)習(xí)且要當(dāng)堂背誦，故把課文的第三自然段
教學(xué)放到第二課時(shí)中，連帶《莊暴見孟子》一并完成。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入新課
1、引出課題，提示要點(diǎn)
提問(wèn)：大家放棄了暑假休息，來(lái)這里上課，真不容易！但如果讓
你們自己作出選擇的話，你們也仍然會(huì)選擇到這里上課嗎？
在人的一生中，要作出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象生和死這樣重大的問(wèn)題上，當(dāng)我們必須作出非此即
彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生課題。我們今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一
個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（板書課題）
2、回顧復(fù)習(xí)，導(dǎo)向新課
提問(wèn)：對(duì)孟子和他的文章大家已經(jīng)有所了解，初中時(shí)我們就學(xué)過(guò)《孟子》中的文章，大家還記得里邊的一些名言名句嗎？
（生于憂患，死于安樂(lè)；得道多助，失道寡助；……）
孟子的文章善于雄辯，氣勢(shì)磅礴，感情充沛，辭鋒犀利，擅長(zhǎng)運(yùn)用比喻和對(duì)比等多種修辭手法。今天我們學(xué)的《魚的所欲也》
也體現(xiàn)了這種風(fēng)格。
二、疏通詞句文義
（學(xué)生朗讀課文前二個(gè)自然段并找出不理解的詞句等。）
（一）詞
1、所欲：“所”加名詞，相當(dāng)于名詞，意為“喜愛的`東西”。
2、可得：同義詞連用，意為“可能”或“可以”。
3、者也：語(yǔ)氣詞連用，“者”表停頓，“也”也表肯定。
4、茍得：茍且偷生的事情。
5、由：按照、通過(guò)。
6、獨(dú)：只是。
7、爾：助詞，無(wú)義。
（二）句子
1、“……者也。……者也”兩句：判斷句式，取舍觀點(diǎn)鮮明，語(yǔ)氣肯定。
2、“所欲有甚于生者”句：甚，超過(guò)，重要，形容詞。于，比，介詞，引進(jìn)比較對(duì)“生者”。譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)語(yǔ)序應(yīng)作調(diào)整。
3、“賢者能勿喪耳”句：賢者，這里可理解為“道德高尚的人”。喪，喪失。可譯為道德高尚的人能不喪失罷了。
4、“由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也”句：由是，介賓詞組。是，（求生或避患）的手段或辦法。而，轉(zhuǎn)折連詞，可是。有，有人，指不愿舍義而求生。
三、文義
第一自然段
提問(wèn)這一段中孟子講了一個(gè)什么問(wèn)題？他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的基本看法是怎樣的？
明確：生和死的問(wèn)題。應(yīng)該舍生求義。
（學(xué)生朗讀）
層次結(jié)構(gòu)分析。明確：按句號(hào)劃分，本段共九句：第1句引喻，使生和義的問(wèn)題抽象變?yōu)榫唧w，深?yuàn)W變?yōu)闇\顯，讓人容易接受。第2句表明觀點(diǎn)，1、2句為并列關(guān)系，3、4句從正面、5、6句從反面加以論述證明。3、4句和5、6、句為對(duì)照關(guān)系。第7句舉例論證，第8句做出結(jié)論，末尾第9句為結(jié)論引伸，補(bǔ)充理由。7句與8句為因果關(guān)系。
（學(xué)生背讀）
補(bǔ)充解疑：
“甚于生者”指“義”、“甚于死者”指“不義”。
“有所”可理解為“有┅┅”的意思。
“是心”即“義”。課文中的“義”指封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，從今天看，可理解為“正義“，賦予了新的內(nèi)容。
（學(xué)生試背）
第二自然段
本段的論點(diǎn)即為“是心”人皆有之，進(jìn)一步從正面舉例論證。各種類植物，古代總稱為“菽”。
（學(xué)生朗讀數(shù)遍）
四、深化理解
要求學(xué)生選背一、二自然段中本人喜愛的一至兩句，并述說(shuō)理由。
歸納：生死觀是我們?nèi)松^重要而又集中的體現(xiàn)。或許在短短的一堂課中，我們還不能深深體味其中所包括的豐富蘊(yùn)涵，但我
們一定已明白了：人是應(yīng)該而且能夠作出這種高尚選擇的。文天祥的千古名句“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，革命英
雄劉胡蘭等英雄典范應(yīng)該成為永遠(yuǎn)激勵(lì)我們的人生座右銘！
五、布置作業(yè)略
《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)15
課時(shí)安排
2課時(shí)。
第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、簡(jiǎn)介孟子，導(dǎo)入新課
孟子(約前372一前289年)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國(guó)鄒(今山東鄒縣)人。受業(yè)于子思(孔子之孫)的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散文家。
孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說(shuō)：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來(lái)是善的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言“萬(wàn)物皆備于我”，對(duì)后來(lái)宋代儒學(xué)影響很深。
孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說(shuō)齊、魏、滕、宋等國(guó)。當(dāng)時(shí)各國(guó)諸侯正以攻伐爭(zhēng)霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說(shuō)為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其言行的記載，保存在《孟子》一書中。
《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。
《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國(guó)古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長(zhǎng)于比喻，用形象化的事物和語(yǔ)言說(shuō)明復(fù)雜的道理，對(duì)后世散文的發(fā)展影響很大。
二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意
1．請(qǐng)一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽。在聆聽的過(guò)程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差錯(cuò)，標(biāo)記出來(lái)以便糾正。估計(jì)要正音、正句讀的如下：
(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：
①不為茍得也(讀wéi，動(dòng)詞，做，干。)
②所惡(瀆Wù，動(dòng)詞，厭惡)
③為宮室之美(讀wèi，介詞，為了)
(2)正句讀：
①所欲/有甚于生者
②如使／人之所欲莫甚于生
③使／人之所惡莫甚于死者
④鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
⑤是/亦不可以已乎
(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。
2．學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。
(1)虛詞：所使如使則而弗于為之非獨(dú)
(2)實(shí)詞：欲茍喪蹴屑加已謂
(3)句式：
有……者有所……何不……
所……者亦不……乎
(4)難句點(diǎn)撥：
①由是則生而有不用也。
譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。
②由是則可以辟患而有不為也。
譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。
③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。
譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的(“義”)，人們所厭惡的東西，有比死更厲害的(“不義”)。
④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
譯：不只是有道德的人有這顆心(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這顆心(孟子認(rèn)為人生下來(lái)本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。
⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
譯：(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過(guò)路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不愿意接受。(注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。)
⑥萬(wàn)鐘于我何加焉!
譯：一萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。)
⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。
譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去接受了。
⑧此之謂失其本心。
譯：這就叫做失去了本來(lái)的良心(也就是忘了本)。
3．學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。
三、布置作業(yè)
1．朗讀《魚我所欲也》，背誦第一段。
2．在作業(yè)本上翻譯第二段。
第二課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、再讀課文，分析討論文章思路
1．學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來(lái)的?為什么不直接提出來(lái)?
明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來(lái)的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌’’是人人皆知的美味，而“熊掌’’是其中更為美者。二者不可兼得，取其中±最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然，明曉。
2．論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?
明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖茫瑦核烙兴槐佟钡乃枷搿Ｈ缓笤購(gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?
總之，這段文章是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬(wàn)鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。
二、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？
明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。
比喻。“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說(shuō)明飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來(lái)之食”與“不辯禮義而受萬(wàn)鐘”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的'權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。
三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：
1．用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，
2．用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。
第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)論，使讀者心悅誠(chéng)服
四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性?
《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的壞事來(lái)。他表?yè)P(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人；斥責(zé)了那些茍且偷生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的性善說(shuō)，說(shuō)什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。
五、布置作業(yè)
背誦全文
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