魚我所欲也內容理解

　　在日常過程學習中，很多人都經常追著老師們要知識點吧，知識點是指某個模塊知識的重點、核心內容、關鍵部分。還在苦惱沒有知識點總結嗎？以下是小編整理的魚我所欲也內容理解，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　魚我所欲也內容理解1

　　1、此文節選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張是什么，義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

　　2、本文的中心論點是，舍生取義。

　　3、什么是“義”呢，孟子說，“羞惡之心，義也。”他認為自己做了壞事感到羞恥，別人做了壞事感到厭惡，這就是義，義是有道德的君子所必須遵循的正路。一般指公正的道理或正義的行動。

　　4、孟子是怎樣提出和政論他的主張的，把生命比做魚，把義比做熊掌，在二者不可得兼的情況下，用舍魚而取熊掌設喻，由此及彼，由淺入深，自然引出“舍生取義”的主張。

　　5、為什么用比喻形式說理，而不直接提出來，這樣說理形象通俗，易于接受。

　　6、第一段分幾層論述，分別從哪個角度論述，三層，第一層，“魚，我所欲也一一舍生而取義者也。”用比喻引出中心論點“舍生取義”第二層，“生亦我所欲一一由是則可以辟患而有不為也。”用生與死進行對比論證為什么要“舍生取義”。，指出人間有比生更寶貴的東西，就是義，也有比死更可怕的東西，就是不義。，第三層，“是故所欲有甚于生者——賢者能勿喪耳。”激勵眾人，此心人皆有之。

　　7、文中至今流傳的一個成語是，舍生取義。

　　8、作者說“舍生取義”之心“人皆有之”意圖何在，激勵眾人崇尚道義。

　　9、論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的，明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來，可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人既使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，又是為了什么呢，難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”，先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎，總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心，如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

　　10、有比生命更重要的東西是什么，有比死亡更令人厭惡的東西是什么，義，不義。

　　11、為什么不能做茍且偷生的事，為什么有的災禍不能躲避，因為茍且偷生的事往往違背道義，如果背棄信義去做，就會為人所唾棄。因為有比生命更重要的義。

　　12、“賢者”和普通人的區別在于什么，能否固守道義。賢者能堅持操守，勿喪失。

　　13、“一簞食乞人不屑也”。運用的論證方法是，舉例論證。

　　14、“一簞食乞人不屑也“。化用成語故事是，嗟來之食。

　　15、用這一生動的事例的目的是為了證明什么，“一簞食，一豆羹”看似微不足道，但卻關乎生死。如果帶有侮辱性的施舍即使是無人認識的路人和貧賤的.乞丐寧愿餓死也不接受說明“所惡有甚于死者”既義重于生。

　　16、“萬鐘則不辨禮義而受之此之謂失其本心。”段主要運用什么論證方法，作用是什么對比論證，舉例論證。作用是從反面論證“萬鐘”亦不該接受。與“一簞食，一豆羹”段進行對比，從正反兩方面印證了“舍生取義”。

　　17、孟子在文中表揚了哪些人，斥責了哪些人，表揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、貪圖享受、見利忘義的人。

　　18、如何看待“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，“義”字是一種充塞天地之間的正氣，無處不有，但當面臨生死存亡的考驗時，大多數人不是不想做，而是做不到。

　　19、對孟子“非獨賢者有是心也，人皆有之”的評價。他認為每一個人一生下來就有仁、義、禮、智等善心，在文中這種思想顯然有它的進步性。但是這種結實沒有強調后天教育和社會環境對人的作用。在文中闡發了唯心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實的。此類糟粕，應予剔除。

　　20、從古到今，無數的事例驗證“舍生取義”的人可以流芳百世，見利忘義的人遺臭萬年。請舉例一一加以驗證。舍生取義之人如，文天祥、史可法、譚嗣同、李大釗等。見利忘義的人如，呂師孟叔侄、秦會、洪承疇等。

　　21、聯系全文的大意，用“生”與“義”開頭，擬寫一副對聯，不少于五字。略。

　　22、你過去一定也做出過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大、印象最深，你從中總結出一些經驗或教訓。，思考人生選擇的意義及應當遵循的原則，樹立起義重與利、舍生取義的價值觀念。，

　　23、文章開篇運用了什么修辭，為何運用這一修辭，比喻，因為本文是論述“舍生取義”的，重在“義”，“義”是抽象事物，難以把握，理解，用比喻使人容易接受。

　　24、本文圍繞什么展開議論，孟子設喻，從人的口腹之欲開始通篇議論，也圍繞著人的口腹之欲展開。

　　25、文章從所欲入手，說明人的所欲發生矛盾時應該怎樣，應采取一個正確的原則態度要進行正確的抉擇和取舍。

　　26、文章用“魚”和“熊掌”分別比喻什么，魚喻生命，熊掌喻“義”，形象的區分“生”與“義”的價值高下。

　　27、面對生與義不能得兼時，孟子認為應該怎樣做，寧可取義，也不茍且偷生。既故不為茍得也。

　　28、作者認為面對正義時，人表現應如何，為了正義絕不能貪生怕死，屈辱人格，而要無所畏懼，義無所顧。

　　29、作者在文中把什么看作比死更令人厭惡，用兩個字概括，不義。

　　30、面對死與不義不能同時避開時，孟子認為應該如何處理，寧可赴死，也不愿躬躬不義。

　　31、指出文中從反面論述，如果人只是欲生惡死，那么凡是可以茍且偷生的無恥手段都做得出來的句子，如使人之所欲莫甚于生。則凡可以得生者，何不用也，使人之所惡莫甚于死者則凡可以辟患者，何不為也，

　　32、指出文中，有的人明知采用某種手段就可以生存卻不采用，其原因是，所欲有甚于生者。

　　33、指出文中有的人明知采用某種手段就可以躲避辟患卻不采用，其原因是，所惡有甚于死者。

　　34、為什么世人的行為仍有賢與肖義與不義的區別呢，因為賢者能堅持“舍生取義”，始終“勿喪”，一般人則難免因環境改變，而“失其本心”

　　35、文中作者認為“舍生取義”之心，不僅僅是賢人所具有的語句，非獨賢者有是心也人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　36、文中“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死”有何作用，承上啟下

　　37、“一簞食一豆羹，得之則生，弗得則死”，為什么饑餓的行人，乞丐不接受呢，因施與者態度不好。他們認為接受這“嗟來之食”，將陷身于不義，這是人們天生的羞惡之心。

　　38、用者對于“萬鐘則不辨禮義而受之”的行為，是如何回答的，萬鐘于我何加焉，

　　39、文中指出昔日寧死不受嗟來之食的人，此時卻不辨禮義而受之，你如何理解這種現象，這類人是在無盡的利欲的旨誘一喪失了本心。即受環境影響。

　　40、文章第二段舉實例的目的是，進一步論證“義”重于生命，并在篇末點題，指出不應為物欲所蔽。

　　41、指出文中點題的句子，此之謂失其本心。

　　42、孟子在文中雖討論的是一般人的道德標準，但實質另有它論，你認為作者意在職責誰，體現什么思想，意在職責統治者，不應被物欲所蔽，而喪失羞惡之心。體現了孟子的“民貴君輕”的政治思想。

　　魚我所欲也內容理解2

　　1、本文的中心論點是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　3、體現“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4、孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5、孟子認為失其本心的'行為是：萬鐘則不辯禮義而受之(為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之)。

　　6、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？

　　所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

　　7、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？

　　8、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　9、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者。

　　10、《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食；由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　總結：本文邏輯嚴密，析理精深，比喻、排比、對比等修辭手法的運用，使語言生動、流暢，氣充詞沛，頗具說服力。

　　魚我所欲也內容理解3

　　魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　一、生字

　　簞（dān）蹴（cù）羹（gēng）死亦我所惡（wù）

　　二、重點詞解釋

　　1、本心：天性，天良”

　　2、患：禍患，災難

　　3、辟：通“避”，躲避

　　4、簞：古代盛飯用的圓竹器。

　　5、蹴：用腳踢。

　　6、得：通“德”，恩惠，這里是“感激”的意思

　　7、鄉：通“向”，從前

　　8、何加，有什么好處。

　　9、惡：厭惡。

　　10、辯：通“辨”，辨別。

　　11、義：正義或仁義。

　　12、勿喪：不丟掉，喪：遺失

　　13、萬鐘：這里指高位厚祿

　　14、賢者：有道德的人。

　　15、茍得：茍且取得，本文指：“茍且偷生，意思是只為求利益，不擇手段。

　　三、重點句子翻譯

　　1、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

　　不僅有道德的'人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

　　2、萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。

　　對于優厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢？

　　魚我所欲也內容理解4

　　譯文

　　魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的東西，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的東西沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災難的手段，有什么不可以采用呢?采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種手段就能夠躲避災難，可是有的人卻不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西;他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西。不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地。呵斥著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著給別人吃，乞丐也因輕視而不愿意接受。

　　對于豐厚的俸祿如果不分辨是否合乎禮儀就接受了。那么，豐厚的俸祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮困的人感激我嗎?以前，寧死也不愿接受，現在，為了住宅的華麗卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了妻妾的侍奉卻接受了;以前，寧死也不愿接受，現在，為了熟識的窮困的人感激我卻接受了。這種做法不是可以停止了嗎?這樣做就叫做失去了本性。

　　重點字詞

　　(一)通假字

　　1.故患有所不辟也。辟：通避，躲避。

　　2.萬鐘則不辯禮義而受之。辯：通辨，辨別。

　　3.所識窮乏者得我與。得：通德，恩惠，在本課是感激之意。與：通歟，語氣詞。

　　4.鄉為生死而不受。鄉：通向，從前。

　　(二)要明確

　　1.二者不可得兼：同時得到。

　　2.故患有所不辟也：禍患，災難。

　　3.賢者能勿喪耳：不丟掉。

　　4.如使人之所欲莫甚于生。如使：假如;甚：超過。

　　5.萬鐘則不辯禮儀而受之：高官厚祿。

　　6.萬鐘于我何加焉：有什么益處。

　　7.蹴爾而與之：用腳踢。

　　8.妻妾之奉：侍奉。

　　9.是亦不可以已乎：停止，放棄。

　　10.此之謂失其本心：本性，天性。

　　重點語句翻譯

　　1.舍生而取義者也。譯：舍棄生命而選取正義。

　　2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

　　3.呼爾而與之。譯：沒有禮貌地吆喝著給他。

　　4.所識窮乏者得我與。譯：所認識的貧窮的人感激我嗎?

　　5.鄉為身死而不受，今為宮室之美為之。

　　譯：從前寧愿死也不接受(施舍)，在為了住宅的華麗卻接受了。

　　6.此之謂失其本心。譯：這就叫做喪失了人的本性。

　　7.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　　譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　理解性默寫

　　1.文中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

　　2.《魚我所欲也》中出現的成語有：舍生取義、嗟來之食;由此我們可聯想到與本文觀點相關的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

　　3.《魚我所欲也》中體現性本善思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　4.孟子認為能做到舍生取義的人是;所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　5.孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。

　　6.不辯禮儀的`接受萬鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識，窮乏者得我與?

　　7.文中與嗟來之食的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　閱讀理解

　　1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么?答：指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

　　2.人的本心是什么?答：舍生取義。

　　3.本文使用了哪些論證方法?試舉例。

　　答：比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。用魚和熊掌作比喻論證對生與死的抉擇;用一簞食，一豆羹和萬鐘的事例論證義重于生的觀點;用鄉與今對待一簞食，一豆羹的不同做法進行對比論證;用講道理來論證為何要舍生。

　　4.文章開端沒有直接進入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么?

　　答：給所要論述的問題增加了通俗性，為下文論議正題作好了鋪墊。

　　5.文中多次使用對比手法，請舉例說明。

　　答：魚和熊掌對舉生與死對舉向與今天比較等。

　　6.寫魚和熊掌不可得兼時，取熊掌'的用意是什么?

　　答：意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻舍生取義的道理。

　　7.本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

　　答：舍生取義。

　　1.取義成仁今日事，人間遍種自由花。

　　2.人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

　　夏明翰砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

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