魚我所欲也復(fù)習(xí)課件

　　魚我所欲也復(fù)習(xí)課件有哪些知識(shí)點(diǎn)呢?魚我所欲也是語文學(xué)習(xí)的重要一課。下面是小編分享的魚我所欲也復(fù)習(xí)課件，歡迎大家閱讀。

　　一、解釋下列加點(diǎn)詞在文中的含義。

　�、脔頎柖�與之，乞人不屑也。 ②萬鐘于我何加焉! ③賢者能勿喪耳 ④此之謂失其本心

　�、莨驶加兴�不辟也 ⑥鄉(xiāng)為身死而不受 ⑦是亦不可以已乎 ⑧所欲有甚于生者，故不為茍得也。

　�、嵘狒~而取熊掌 ⑩死亦我所惡 ⑾所欲有甚于生者 ⑿二者不可得兼 ⒀所識(shí)窮乏者得我歟

　�、沂枪仕�欲有甚于生者 ⒂萬鐘則不辯禮義而受之 ⒃妾之奉

　　二、用現(xiàn)代漢語翻譯文中劃線的句子。

　�、偃缡谷酥�所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?

　�、谝缓勈�，一豆羹，得之則生，弗得則死。

　�、凵�亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

　　④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　⑤魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

　　⑥蹴爾而與之，乞人不屑也。

　�、呷f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

　�、噜l(xiāng)為身死而有受，今為宮室之美為之。

　　三、選擇題

　　1. 下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是 ( )

　　A. 由是則生而有不用也 婦拍而嗚之 B. 此之謂失其本心 其真不知馬也

　　C. 所識(shí)窮乏者得我與 至于負(fù)者歌于途 D. 萬鐘則不辯禮義而受之 此則岳陽樓之大觀也

　　2.選出句中沒有通假字的一項(xiàng) ( )

　　A.所識(shí)窮乏者得我與? B.故患有所不辟也。 C.呼爾而與之，行道之人弗受。 D.鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之

　　3.下列“而”字用法不同類的一項(xiàng)是 ( )

　　A.舍魚而取熊掌也 B.由是則可以辟患而有不為也 C.鄉(xiāng)為身死而不受 D.呼爾而與之

　　4. 下列句子的朗讀停頓不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A如使人之所欲 / 莫甚于生 B由是 / 則生而有不用也 C此之謂 / 失其本心 D今為所識(shí)窮乏者得 / 我而為之

　　5.下列各組中加點(diǎn)的詞的意義完全相同的一項(xiàng)是 ( )

　　A. 舍魚而取熊掌者也 屋舍儼然 B. 是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡

　　C. 是亦不可以已乎 然胡不已乎 D. 萬鐘于我何加焉 莊子與惠子游于濠梁之上

　　6、下列句子中加點(diǎn)的字不是通假字的一項(xiàng)是 ( )

　　A則凡可以辟患者何不為也 B為宮室之美，妻妾之奉 C鄉(xiāng)為身死而不受 D萬鐘則不辯禮義而受之

　　7、下列加點(diǎn)的詞意思完全相同一項(xiàng)是( )

　　A、是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡 B、是亦不可以已乎 然胡不已乎

　　C、故患有所不辟也 又患無碩師名人與游 D、萬鐘于我何加焉 犧牲玉帛，弗敢加也

　　8.對(duì)加點(diǎn)的詞解釋不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.故患有所不辟(躲避)也 B.所欲有甚(超過)于生者

　　C.乞人不屑(因輕視而不肯接受)也 D.此之謂失其本心(自己的修養(yǎng))

　　9.選出加點(diǎn)詞用法相同的一項(xiàng) ( )

　　A.得之則生 頹然就醉，不知日之入 B.舍身而取義 千里馬常有而伯樂不常有

　　C.凡可以辟患者何不為也 今為宮室之美為之 D.二者不可得兼 宋，所謂無雉兔鮒魚者也

　　10.下列句中加點(diǎn)字的解釋有誤的一項(xiàng)是 ( )

　　A.今為妻妾之俸為之 俸：俸祿 B.鄉(xiāng)為身死而不受 鄉(xiāng)：通“向”從前

　　C.萬鐘于我何加焉 加：益處，好處 D.是亦不可以已乎 已：停止，放棄

　　11.下面對(duì)文段①的理解不正確的一項(xiàng)是 ( )

　　A.文段開頭以魚和熊掌比喻生和義，以“舍魚而取熊掌”比喻“舍生而取義”，引出中心論點(diǎn)，自然貼切。

　　B.孟子認(rèn)為，義重于生，當(dāng)義和生不能同時(shí)兼得時(shí)，應(yīng)該舍生取義。

　　C.宋民族英雄文天祥說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”與文段的主旨在本質(zhì)上是一致的，他抗元兵敗被俘，寧死不屈，也正是這種精神的寫照。

　　D.在孟子看來，不僅賢人，就是每一個(gè)普通人，都有舍生取義之心，在生死考驗(yàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，都會(huì)做出合乎義的選擇。

　　12.下列各組加點(diǎn)詞意思和用法相同的一項(xiàng)是 ( )

　　A.呼爾而與之 潭西南而望 B.是亦不可以已乎 頹然乎其間者

　　C.得之則生 吾妻之美我者 D.今為妻妾之奉為之 不足為外人道也

　　13、下列加點(diǎn)的詞意思完全相同一項(xiàng)是 ( )

　　A、是故所欲有甚于生者 同舍生皆被綺繡 B、是亦不可以已乎 然胡不已乎

　　C、故患有所不辟也 又患無碩師名人與游 D、萬鐘于我何加焉 犧牲玉帛，弗敢加也

　　四、簡(jiǎn)答題

　　1.填空：作者用“一簞食，一豆羹”來進(jìn)行論證，這屬于 的論證方法。文段中著重論述了“ ”比“ ”更重要，人應(yīng)該保有本心的道理。

　　2.請(qǐng)任意寫出文段中具有對(duì)比性的一組句子(內(nèi)容)。

　　3. “非獨(dú)賢者有是心也”中“心”的意思是________，《岳陽樓記》中對(duì)“心”的解釋與之不同的例句是_____________。

　　4.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！闭�(qǐng)搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點(diǎn)，完成下面的表格。

　　人物 言或行

　　5.孟子提倡的“舍生取義’曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，你是怎樣看待這一問題的?

　　6、我們很熟悉的一個(gè)成語就源自自文第一段，這個(gè)成語是：________________。

　　7、簡(jiǎn)要概括作者在第二段中闡述的觀點(diǎn)

　　8、從全文看，本文先后運(yùn)用了______________論證和______________論證的方法，有力地證明了當(dāng)義和生不能兩全時(shí)，應(yīng)舍生取義這一觀點(diǎn)。生活中有許多人將這個(gè)觀點(diǎn)奉為行為的準(zhǔn)則，請(qǐng)你根據(jù)對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，列舉一個(gè)奉行這種行為準(zhǔn)則的事例，加以簡(jiǎn)要闡述(要求：舉例典型，敘議結(jié)合)。

　　9、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條(不得從本文中選取)。

　　a._____________ b.__________

　　10.本文的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來證明文章的中心論點(diǎn)的。

　　11.《魚我所欲也》、《得道多助，失道寡助》以及《生于憂患，死于安樂》等三篇文章中孟子的形象與《<莊子>故事兩則》(《惠子相梁》、《莊子與惠子游于濠梁》)中莊子的形象有很大不同。請(qǐng)你用簡(jiǎn)潔的語言，分別概括孟子與莊子形象的不同點(diǎn)。

　　12.本文中，孟子提出了什么觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)是怎樣提出的?

　　13.“非獨(dú)賢者有是心也”中“是心”指什么?(用原文回答)

　　14.下面兩題請(qǐng)任選一題作答。

　�、僮x完本文，你想到了哪句與本文觀點(diǎn)一致的詩(shī)句?并寫出詩(shī)的題目與作者。

　�、谧x完本文，你想到了我國(guó)歷史上哪個(gè)舍生取義的英雄人物，并用簡(jiǎn)潔的話改進(jìn)其事跡。

　　我選第 題，我的聯(lián)想：

　　參考答案

　　一、①用腳踐踏 ④天性，天良 ⑤禍患，災(zāi)難; 同“避”，躲避 ⑦停止，放棄。 ⑧茍且取得，這里是“茍且偷生”的意思(缺少“茍且偷生”不得分)。⑨放棄;⑩厭惡;⑾比;

　　⑿能;⒀同“德”，恩德，這里是“感激”的意思。⒁是故：“因?yàn)檫@個(gè)緣故”或“因此”。

　�、油ā氨妗�，辨別⒃侍奉

　　二、①如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?

　　②一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。

　�、凵�命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝于生命的東西，所以我不傲茍且偷生的事。

　�、懿粌H賢人有這種本性，人人都有，只不過賢人能不喪失罷了。

　�、蒴~，是我所喜愛的，熊掌，也是我所喜愛的。

　�、抻媚_踢著(或踩過)給別人吃，乞丐也不愿意接受。

　�、邇�(yōu)厚的物質(zhì)待遇，如果不考慮是否合乎道義而去輕易接受，那么這種優(yōu)厚的物質(zhì)待遇對(duì)我有什么好處呢?

　�、鄰那�(為了“禮義”)，寧愿死也不接受(施舍)，現(xiàn)在(有人)為了住宅的華麗卻接受了。

　　三、1.D 2、C 3. B 4. D 5. C 6. B 7、B 8.D 9.C 10、A

　　11 D 12、A 13、B

　　四、1.舉例 義 生

　　2.“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為宮室之美為之”對(duì)比;

　　“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為妻妾之奉為之”對(duì)比;

　　“鄉(xiāng)為身死而不受”與“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”對(duì)比;

　　“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”對(duì)比。

　　3. 本性。予嘗求古仁人之心

　　4.示例：文天祥--人生自古誰無死，留取丹心照汗青;陳毅--取義成仁今日事，人間遍種自由花;聞一多--拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的槍.寧可倒下去，不愿屈服;朱自清--寧可餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)的救濟(jì)糧。

　　5.示例：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。(言之成理;觀點(diǎn)鮮明即可)

　　6、舍生取義

　　7、人為能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”

　　8、道理 舉例 南宋末年，文天祥組織力量堅(jiān)決抵抗外來入侵，失敗被俘后，面對(duì)元朝的威逼利誘毫不動(dòng)搖，視死如歸，最終被殺，他這種高尚的民族氣節(jié)和為正義獻(xiàn)身的精神是永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)的

　　9、示例：a.生于憂患，死于安樂。b.得道多助，失道寡助。

　　10.中心論點(diǎn)：舍生取義(答“舍生而取義者也”或人在任何時(shí)候都不要違背“義”亦可。) 本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義;又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。

　　11、孟子積極入世;莊子消極避世。答到“積極”、“消極”或“入世”、“避世”的意思，均可得滿分;答到孟子“重義輕生”，莊子“不貪圖富貴，幽默風(fēng)趣”等也可。

　　12. 舍生而取義;“舍魚而取熊掌”作比喻提出的(或用“魚”和“熊掌”作比喻)。

　　13. 所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

　　14、 ①文天祥《過零丁洋》：人生自古誰無死，留取丹心照汗青;陳毅《梅嶺三章》：取義成仁今日事，人間遍種自由花。②如:文天祥寧死不降元;朱自清寧可餓死也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。

　　魚我所欲也復(fù)習(xí)課件：魚我所欲也原文賞析

　　本文節(jié)選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”�！氨拘摹辈豢尚∫�，因?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài)：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心，禮之端也;是非之心，義之端也。”人應(yīng)該推求本心，順著“本心”的方向發(fā)展，并將它發(fā)揚(yáng)光大，從而成為道德上完善的人。

　　放到《告子上》全文里看，本文講的是每個(gè)人都有“本心”，無論在什么情況下，人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死關(guān)頭，人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”，人就會(huì)做出虧心事來。其實(shí)，僅對(duì)本文的結(jié)構(gòu)進(jìn)行一番分析，我們也可以看出，它的主旨是講每個(gè)人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

　　簡(jiǎn)要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。行文至“所惡有甚于死者”，作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的論述就結(jié)束了。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”(即本心)，只是“賢者”能夠保有它。第2段就是對(duì)這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對(duì)此進(jìn)行批評(píng)和嘲諷。

　　需要注意的是，作者舉的失去“本心”的事例，并不牽涉生死，而只是富貴與“義”之間的矛盾與對(duì)立，所以，它和“舍生取義”的說法沒有什么關(guān)系。從課文整體上看，人應(yīng)該保有“本心”是本文論述的中心�！吧嵘�取義”的觀點(diǎn)和不受嗟來之食的故事講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬反面論證。

　　朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話，還是比較恰切的。

　　魚我所欲也復(fù)習(xí)課件：魚我所欲也文言現(xiàn)象

　　通假字

　　故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避

　　所識(shí)窮乏者得我與：“得”通“德“，恩惠，這里指感激

　　詞類活用

　　名詞作動(dòng)詞

　　得，恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。

　　動(dòng)詞作名詞

　　生,可以獲得生存的手段。 例句:由是則生而有不用也。

　　本文主旨

　　惻隱之心，人皆有之;

　　羞惡之心，人皆有之;

　　是非之心，人皆有之。