《孟子·魚我所欲也》原文、鑒賞和解析

　　魚我所欲也

　　孟子

　　魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

　　如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也！使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也！由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

　　萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之；向為身死而不受，今為所識窮之者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

　　本文節選自《孟子·告子上》，題目是第一句抽出的。文章論述了儒家“舍生取義”的思想，批判了世俗小人追逐富貴利祿而不顧禮義的行為。全文結構緊湊，條理分明，立論、論證、發揮三個層次井然可判。

　　文章第一段是提出和解釋中心論點。作者先用一個生動的比喻：魚是普通食品，熊掌是高級佳肴。如果兩者只能選取其一，人們當然舍棄前者選擇后者。這個道理很明顯。孟子以此來比喻生命和道義的關系，這就形象而鮮明地引出了“舍生取義”這一中心論點。

　　然而僅僅用一個比喻，中心論點表述得還不夠具體深刻，故作者緊接著又對“舍生取義”從生與死兩個方面來論述。人們都渴望生而害怕死，但是人還有比生更渴望的東西，那就是“義”；還有比死更畏懼的東西，那就是不義。為了“義”，人們不茍且偷生，不貪生怕死，這就是舍生取義的具體含義。這一段文字句式兩兩對應，十分整齊，“魚”與“熊掌”、生與死、義與不義等對立的概念形成鮮明的對照，給人以十分強烈的印象。

　　第二段是對中心論點所作的論證。作者先從反面落筆，假設生與死的問題是壓倒一切、至高無上的。如果這樣會出現什么情況呢？結論必然是只要能夠達到求生避死的目的，就可以不顧禮義廉恥，什么事情都可以無所不為，什么手段都可以無所不用了。但是孟子卻指出偏偏有人明擺著可以求生避死的方法而“不為”、“不用”，可見世上還有比生死問題更重要的東西。這就否定了上面的假設，暗示義與不義的問題才是至高無上的，從而論證了“舍生取義”這一命題的可能性。

　　接著作者又進一步說明“舍生取義”這一命題的必然性，指出它并非只是發生在少數“賢者”身上的個別現象，而是“人皆有之”的普遍道理。為了說明這一點，孟子舉了個“不食嗟來之食”的通俗例子。“一簞食，一豆羹”，極言食物之少，而“得之則生，弗得則死”則又說明這極少的一點食物意義重大，生死攸關。但是如果“呼爾而與之”、“蹴爾而與之”，那便是對人格的侮辱，即使是沿街乞討的乞丐也不愿接受。因為在孟子看來，人們的羞恥之心，是勝過求生的欲望的。而所謂“羞恥之心”，正如孟子所說，是“義之端也”。常人寧愿餓死也要維護自己的羞恥之心，這就說明“義”比“生”更重要，從而為“舍生取義”提供了更充分的根據。

　　第三段，作者由中心論點出發，引申發揮，把矛頭指向批判的對象，即那些為了追求萬鐘俸祿而不辨禮義的人。文章緊緊承接上文，將這些人的表現同上面那個例子進行比較。“萬鐘”與“一簞食，一豆羹”相比，數量上是大大增加了，但其意義卻減少了。因為“萬鐘”俸祿，不外乎關系到“宮室之美”、“妻妾之奉”之類身外之物，這同生命本身的價值相比，當然是微不足道的，因而它不能同那關系到生死的“一簞食，一豆羹”相比。但在上面那個例子里，人們在“生”與“義”二者之間選擇了后者，而現在這些人在遠不如“生”重要的身外之物面前卻反而不能做出正確選擇，這就足見這些見利忘義的小人的荒謬和愚蠢。在這里作者連用三個“向為身死而不受”的排比句式，將這些不顧禮義追求“萬鐘”的人同前面所提到的“乞人”加以對比，并以“是亦不可以已乎”這一反詰句作結，行文富有氣勢，語氣夾帶著尖銳的嘲諷，流露出強烈的感情色彩。最后一句指明這些人之所以如此是因為“失其本心”，這就與上文“賢者能勿喪耳”相對應，說明了世俗小人與賢者的差別之所在。

　　這篇短文開頭運用形象的比喻引出中心思想，表現了孟子散文“長于譬喻”的特點。然后逐層加以分析論證，有正面論述，又有反面論述；有理論分析，又有具體例證。將深刻的道理以淺顯通俗的語言說出，邏輯性強，富有說服力。文章前兩層以第一人稱“我”引出議論，語氣懇切真摯。文中多用反問句，使文章具有一種不容反駁的雄辯家氣勢。

　　孟子所說的“義”是有其特定的階級內容的。它指的是儒家的倫理道德規范。孟子把他的“義”說成是出自“人皆有之”的本心是錯誤的。實際上不同時代不同階級有不同的“義”，這個“義”并非出自抽象的人的本心，而是由各個社會各個階級共同的“利”（物質利益）所決定的。但是我們今天如果給孟子的“義”賦予新的含義，那么舍生取義的精神還是有一定的積極意義的。如共產黨人在戰爭年代面對死亡發出“砍頭不要緊，只要主義真”的豪言壯語，這便是一種“舍生取義”的精神。

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