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余秋雨是中國著名文化學(xué)者，理論家、文化史學(xué)家、散文家。下面我們?yōu)榇蠹規(guī)硪舱動(dòng)嗲镉辏瑑H供參考，希望能夠幫到大家。
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一
余秋雨的名字，在很大程度上近似于文化散文。當(dāng)然，他自己是辯稱“非也”。那么，什么是文化散文呢?在我看來，它并非存在真正自己的意義。它的由來很雜，或者說是公安派之類的任性作文，突然間“閑兄不怕引子”，說上幾段掌故，覺得新鮮有趣。人們?yōu)榱朔珠T別類，硬將這些東西劃分派別。作者們呢，又為了讓讀者可以劃分派別，也就應(yīng)例似的學(xué)著第一篇文章的樣子，有了二、三……久而久之成了習(xí)氣，也就匯為一派，號(hào)為文化散文。
這大約可以算余秋雨創(chuàng)作的大背景吧。所以我說余秋雨的文章要不得：誰能忍受八股式的文字呢?而代圣人立言的藍(lán)本，居然是整個(gè)歷史。起點(diǎn)高，目標(biāo)大，結(jié)果往往小得可憐。不過，余秋雨又有他的高明之處，即他可以為歷史注入新的活力，這大約是區(qū)別于報(bào)告文學(xué)的一個(gè)理由。可――
事實(shí)上，哪有那么多的感情值得表達(dá)!他仿佛要將每一段歷史，在真實(shí)的環(huán)境中尋到一個(gè)理性對稱點(diǎn)。在《文化苦旅》中，他將所能對上號(hào)的文獻(xiàn)先記下，有可能對不上號(hào)的，再放入《山居筆記》。那么《霜冷長河》呢?就成了智者啟示錄兼廣告宣傳品。有些像王元化《思辨錄》、巴金《隨想錄》，但入世不深，寫出來就差遠(yuǎn)了。當(dāng)余氏在發(fā)現(xiàn)自己在“對號(hào)文獻(xiàn)學(xué)”上的“天分”之后，他又寫出了《千年一嘆》、《行者無疆》，但可惜的是，外國產(chǎn)品余氏用不慣，水平就更說不上了。
在風(fēng)格上，余氏的文章有些上層知識(shí)分子偶顧人間的傲氣，而且是極不厚道的。――我不是說他該去忍受謠言。只是覺得他在用筆時(shí)總有遺老遺少的嘆息，這就難以接受了。他的寫作，有時(shí)太主觀了，主觀到淹沒史實(shí)本身。怎么主觀呢?他往往以感性的筆觸，將一個(gè)個(gè)煽情片斷結(jié)合起來，再不時(shí)吟嘆幾句，于是讀者的感情就自然而然地被攝住了。至于水平高下，已頭昏的讀者當(dāng)然失去判斷力了。這個(gè)道理很簡單，就如言情小說不論作者功力高下，有情就有讀者。所以有時(shí)我覺得余秋雨是個(gè)心理的投機(jī)者。
二
我想，對余秋雨最公正的評論，莫過于直面分析他的文章。在此，我也斗膽選其一二評說一番。
先看《文化苦旅》。就說說那篇自畫招供式的《自序》，但凡讀畢，相信就會(huì)有種感覺：又是一個(gè)“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”的朱夫子。可余秋雨的文章卻無異于在宣告，他的走出象牙塔，實(shí)質(zhì)上是建立以世界為基底的新象牙塔。他沒有弄清楚什么是學(xué)問，只不過學(xué)會(huì)如何擺弄學(xué)問。
而開篇之作――《道士塔》字里行間確已表現(xiàn)出那種圣人般的“寬弘”。最明顯的例子便是“‘住手’!我在心底痛苦地呼喊……我腦中依然一片慘白。”他本想寫出救文物的急切心情，但可惜的是他站錯(cuò)了位――他不是救世主。其實(shí)他也認(rèn)識(shí)到用這樣的口氣說話有些惡心，這在他評論那位欲與外國盜寶者決斗的詩中已體現(xiàn)出來，可他仍不自禁地寫了上去，是否真情流露?
我曾見過許多文章批評余秋雨，說他過多接觸媒體。當(dāng)然，媒體只不過是個(gè)借口，說白了，那是余秋雨太俗。試想真正的文學(xué)大師會(huì)如此在意那些頭銜，拋頭露面，搶盡風(fēng)光嗎?
錢鐘書有嗎?沒有。孫犁有嗎?也沒有。故對余氏的辯解，是大可不必去聽的，還是看看文章吧。在《風(fēng)雨天一閣》中，他樂此不疲地寫道，堂堂寧波文化局副局長居然親陪游玩，而且一改“圣人”本色，對管理人員的“勢利”進(jìn)行細(xì)致描寫，好不得意!末了還不忘記上一筆，日裴明海先生贈(zèng)書《寧波史話》，更謝恩式地說“使我知道了不少我原先不知道的史實(shí)”。我們不妨從常理推想，一本以寧波為寫作對象的史書，能對天一閣的歷史作這么高水平的論述嗎?而余秋雨是什么人?“我這個(gè)經(jīng)常鉆研天一閣藏本重印書籍，對天一閣的變遷歷史相當(dāng)熟悉的人”，這是他自己說的。我覺得余秋雨寫此文時(shí)大約是太激動(dòng)了，才在邏輯上出了這么大問題。看來，俗式文人的確要不得。
再來說說《山居筆記》。這是本最有趣味的書，至少我最愛讀。雖說仍讀著有些不自在，但就《山居筆記》這一塊而言，卻也大可看得。書中最具美感的當(dāng)數(shù)壓軸之作――《遙遠(yuǎn)的絕響》。
當(dāng)然，拋卻一切來讀此文的確不錯(cuò)，但如果我們帶上批判的眼光，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是篇徹底歷史化的散文。過多的抒情已成為廢話，惟一要做的，就是將那本就屬于夢幻的事實(shí)娓娓道來。這的確就是一個(gè)發(fā)明，它至少告訴人們，歷史并非都是枯燥的，感嘆并非總是有助的，有時(shí)春秋筆法活用一下也并不賴。所以，我一直不認(rèn)為余秋雨是個(gè)騙子，是在學(xué)術(shù)上失意來投機(jī)散文的;相反，我認(rèn)為余秋雨在一些文章中體現(xiàn)了他研究周作人、魯迅的心得，挺有意思的。
三
余秋雨的文章，說實(shí)在是挺該看的，但千萬別學(xué)，也不必記憶。我想起梁啟超對《禮記》讀法的一種有趣解釋：即分為四等之后，再精讀，摘讀，不讀。我們又何不給余秋雨的文章分分類呢。我不是梁公，不能給出讀法，讀書人大約也自有自的高明處。只是我覺得他的文章歸根到底還是散文，還清直視它，不要被學(xué)者的架子嚇壞了，以致仰視，也不要排斥地俯視。這樣都很累。
1、批評性書評乃為“讀書要多疑”的體現(xiàn)，但須注意的是，批評不是為了打擊異己、人身攻擊，不是為了展示勇氣、嘩眾取寵，批評更是一種情懷，一種建設(shè)。也正是因?yàn)槿绱耍祟愇恼虏挪缓脤懀膊荒芤源俗鳛橥丝s的借口。
2、在具體的寫作過程中，不能止于批評。一篇書評若是除了批評以外，別無他有，不免顯得有些浮躁。其實(shí)，贊揚(yáng)或譴責(zé)都不是我們的任務(wù)，書評應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)隱藏在作品深處的價(jià)值、觀念和立場，比如鮮活的生活體驗(yàn)，深刻的生命哲學(xué)，等等。這是一種審美的立場和能力。說得簡單一點(diǎn)，讀書主要是一個(gè)益人心智的事情，把更多的精力用在發(fā)現(xiàn)別人的長處，并吸取別人的養(yǎng)分為我所用，這也許是更為可取的態(tài)度。書評主要是要把自己讀書過程中的發(fā)現(xiàn)，自己在發(fā)現(xiàn)之后智識(shí)的提升表達(dá)出來，這也正是書評的思與在
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