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《紅樓夢》閱讀答案【薦】
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《紅樓夢》閱讀答案1
①《紅樓夢》是一座富麗堂皇、精工細巧的藝術大廈，我們看到了締構者的匠心。《紅樓夢》是一條天造地設的江流，我們看到了它的波瀾。《紅樓夢》以日常的生活作為藝術的表現對象，現實主義地描寫了生活的全部復雜內容。它沒有金鼓大作的場面、兵血交飛的情景，它和傳奇式的作品分道揚鑣，以獨特的形式安排情節，而又注重于在日常生活的描寫中，體現生活的波濤發展。
②江河東流，時見湍急奪路，時見緩緩流淌，時見靜練平展，時見波濤起伏，這是自然的運動規律。社會生活的運動規律也是如此。曹雪芹正是掌握和運用了這一規律，來設計情節的波瀾。
③日常的生活描寫，使《紅樓夢》能廣泛深入地反映社會的面貌，這是它的長處。但是，也有它的短處，如果不精心安排，沒有情節的波瀾、漩渦，就勢必會平淡寡味，無法吸引人。曹雪芹善于在平淡生活中掀波瀾，使《紅樓夢》的情節獲得了獨特性。
④《紅樓夢》中的情節高潮是經過作者充分組織和準備，形成起來的。這種鋪墊，既具有必然性，又很富有層次感。我們不妨以“不肖種種大承笞撻”（第三十三回）為例，作些分析說明。
⑤高潮的形成有必然性。對于榮國府的封建家長來說，賈寶玉是不可或失的命根子，是延榮續貴的唯一希望：為挽狂瀾于既倒，支撐殘廈于將傾，賈府的統治者在賈寶玉剛生下后就為他鋪設了一條仕途經濟的青云大道。早在第九回，賈政就給私塾館的教師爺話：“只是先把《四書》一齊講明背熟，是最要緊的。”但是，賈寶玉硬是唱反調。無心于仕途之間，絕意于經濟之途。史湘云勸他：“該常會這些為官作宦的，談談講講些經濟的學問。”寶玉聽了，如針刺耳，大為反感：“姑娘請別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細骯臟了你經濟學問的人。”矛盾雙方的這些言和行都發生在三十三回前，作為伏筆深深地埋藏著。一方強令其邀名取祿，一方偏不就范，雙方沖突不已，矛盾的激化也就勢在必然。這就為三十三回的高潮提供了充分準備。當經過大大小小的火力偵察和互相摩擦后，對立的矛盾就必然會激化到訴諸武力。這樣的高潮的形成就思想意義上講，有社會必然性；就故事發展的角度看，有情節必然性。
⑥高潮的組織有層次感。云是雨的征兆，從烏云一片到黑云翻滾到電劈雷轟直到大雨滂沱，很有層次，文學作品也是同理。金釧兒投井，雨春臨門，是高潮的導因；忠順王府索人是高潮的誘因；賈環的飛短流長，造謠中傷是高潮的'直接發因。由遠及近，脈絡清晰，一步緊接一步，層深迭進，一環銜接一環，絲絲入扣，把情節逐步推向高潮，進入非如此即不可的境地。再從賈政對賈寶玉的神色變化看也很有層次。初見時——“原本無氣”，平波展鏡；但看到賈寶玉垂頭耷耳，神色遑遽，“應對不如往日”，語失倫次——“倒生了三分氣”，微瀾起波；偏巧這時忠順王府和賈府的關系并不那么妙，不速之客來天外，跑到門上找戲子，而且那王府堂官很不客氣，使得賈政——“又驚又氣”“目瞪口歪”，浪頭逐涌起來了；這時又碰上賈環的告狀，構陷之詞，中傷之言，猶如冰上添霜，火上加油，在賈寶玉的“大逆不道”上又增上“大逆不道”，賈政的神色變成——“面如金紙”“眼都紅了”。此時此刻，此情此境，怒火沖開腦門簡直要掀掉房頂，于是一聲斷喝，一陣板子如雨點似地落了，矛盾激化了，高潮形成了。這樣的高潮起伏隱顯，脈絡分明，漸次而又迭進地推發上去。倘若沒有這些層次，賈政一開始見到賈寶玉，沉下臉來，捋起袖子就打，就于事不存，無理缺據了。
⑦ 。當賈寶玉被喝禁在邊廳上時，他料到挨打是事在必然，連忙托人給賈母、王夫人報信。倘若賈母聞聲趕到，電閃雷鳴也就頃刻風息浪平，高潮也就形成不了。高明的曹雪芹為了讓叛逆與衛道的矛盾激化成必然，就利用偶然性的事件來觸發。一是整天轉前繞后，陪伴左右，又機靈又貼身的小廝焙茗，偏偏這時不見影蹤，倘若他在這里的話，早就一溜煙到里面報告去了。二是正當賈寶玉如坐針氈，無人可找之際，恰巧遇到個老媽子，這該有人報信了，可是，這老媽子偏偏是個聾子，把“要緊”聽成“跳井”，將“小廝”說成“小事”，把賈寶玉急得如熱鍋螞蟻。這都是偶然性的事件，但是這種偶然性又發揮了很大的作用。馬克思在《致路·庫格曼》中說：“如果‘偶然性’不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質。這些偶然性本身自然納入總的發展過程中，并且為其他偶然性所補償。但是，發展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的。”《紅樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示。
7．“分道揚鑣”在文中具體指__________________。
8．第②③段從不同角度闡釋了《紅樓夢》情節設計的特征，請就此進行分析說明。
9．聯系上下文，在第⑦段畫線處填入恰當的句子。
10．下面對本文的分析最準確的一項是。
A．開篇以比喻嘆《紅樓夢》結構精巧，情節自然生動，以先聲奪人之勢奠定全文基調。
B．文章分析《紅樓夢》第三十三回，意在說明曹雪芹長于在平淡生活中掀波瀾的寫法。
C．第⑥段開頭以自然現象類比，說明文學作品的高潮由隱到顯，漸次迭進，勢在必然。
D．文末引用馬克思的話，證明《紅樓夢》的成功在于：情節安排符合事物發展的規律。
11．概括第⑥段畫線部分評析的思路。
答案：
7．指《紅樓夢》采用獨特的于日常生活中掀波瀾的藝術形式，與傳奇式的作品表現方式完全不同。
8．第二段寫曹雪芹于平淡生活中寫波瀾的寫作特色的設計依據；第三段寫曹雪芹于平淡生活中寫波瀾的寫作特色的成功和對作品的作用。
9．高潮的發生有偶然性
10．B（A項，“以先聲奪人之勢奠定全文基調”錯誤，第一段用比喻寫“《紅樓夢》是一座富麗堂皇、精工細巧的藝術大廈，我們看到了締構者的匠心。《紅樓夢》是一條天造地設的江流，我們看到了它的波瀾”，是為了引出本文的中心觀點，總攬全篇；
C.“勢在必然”錯誤，第⑥段突出的是“高潮的組織有層次感”；而“必然”是第⑤段突出的“高潮的形成有必然性”；
D.“證明《紅樓夢》的成功在于：情節安排符合事物發展的規律”錯誤，依據第⑦段“但是，發展的加速和延緩在很大程度上是取決于這些‘偶然性’的” 和“《紅樓夢》在這方面也留給我們深刻的啟示”可知，文末引用馬克思的話證明《紅樓夢》的成功在于高潮安排有“偶然性”。）
11．層進式的分層概括引述；敘議結合；論據典型，有力地論證本段論點“高潮的組織有層次感”。
《紅樓夢》閱讀答案2
《紅樓夢》和中華文化
《紅樓夢》以前的章回體“稗官”“野史”絕無如此弘廣深厚的文化內涵容量，曹雪芹以前的作者群，也不曾有過像他這般才情靈慧的大手筆：兩者湊泊，形成了誕生這部偉大的文化小說的歷史條件，正所謂前無史例，后繼為難。
那么，這部小說究竟繼承和發展了中華文化的哪些精髓、何等光芒呢？
簡要而言，有兩條主脈，貫串了全書。這兩條主脈，并非我輩讀者的臆想創說，實由作者自己明文提醒，即：一干裙釵、幾個異樣女子的“小才微善”。一部大書的主題眼目，豁然盡展于此。作者的文風，語淡而意謙，然其含蘊至豐。
吾人須知：一“才”一“善”，便是雪芹對我中華文化這精髓命脈的最經濟的簡括和深識。
才是什么？一般理解大抵以為是指文才、詩才，在《紅樓夢》而言更是如此無疑的事意。其實這是看錯了。試看：一、無才可去補蒼天--石頭二、才自精明志自高--探春三、都知愛慕此生才--鳳姐四、試才題對額--寶玉五、才選鳳藻宮--元春六、才華阜比仙--妙玉。這些例中，只有寶玉所試之才實指文才，其余諸人，皆非此一狹義可限。最明顯的是探、鳳二例，鳳是今之所謂文盲，其才與詩文了無干涉。元春入選，明言是由賢德。妙玉的才，以仙為喻亦非僅指能詩而已。這樣一說，則《紅樓夢》所重之才，所包甚為廣博。
原來，“才”是中華大文化中的一項至關重要的節目，是中華民族對客觀世界的一種高層次的認識感悟。在《易經》的《說卦》中就已提出了天之道，地之道，人之道——是謂“三才”的理念。“三才”概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力，而人居三者之中，為“天地之心”，獨占“性靈”之位。這也就是“天人合一”的哲思的另一邏輯形式。
天之才，表現為風云雷電，節序光陰。地之才，表現為山川動植，品類眾生。人之才，則表現為智慧聰明，情思才干。所謂“天人合一”，實即“天人本一”，人也是天的一部分，也是天的精華體現。
所以，在《紅樓夢》中原始根由是女媧煉石，石乃“通靈”——是為天人一體可以互感互通這中華哲思的“藝術解說”。
“才”，從漢字造字學來講，它是植物生長而未成待展的意象——有如“半木”之形。而“華”即生命的升華，在植物表現為開花，在人則表現為“才華”。而才華者，在農工則為良耕巧匠，在士子即為詩圣丈宗，在婦女亦必心靈手巧，針黹皆能。此在古時，勢所定才，“貴”“賤”分途，男女異致，而“才”的'本質（體性）卻是“其致一也”。
《紅樓夢》首標一字曰“才”，其故在此。
有才者，必有情，“才情”一詞，緊系兩者，是以曹雪芹又曰其書“大旨談情”。
那“微善”的善，又當何解呢？
“善”的包容量也十分廣博，但，通俗地講，它的主意義在于品德——品德與才情，正是我上文所標明的兩大主脈。兩者并駕而方軌，成為中華民族對于“人”的基本要求，亦即“鑒定”人的超標準尺度。
簡單地“區分”：才屬情，善屬性。
孟子主性善。《三字經》“人之初，性本善”，是為舊時啟蒙教材的第一義。《大學》開頭說：“大學之道，在明明德，在親親民，在止于至善。”這在曹雪芹書中竟兩次分引過，堪稱特例。賈寶玉公然宣稱：除“明明德”外無書！
從這一點來看，曹雪芹所稱于那些“閨女”（一干裙釵，異樣女子）者，也應是“善”在性地心田——至少是以品德為主，而其他材具技能居次。
至此可知，一部《紅樓夢》，主旨為的是給女兒傳神寫照，闡發幽光，而其所傳，不離“才”“善”兩端。即此一條主旨要義，亦足以可曉悟，這是中華民族的一部“文化小說”，名實相副，當之無愧，何用謙虛。
1.下面對文中“小才微善”的“才”的概念的理解，切合文意的一項是（）
A. “才”就是指人的智慧聰明、情思才干，它包括文才、詩才、理家才等。
B. “才”是中華民族對客觀世界的一種高層次的認識感悟，是中華文化的精髓所在。
C. “才”是“天之才”“地之才”“人之才”的統稱，它概括了宇宙萬物和人類的體性功能、生機動力。
D. “才”指的就是與“天之才”“地之才”相對并列的“人之才”，它融“天之才”“地之才”之精華于一身而具“性靈”特點，常常表現為人的智慧聰明、情思才干。
2.下列說法不符合原文意思的一項是（）
A.作家曹雪芹弘廣深厚的中華傳統文化修養和杰出的才情靈慧融匯聚合，促成了他的偉大“文化小說”《紅樓夢》的誕生。
B. 《紅樓夢》中的“才”包含廣博，但因書中所寫的人物之才多為“文才”“詩才”，所以人們很容易把“才”等同于“文才”“詩才”，這也是可以理解的。
C. 《紅樓夢》中女媧所煉“無才補天”的“通靈”之石，就是后來賈寶玉佩戴的“通靈寶玉”，這是中華文化中“天人合一”的藝術表現。
D.在《紅樓夢》中，“才”與“情”緊密相聯，有“才”必有“情”，如林黛玉集才與情于一身，而“善”則屬“品性”，是人的品德的主要內容，如賈寶玉對晴雯、襲人。
3.下面對文章內容的分析、推理正確的一項是（）
A.因為深厚弘廣的文化和杰出的才情靈慧一直未能在同一作家身上兼具，所以在曹雪芹的《紅樓夢》之前未產生偉大的“文化小說”；這之后，如果有作家兼具這兩個素質，就必定能創作出類似《紅樓夢》的偉大“文化小說”。
B.作家曹雪芹不但深諳中華文化之精髓“才”與“善”，而且在其作品《紅樓夢》中，非常鮮明地以此為主題，從而使讀者很容易看出小說“才”與“善”這一貫穿全篇的主題思想。
C.小說《紅樓夢》表面只寫“一干裙釵、幾個異樣女子”的“小才微善”，實際全書深蘊豐厚廣大的中華傳統文化，是對中華文化的繼承和發展，稱其“文化小說”，名實相符。
D.除《紅樓夢》外，中國古典小說再無第二部“文化小說”，原因就是那些小說既無多少中華傳統文化因子，更沒有扣住中華傳統文化的精髓來寫。
【參考答案】1. D 2. B 3. C
《紅樓夢》閱讀答案3
①《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一棵絳珠仙草，后來仙草修成女兒身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》。
②故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現實的基礎的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢? 作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋評說的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和評批者有意讓讀者處于撲朔迷離之中，它應當是真有其處的。依據相關材料揆情度理，我認為，它應當是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此山為“大荒山”。我國第一部地理學著作《山海經》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特，山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。“絳珠仙草”又是什么呢? 我認為，它即是長白山上的名貴特產人參。人參常被稱為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上結著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢?
③ “神瑛侍者”呢? 他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿族人中間流傳著一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。
④為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢? 曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們為清室開創基業，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關系。曹雪芹生于末世，當年隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨他結廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢?
⑤曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年?有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中。現雖欲返璞歸真，但又不愿去攀結那些豪門權貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已! 并于萬般無奈之中，才求諸筆墨文字，冀圖得到諸如《紅樓夢》中的空空道人之類的.仙人去傳述其一番歷歷可數的心跡罷了。
1.下列幾種說法中，不符合本文作者觀點的一項是（ ）（3分）
A. 曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢》的開篇神話故事表現了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
B. 《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，即是長白山上的名貴特產，被人們稱為神草或仙草的人參。
C. 《紅樓夢》開篇神話故事中，當年女媧補天時未被采用的那塊石頭出自大荒山無稽崖下，“大荒山，無稽崖”，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。
D. 《紅樓夢》開篇神話故事中的“神瑛侍者”， “神瑛”似是“神鷹”的諧音，神鷹與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）
A. 本文作者認為《紅樓夢》開篇神話故事中的大荒山即是我國東北的長白山，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。
B. 滿族人神話中神鳥（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用到了《紅樓夢》中。
C. 本文作者認為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。
D. 隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹雖為清室開創基業，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
3.以下對于文章相關自然段分析概括不正確的一項是（ ）（3分）
A. 在第②自然段，作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，意在證明“大荒山”就是今天的長白山，引用《山海經》中的句子，是為了證明“絳珠仙草”就是人參。
B. 在第③自然段，作者引用滿族人中間流傳的一個神話，是為了證明神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔。
C. 在第④自然段，通過追溯曹氏家族興衰，剖析了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思戀。
D. 縱觀全文，作者對《紅樓夢》的開篇神話中涉及的主要事物一一作了考證，說明作者對滿族歷史及滿族風情非常熟悉。
答案：
1. C C項，結合文本第一節內容分析，“出自大荒山無稽崖下”并非作者的觀點，而是曹雪芹的觀點。
2. D D項，結合文本內容“曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們為清室開創基業，屢立卓越功勛”分析可知，“曹雪芹為清室開創基業，屢立卓越功勛”不符合原文意思，應是其先人。
3. A A項，作者援引脂硯齋評說《紅樓夢》的話，是證明“大荒山、無稽崖”是“無可稽考”之處；引用《山海經》中的句子，是為了證明“大荒山”就是我國東北的長白山。
《紅樓夢》閱讀答案4
關注中國文學的人總是遺憾中國文學沒有出現“史詩”，即沒有《伊利亞特》或《奧德賽》式的史詩。其實，《紅樓夢》正是一部偉大史詩，而且由它確立了一個極為精彩的中國的史詩傳統。
“史詩”是一個來自西方的概念，它原是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說并具有神話色彩的長篇敘事詩，后來又延伸到泛指具有上述內涵并有宏大結構的卓越敘事作品，包括長篇小說作品。此時，我們說《紅樓夢》是一部偉大史詩，是指：一、它具有荷馬史詩式的宏大敘事構架和深廣視野；二、它和中國原始神話《山海經》直接相聯，塑造了具有神話色彩和別樣英雄色彩（另一種意義的富有平常心的英雄）的系列詩意大生命；三、它包含著中國和人類未來的全部美好信息，這是關于人的生命如何保持它的本真本然、人的尊嚴與價值如何實現，寄托著人類“詩意棲居”“詩意存在”的宏觀夢想，從而使濃厚的詩意覆蓋整部作品。
上述三點，還需進一步做些補充。首先應說明的是，《紅樓夢》的史詩構架打通天上人間，這與《伊利亞特》相似，但其深廣視野則與《伊利亞特》不同，它是種更深邃的內在視野，它挺進到人的內心深處，展示更豐富的內在生命景觀。這種史詩性的.內在生命景觀，在人類文學史上極為罕見，它是曹雪芹了不起的創造，也是《紅樓夢》史詩的特征。林黛玉一見到賈寶玉就覺得“眼熟”，內在視野一下子就伸延到靈河岸邊。她在《葬花吟》中提問：“天盡頭，何處有香丘？”在大蒼涼的叩問中呈現的又是無邊無垠的大視野。其次，說《紅樓夢》有英雄色彩，這是另一種意義的、具有平常之心的英雄。難道賈寶玉基督式的情懷不是英雄情懷？難道尤三姐、鴛鴦一劍一繩自我了斷，把泥濁世界斷然從自己的生命中拋卻出去不是英雄氣概？難道林黛玉的焚燒詩稿的大行為語言，不是對黑暗人間英雄式的抗議？如果說，《伊利亞特》的英雄是剛性的，那么《紅樓夢》的英雄則是柔性的。因此，也可以說，《伊利亞特》是剛性史詩，《紅樓夢》是柔性史詩。
史詩不是歷史，而是文學。史詩的起點是詩，是審美意識，而不是年代時序，不是權力意識與道德意識。因此，它雖然具有歷史的時代內涵，但重心則是超越歷史時代的生命景觀與生命哲學意味。也就是說，史詩的重心是“詩”而不是“史”，它是史的詩化與審美化，但不是歷史。《資治通鑒》、“二十四史”等規模再大，也不是史詩。《三國演義》《水滸傳》雖塑造了許多英雄，也有歷史感，但缺乏史詩的起點，即審美意識，它令讀者感受到的是權力意識與道德意識對審美意識的絕對壓倒，因此，不能稱為史詩。中國的《史記》，以文寫史，以文塑造歷史英雄，顯然有史詩傾向，其中有些描繪英雄人物的篇章，也很有詩意。可以說，《史記》早已提供了史詩創造的可能性，可惜司馬遷自己沒有意識到這一點，他不是用審美意識去重新觀照歷史和重組歷史，因此，也沒有賦予《史記》以史詩的宏偉框架。他對個人不幸遭際進行反彈的發憤意識顯然大于審美意識，這一點限制了他的“大觀”眼睛，使他未能像曹雪芹那樣如此透徹地感悟到人間的詩意所有。唯有《紅樓夢》是個特殊的偉大審美存在，它在東方屹立著，并和誕生于西方的荷馬史詩一樣將永遠保持著太陽般的魅力，并永遠放射著超越時空的光輝和異彩。
（摘編自劉再復《永遠的〈紅樓夢〉》）
1、下列關于原文內容的理解和分析正確的一項是（3分）
A、文中說，“史詩”是一個來自西方的概念，它是指古代記載重大歷史事件、英雄傳說并具有神話色彩的長篇敘事詩。
B、《紅樓夢》和中國原始神話《山海經》直接相聯，主人公的故事是女媧補天、夸父逐日的繼續。
C、《紅樓夢》包含了人類的一種偉大憧憬，人的存在應是詩意的存在，人的生活應是“詩意棲居”的生活。
D、《伊利亞特》和《紅樓夢》都具有英雄色彩，《伊利亞特》的英雄是剛性的，所以《紅樓夢》的英雄是柔性的。
2、下列關于原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A、文章明確反對有些人認為中國文學沒有出現“史詩”的看法，有針對性的提出了自己的見解，富有啟發意義。
B、文章先引出論題，再提出觀點，然后展開論證，第二、三段的論證是并列展開的。
C、作者舉“黛玉一見到賈寶玉就覺得眼熟”的事例，是為了證明《紅樓夢》有一種更深邃的內在視野，它挺進到人物內心深處，展示更豐富的內在生命景觀的觀點。
D、文章第四段用《三國演義》《水滸傳》的實例說明了審美意識的缺失是它們不能稱為史詩的原因。
3、根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A、作者認為《紅樓夢》確立了一個極為精彩的中國史詩傳統，原因之一是它塑造了另一種意義的富有平常心的英雄色彩的系列詩意大生命。
B、《資治通鑒》《三國演義》敘事構架宏大，歷史的時代內涵豐富，但沒有對史的詩化與審美化，因此只能是歷史，而不是史詩。
C、作者認為《史記》未能成為史詩的原因之一是司馬遷對個人不幸遭際進行反彈的發憤意識大于審美意識。
D、作者最后認為《紅樓夢》正是荷馬史詩式的沒有時間邊界的永恒存在，它屬于當時，屬于現在，更屬于今后的千秋歲月。
答
1、C解析：A項，缺少了“后來又延伸到泛指具有上述內涵并有宏大結構的卓越敘事作品，包括長篇小說作品”這句話。B項，“夸父逐日”多余。D項，強加因果，原文中這兩句之間是假設關系。
2、B解析：“第二、三段的論證是并列展開的”錯誤，從原文“《紅樓夢》正是一部偉大史詩，而且由它確立了一個極為精彩的中國的史詩傳統”中的“而且”，還有“上述三點，還需進一步做些補充”可知，第二三段應該是層進展開。
3、B解析：“《三國演義》”錯誤，原文中應是“二十四史”。
《紅樓夢》閱讀答案5
1935年，我要離開北京到上海去之前，抽空到西山福壽嶺看我二哥，因他在那里養病。趁此機會，我便到西山櫻桃溝、臥佛寺等地，一個人獨游一遍。抱著幻想，還尋覓過曹家的故地。看到有字跡可尋的墓碑，就爬坡上去查看。發現很多明代大太監的大墓碑也就是從這兒開始的。我知道這一帶就是曹雪芹經過一段繁華生活，清醒之后，寄居這兒寫下了《紅樓夢》的黃葉村。
北京解放后，老舍就找我一起到櫻桃溝一帶又去考察過。我們坐在石頭上，聽他講述這兒的風土人情，不禁想到或許曹雪芹生前也坐過這兒的石凳，也飲過這兒的流水吧？這就是從1935年后，我再一次來到這兒的情景。
有一幅名畫，經常在我的面前顯現：但丁在橋頭看到碧特麗絲時，用右手撫著左胸。這幅畫就是以這個內容，永遠為人們所珍視。直到今天，自從我從文學史上知道一些《神曲》的內容，和讀到譯文之后，更希望我的老友田德望早日把他的新譯本翻譯出來，使我能有精讀的機會。但是從這幅畫上，我總感覺到對但丁已有所了解了。這一點真可發人深省！所以，從多方面來表現古代作家或者用各種形式改編原作，尤其是用通俗的形式，是應該得到鼓勵的。
我來到上海，看過我國演出的《羅密歐與朱麗葉》，也看過李斯連．霍華和瑙瑪希拉主演的電影。便有人告訴我，羅密歐和朱麗葉初會的房子現在還在，而且成為旅游者喜愛的地方。至于是否真有羅密歐和朱麗葉，就不去管它了。我還有幸看過一部影片，演的是莎士比亞的戲，可惜片名被我忘記了。影片一開始就映出地球劇院的院徽，鏡頭轉到劇院外貌，再轉入劇場內景。那時英國的劇場，也和清末前門外的劇場相似，高貴客人可以坐在舞臺兩廂長椅上看戲，女的也可由男的來扮演。好像看過這部影片的人很少，但我對一些鏡頭卻記得很清楚。前年舉行法國電影周，我特意選了《莫里哀》這部影片去看。這部影片表現莫里哀的居處是活靈活現的。當然，我只是很喜歡看，也無暇去探索它們的可靠性。
最近，我看到一條消息，說四川省合川縣就是梁祝故事發生的地方。這和我在重慶時看到的路標將軍箭的想法正相吻合。這使我又回想起在北碚看見過的黑蝴蝶，這就是民間傳說梁山伯和祝英臺二人所化成的那種。而這種蝴蝶，在古代人，則以為是青陵臺殉情的情人精靈所化的呢！
當年，蘇東坡夜游赤壁，用賦的形式記錄下他的感受。但是，曹操打仗的地方，并不在這兒。我國同名的地點很多，我以前曾就白沙這個地名做過一點統計，就有十來個。我出生的'縣名昌圖，就夠特別的了，但也有個同名的哩!可見人們不但不笑東坡的疏忽，甚至反而感謝他又為我們創造了一個壯麗風光，起了個令人神往的名兒，叫它作文赤壁。人民是最懂得詩的。研究蘇東坡多年的陳邇冬為此曾經慷慨高歌道：千古風流兩赤壁，后來居上屬蘇公。
少長群賢高會里，銅琶誰唱大江東！
我到云南時，看到有的少數民族用藤腰帶，說這是諸葛亮傳授給他們的，有的說銅鼓是諸葛亮鑄的。幾乎到處都在夸說諸葛亮的業績。更奇特的是，我在溫泉一個小山崖上面，還看到巢父洗耳處的字樣，人們多么希望自己的家鄉能有出色人物呀！
以前，我曾多次建議友人把曹雪芹的游蹤以及和曹雪芹有關的地方，從南到北繪成導游圖。同時，凡是和曹雪芹有關的地方，不妨進行一次普查。比如常州昆陵驛，因為有傳說，寶玉就是在這兒和賈政見到最后一面的，因此，我專程到常州訪問了一次；揚州的瓜州古渡，傳說與妙玉有關；蘇州的閶門，傳說與黛玉有關……這對我，都具有強烈的吸引力。至于根據么，那就是《紅樓夢》了。還有許多近似值的東西，我覺得比從記載中來復現還有真實感，不久前，許寶驥同志曾對我說過，何妨把張書才同志發現的花市一座曹家舊宅，由專家考察后再加以改造為擬曹府舊居呢?如果把曹雪芹各個方面加以整理和宣傳，在旅游事業上我想也會占一個吸引人的位置。
當前，世界性文學研究的兩大顯學，一個是莎學，一個是曾學。有趣的是，這兩位大師留下的生平事跡都相對的少。兩個人都被否定過，著作權也都被否定過。直到今天還有人想打開莎士比亞的墳，要看個究竟。
可是，話又說回來，曹雪芹著書黃葉村，這卻是事實。黃葉村在西山腳下，是正白旗所在地，這也是事實。這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方，也是世所公認的。
“結廬西山”，正是當時他朋友寫下的記錄。那么，發現黃葉村，成為海內外人士喜歡觀光的地方，不也是一件很有意義的事嗎？ （原載《解放日報》，1984年3月26日）
1．題目中“夢醒”是什么意思？
2．解釋“這一帶曹雪芹把最后的生命注入的地方”的“注入”一詞的含義。
3．“文赤壁”的名稱來歷是怎樣的？作者對蘇軾弄錯赤壁之戰真正發生地的史實，持何種態度？
4．作者記述關于但丁的圖畫，有何作用？
5．如何理解“還有許多近似值的東西，我覺得比從記載中來復現還有真實感”一句？
參考答案：
1．是指曹雪芹歷經繁華與衰敗，對黑暗的社會現實有了清醒而深刻的認識。
2．是指曹雪芹將自己對生活的認識與豐富情感傾注在《紅樓夢》的創作之中。
3．因蘇軾創作《赤壁賦》而得名。歷史的誤會反而創造了一個壯麗的風光。
4．①舉例論證多方面多種途徑尤其是用通俗的方式表現古代作品是十分必要的質的鼓勵的。
②為說明自己對黃葉村的態度做鋪墊。
5．①考證歷史記載并不重要。
②“近似值”意味著另外一種真實，它對人們更具有“吸引力”，更體現著人們對原著的熱愛。
《紅樓夢》閱讀答案6
從《紅樓夢》中，很容易看出它如何接受、綜合、發展了古代小說的傳統。
《紅樓夢》以“才子佳人”做書中主角，受《西廂記》的影響很深。如二十三回黛玉葬花一段，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”。以后《西廂記》幾乎成為寶玉、黛玉兩人對話時的“口頭語”了。本書引用《西廂記》共六七次之多，而且用得都很靈活，如四十九回引“是幾時孟光接了梁鴻案”一段，寶、黛借《西廂記》來說自己，非常自然。
《紅樓夢》開首說補天頑石高十二丈，方二十四丈，共有三萬六千五百零一塊，原合十二月，二十四氣，周天三百六十五度四分度之一，跟《西游記》第一回說花果山仙石有三丈六尺五寸高，二丈四尺開闊，說法略異，觀念全同。而且，這塊頑石，既可縮成扇墜一般，又可變為鮮明瑩潔的美玉，我覺得這就是金箍棒塞在孫猴子的耳朵里呵。
《金瓶梅》跟《紅樓夢》的關連尤其密切，它給本書以直接的影響，近人已有專書論述，這兒不作詳引。如《紅樓夢》的主要觀念“色”、“空”，明顯從《金瓶梅》來。又秦可卿棺殮一節，幾全襲用《金瓶梅》記李瓶兒之死的文字，脂硯齋本評此“深得《金瓶》壺奧”。
從上邊簡單引用的各例，說明《紅樓夢》實集古來小說之大成。不僅此也，它還繼承了更遠的
文學傳統，并不限于小說，如《左傳》、《史記》，如樂府詩詞，而繼承《莊子》與《離騷》尤為特出。脂硯齋本第一回評，明確說“《莊子》、《離騷》之亞”；第六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”；第二十一回，寶玉摹擬《莊子·篋篇》——這些都不必細說。我以為莊周還影響《紅樓》全書。它的汪洋恣肆的筆墨，奇幻變換的章法，得力于《莊子》很深。
至于《紅樓夢》與《離騷》的關系，借其中的《芙蓉誄》來說明。這篇誄文，引用《離騷》、《楚辭》最多。其中更饒趣味的一條是：寶玉在這篇誄文里，把他的意中人睛雯比作“鯀”——寶玉說晴雯“直烈遭危，巾幗慘于羽野。”作者原注說：“鯀剛直自命，舜殛于羽山。《離騷》曰，鯀直以亡身兮，終然夭乎羽之野。”這是特識、特筆。拿自古相傳“四兇”之一的“鯀”，來比晴雯這樣的美人兒，夠古怪的；所以后來有人把這句改為“巾幗慘于雁塞”，以為用昭君出塞的故事就妥當得多了，而不知恰好失掉了作者的意思。賞識這“直”的“鯀”本是屈原的創見；《紅樓夢》作者翻“直”為“剛直”，仿佛更進了一步。這是思想上的“千載同心”，非但文字沿襲而已。
如上所舉，《紅樓夢》古代淵源之深厚且廣泛，已可略見一斑。自然，它不是東拼西湊，抄襲前人之文，乃融合眾家之長，自成一家之言。所以必須把《紅樓夢》的傳統性跟它的獨創性合并地看，才能見出真面目。若片面地、枝節地只從字句上的痕跡來做比較，依然得不到要領的。
1．對“《紅樓夢》的古代淵源深厚且廣泛”的.依據，表述不夠準確的一項是：
A．《紅樓夢》受《西廂記》的影響很深。寶玉、黛玉對話時常引用《西廂記》內容。其中第四 十九回引“是幾時孟光接了梁鴻案”一段，就是寶、黛借《西廂記》來說自己。
B．《紅樓夢》也深受《金瓶梅》影響。寫秦可卿棺殮一節，《紅樓夢》幾乎完全襲用了《金瓶梅》中寫李瓶兒之死的文字；《紅樓夢》的“色”、“空”觀念，明顯來自《金瓶梅》。
C．《紅樓夢》受《莊子》影響也明顯。六十三回借妙玉的口氣說“文是《莊子》的好”，第二十 一回寫寶玉摹擬《莊子·篋篇》，但這些還不是這種影響留下的最大痕跡。
D．《紅樓夢》也有《離騷》影響的痕跡。在《離騷》中，屈原賞識品質“直”的“鯀”，在《紅樓夢》中，曹雪芹也贊賞“鯀”，這不是文字上的沿襲，而是思想上的“千載同心”。
2．下列理解，不符合原文意思的一項是
A．寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，說明《西廂記》的內容令寶玉大倒胃口。
B．《紅樓夢》和《西游記》都是借寫頑石開篇，說法略異，觀念全同。
C．《紅樓夢》筆墨汪洋恣肆，章法奇幻變換，這得益于《莊子》的深刻影響。
D．由“直烈遭危，巾幗慘于羽野”可見，曹雪芹認為晴雯的性格和命運近似于“鯀”。
3．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是
A．脂硯齋明確地評價說《紅樓夢》是“《莊子》、《離騷》之亞”，這說明脂硯齋也會在一定程度上認同“《紅樓夢》受到《莊子》、《離騷》的影響”的觀點。
B．《紅樓夢》具有鮮明的傳統性，這說明曹雪芹有深厚的古代文學閱讀積累；正是這種鮮明的傳統性，決定了《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作的結果。
C．如果仔細分析《紅樓夢》的文本，我們也將可以找到《紅樓夢》受《左傳》、《史記》這兩部史傳文學作品影響的痕跡。
D．本文作者俞平伯雖然沒有詳引近人關于《紅樓夢》與《金瓶梅》關系密切的論述，但對這些論述的基本觀點，他還是認可的。
參考答案：
1．D（“……這不是文字上的沿襲，而是思想上的‘千載同心’”不合原文邏輯，原文“非但”，是“不僅僅是”之思。）
2．A（“《西廂記》的內容令寶玉大倒胃口”斷章取義。依原文整體意思，寶玉說“看了（《西廂記》）連飯都不想吃了”，是說《西廂記》的內容很有吸引力）
3．B（“……傳統性，決定了《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作的結果”之說誤，把必要條件當作充分條件，或曰以偏概全。從全文看，對文學傳統的繼承，是《紅樓夢》成為巔峰之作的必要條件；作者在末段強調：“必須把《紅樓夢》的傳統性跟它的獨創性合并地看”。這說明“傳統性”和“獨創性”結合，才使得《紅樓夢》成為中國古代小說巔峰之作）
《紅樓夢》閱讀答案7
對于個人而言，每一次讀《紅樓夢》都會發現未曾發現過的東西；對于時代來說，不同的時代也會發現《紅樓夢》不同的意義。一部好的文學作品就像一幅好的畫一樣，可以在不同的人性空間里適應不同的環境，給人以新的領悟和新的啟發。
為什么會有這種現象？一般來講，我們在創作一個藝術作品時，主觀性很強，希望它能影響人，或者希望這個小說能使人性發生變化。一旦我們預設了這個立場，在搜集資料和觀察人性的過程中，就會特別選擇自己想要的東西，不需要的就故意排除。只要有預設立場，對人性的觀察面一定是比較窄的。曹雪芹在寫《紅樓夢》時，是沒有預設立場的，所以《紅樓夢》才會成為偉大的作品。
有時候，父權、君權、師權各種權威都表示，因為我想愛護你，所以你不要知道太多。所有的愛都可以變成權威的借口。可是什么叫愛？給對方最大的思考和選擇的自由才是真正的愛。《紅樓夢》在現代意義上仍然能產生這么大的作用，因為它所體現的愛是真正寬廣意義上的愛。在作者筆下，人性是復雜的，它有時候會墮落，有時候會有各種自己控制不住的欲望。面對人性的這種復雜，他覺得這些向下墮落的人性跟所謂向上的'、求好的人性是互動的，必須全部加以描繪，使讀者在看《紅樓夢》的時候能夠有自己的選擇。《紅樓夢》是很多人愿意反復看的一本書，因為你的人生會因它而得到啟發，獲得成長，而作者從來沒有很權威地告訴你應該如何生活。
我們可以把讀者分成兩種。一種是比較簡單的讀者，他認為，讀了一本書以后自己就可以變好。那種所謂格言式的或者道德教訓方面的書，如《菜根譚》，也許會對他有幫助。第二種讀者則認為，人類在人性方面的摸索與思考是一個非常復雜的過程。讀書中會發現人性的復雜，同時也會發現，成長也不是那么容易的事。
如果你是第二種讀者，你在讀了《紅樓夢》第九回①以后就會思考，如果你面對這樣的一個課堂，如果你是一個老師，你會怎么辦？你也許會大罵他們一頓，說你們不守規矩之類的；然而你也可以借此了解你不在的時候學生的樣子。這中間有一種互動的關系。在第九回中，我最同情的一個人是賈政，因為他完全失去了跟下一代溝通對話的可能，他不僅跟自己的孩子寶玉沒有辦法溝通，跟傭人李貴也沒有辦法溝通。他只要一罵李貴，李貴就跪下來磕頭。這個威權是悲劇性的。
我在讀《紅樓夢》時常常提醒自己，小說里的每一個人都是我身體里的一部分，我身上有賈政的部分，也有賈瑞的部分。我不覺得我是在外面觀察這些人物，或者贊美、批判他們。好的文學會讓你覺得每一個人物都是你自己。你會思考應該怎么去調整自己個性里的這些部分。我以前常常會有那么幾天，總想罵學生，就像賈政一樣。有一天讀了《紅樓夢》，恍然大悟，自己怎么變成賈政了？之后就變得好一點。好的文學能提醒讀者，所以我不覺得文學作品一定要認同最美最好的那個角色，有時候是去發現自己是不是也有一點賈政，有一點薛蟠，我覺得這是一個快樂的事，你會發現自己身上充滿人性的弱點，而人性本來就有弱點。這個小說的精彩是真正讓我們看到人性的寬廣。
我希望能夠跟大家探討，怎么樣把自己慢慢放進《紅樓夢》當中，去真正地理解人性并因此獲得成長。人性有很多方面，并沒有好壞的區別，我讀《紅樓夢》的時候真的不敢說誰是好人、誰是壞人。
（有刪節）
【注】①《紅樓夢》第九回：回目為《戀風流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學堂》。
6．下列對本文主旨的概括，正確的一項是
A．《紅樓夢》可以在不同的人性空間里適應不同的環境，給人以新的領悟和啟發。
B．《紅樓夢》是一部偉大的作品，因為它所體現的愛是真正寬廣意義上的愛。
C．閱讀《紅樓夢》，就是要把自己慢慢放進去，去真正理解人性并因此獲得成長。
D．閱讀文學作品要做第二種讀者，即在讀書中發現人性的復雜和成長的不容易。
7．下列選項中，不屬于“把自己慢慢放入《紅樓夢》”的做法的一項是
A．《紅樓夢》第九回，會引發“如果我是老師……”這樣的思考，使自己走進作品中的情境，或者借助作品了解現實。
B．認識到小說里的每個人都是“我”身體里的一部分，“我”的身上可能有賈政的部分，也可能有薛蟠的部分。
C．審視作品人物，對其進行贊美或批判，真正了解人性，從最美最好的那個角色身上獲得幫助和成長。
D．讀了《紅樓夢》，突然發現自己怎么變成整天罵人的賈政了，之后就會調整自己，善待他人。
8．下列表述，符合原文內容的一項是
A．曹雪芹寫《紅樓夢》時，不給作品預設立場，不以自己的主觀意愿影響讀者，對人性的觀察與展示是寬泛的。
B．父母老師往往把愛作為權威的借口，這不是真正的愛；曹雪芹則給予筆下人物真正的愛，即給對方最大的思考和選擇的自由。
C．很多人愿意反復看《紅樓夢》，因為它能夠引導人們認識到那些墮落的人性跟所謂求好的人性是互動的。
D．比較簡單的讀者希望自己讀了一本書就會變好，這類書不會是文學書；另一種讀者則通過讀書發現人性的復雜，這類書往往是文學書。
參考答案：
6． C
7．C（根據倒數第二段中兩處“我不覺得”可判斷C項錯誤）
8．A（B．對象有誤；C．強加因果；D．過于絕對。）
《紅樓夢》閱讀答案8
中國古代小說每每被視為史余、史補而受輕視，大方之家每不屑道及。“戊戌變法”前后，一些較早接觸域外文學文化的知識分子，基于小說可以化民成俗的認識，開始譯介歐美及日本的小說，并充分肯定小說的社會價值和教化功用。梁啟超首倡“小說界革命”，他肯定了小說的“載道”功用，以小說為文學之“最上乘”者，適應了晚清維新派改良群治的愿望。兼之借助日漸興盛的報紙刊物等快捷面廣的傳播媒介，動搖和瓦解了以往歧視小說的正統文學觀，使得小說的譯印和創作風起云涌。這就改變了中國文學場域的格局，創造了一種新的文化語境。
在這樣的文化語境中，一些有新思想、用新方法的學人開始以空前的熱情對古代小說開展了學術研究。1918年3月15日，胡適首先在北大文科研究所作了《論短篇小說》的演講，講稿修改后發于《新青年》。該文雖只6000余字，卻昭示了中國古代短篇小說研究的系統性。不過讓胡適付出更大熱情的是中國章回小說的考證研究。1920年8月，上海亞東圖書館推出汪原放標點版的《水滸傳》，胡適撰寫的《水滸傳考證》置于卷首作為前言。此后8年中，胡適先后為《儒林外史》《紅樓夢》等章回小說撰寫了20余篇考證及序跋文章。
在胡適的系列考證中，影響最大的首推1921年5月置于亞東版《紅樓夢》卷首的《＜紅樓夢＞考證》。《紅樓夢》對中國古代社會文化的影響，可能難以與流播久遠的世代累積型經典小說《三國演義》《水滸傳》相比，但因其精神內涵豐富，藝術表現高妙，題材與格調更適合文人讀者的口味，所以程甲本問世后，它便受到讀書人階層的群體青睞。中國的讀書傳統一向是文史不分家，讀者習慣以史家筆法來閱讀小說中的人和事。《金瓶梅》問世之初，即有諸多有關本事的傳聞，《紅樓夢》問世之后更是如此，因其開卷第一回寫出甄士隱、賈雨村兩個有符號意味的人物，脂批道是“真事隱”去、“假語存”焉，導致不少讀者以“微言大義”的方式揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“張侯家事”“傅恒家事“明珠家事”等各種說法。最初它們不過是民間茶余的傳聞、文人酒后的談資，直至1914年王夢阮、沈瓶庵《紅樓夢索隱》，后又附《紅樓夢》以刊行，“索隱”旗幟由此高張。1916年蔡元培發表《石頭記索隱》，次年又以單行本行世，將“索隱”往前又推進了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有過留學德國的經歷，曾是民國首任教育總長，1917年1月出任北京大學校長，在當時教育界、文化界威望頗高，胡適亦以“領袖”稱之。以蔡元培這樣的身份、聲望，論述《紅樓夢》是一部政治小說，賦予它以重大的內容，就在很大程度上提高了它的價值和影響。
“隱”本是中國古代的一種寫作策略，也是傳統史學與文學的一個重要的美學原則。無論是孔子的春秋筆法，還是屈騷的香草美人，都有“隱”的成分在。因此《文心雕龍》專設“隱秀”一篇，與“比興”“夸飾”等并舉，以“文外之重旨”來解釋“隱”的內涵。有文本之“隱”，也就有研究之索“隱”。“索隱”由此自然成為中國傳統學術之于文本的一種解讀方式。“隱”是作者層面的寫作手段，“索隱”是讀者層面的思維方式和解讀途徑。即此而言，《紅樓夢》索隱派試圖從小說文本表面的字里行間演繹、求索出文本背后的微言大義，實際上是沿襲了傳統學術的解經思維。既然作者說“真事隱去”，那就一定有隱去的歷史真相，索隱派孜孜以求的，就是要將這真相找出來，以使自己的閱讀與接受符合傳統學術的解經軌道。然而胡適的考證，卻完全改變了這樣的思維方式。
胡適對古代小說的考證，采用了兩種不同的方法。一是對《水滸傳》《三國演義》等世代累積型小說采用歷史演進法，主要考察小說的歷史演進情況；二是對《儒林外史》《紅樓夢》這類個人創作的小說，則側重考證其作者與版本。在20多篇古代小說考證及序跋文章中，胡適在很大程度上厘清了諸多作品的成書過程、版本之間的關系，考證了不少古代小說作者的生平事跡，大多數工作是開創性的。他對《紅樓夢》的考證用力最勤，成就最高，影響也最大。
胡適《紅樓夢考證》首先向索隱派提出批評。對早期所謂的“納蘭家世說”和王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》，胡適用考證歷史事實的方法予以批駁；對蔡元培的《石頭記索隱》，則用“猜笨謎”的措辭指破它的牽強附會。《紅樓夢考證》后一部分是對著者和本子的考證。他根據顧頡剛、俞平伯尋求出的文獻，勾稽出與作者相關的六條結論，前五條關涉曹雪芹生平與家世，最后一條提出《紅樓夢》是曹雪芹的“自敘傳”，認為甄賈兩寶玉是曹雪芹自己的影子，甄賈兩府是當日曹家的影子。關于本子，胡適認為程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鶚在中進士之前補作的，這就是著名的“高續”說。胡適《紅樓夢考證》的面世及其隨后發生的與蔡元培之間的論戰，在當時引起極大的轟動，一則是因為在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二則是因為胡適之說是附亞東版的《紅樓夢》小說刊行的，小說讀者面有多大，胡適觀點的受眾范圍就有多大。雖然胡適的考證成果并未完全終結索隱派，但蔡胡論戰確實是以胡適的勝利而告終。這不得不在一定程度上歸功于亞東版《紅樓夢》的大行于世。
胡適對古代小說的系列考證工作最重要的學術意義，是在當時的歷史背景和文化語境中，促使中國傳統學術向現代學術“轉型”。他在晚年曾這樣評價：“這種工作是給予這些小說名著現代學術榮譽的方式；認定它們也是一項學術研究的.主題，與傳統的經學、史學平起平坐。”胡適的考證將長期受到貶抑、輕視的小說提高到與經學、史學等傳統的“學術研究的主題”平等的地位，不僅實現了學術研究對象和范圍的突破，而且更重要的是借助新標點分段的亞東版古代小說席卷全國的運勢，使考證的學術理念和全新的閱讀方法滲入世人之心，改變了傳統學術研究的重心，大大推進了中國學術的現代轉型。
（摘編自俞曉紅《胡適與＜紅樓夢＞百年閱讀》）
1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.“新的文化語境”指由于梁啟超的推動，以往歧視小說的正統文學觀被改變，小說價值和功用得到充分肯定的中國文學場域新格局。
B.“索隱”在文中指讀者以史家筆法閱讀小說中的人和事，以傳統解經思維揣測《紅樓夢》究竟隱去了什么“本事”的閱讀和研究方式。
C.“微言大義”在文中指被索引派認為隱含在《紅樓夢》精微的語言和敘事中的作品內涵和歷史真相，他們為找尋其答案而孜孜不倦。
D.“自敘傳”在文中指胡適對《紅樓夢》成書由來的認識，他認為作品中的甄賈兩府有曹家的影子，曹雪芹借甄賈寶玉寫自己的人生。
2．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）
A.豐富的精神內涵，高妙的藝術表現，更適合文人讀者口味的格調，使《紅樓夢》有別于《三國演義》等小說而受到讀書人的群體青睞。
B．胡適注重文獻研究并提出自己的創見，他認為程高120回本的后40回為高鶚所續，這一觀點終結了有關《紅樓夢》作者之謎的爭論。
C.文章詳細介紹了索隱派代表蔡元培顯赫的身份地位，蔡先生的學界影響力雖增加了胡適推廣新學說的難度，客觀上也為其提供了幫助。
D.胡適對古代小說的系列研究，實現了學術研究對象和范圍的突破，其考證的學術理念和全新的閱讀方法也推動了中國學術的現代轉型。
3．根據材料內容，下列說法正確的一項是（3分）
A.《紅樓夢》有著深刻的隱喻意義，讀者可以通過諧音理解甄士隱、賈雨村的符號意味，索隱派即以此種方法探尋作品背后的真相。
B.胡適在寫作《紅樓夢考證》時，首先運用了不同策略對索隱派提出批評，蔡胡論戰最后以胡適勝利告終，最重要的原因莫過于此。
C.從小說之于經史的地位變化我們可以推斷，受到貶抑、輕視的對象不一定不具備研究價值，曾被稱為“詩余”的宋詞即是典型代表。
D.傳播媒介對學術研究具有推動作用，如果沒有《新青年》雜志、新標點分段的亞東版古代小說，胡適的考證成果就很難被公眾認可。
4．作者認為“隱”也是傳統史學與文學的一個重要的美學原則。你對此如何理解？請從下列材料中任選一個加以說明。（4分）
①夜縋而出，見秦伯。（節選自《燭之武退秦師》）
②眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。（節選自《離騷》）
③無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。（節選自《林黛玉進賈府》）
5．倘若你未來要從事學術研究，你能從胡適的考證工作中獲得怎樣的啟示？請結合文本分條概括。（4分）
答
1．（3分）A
2．（3分）B
3．（3分）C
4．（4分）
示例1：①傳統史學講究微言大義，以曲折、精微的文筆隱寓褒貶、寄托深意。如“夜縋”可以反映出國勢之危急，并暗含對統治者昏庸短視的批評。
示例2：②文學作品中常常運用比喻和象征等手段，蘊含深刻的意蘊。比如《離騷》中以“眾女”象征群小，以“蛾眉”象征美德。
示例3：③文學作品中有時似貶實褒，字里行間隱含深意。比如草莽、傻、狂等詞語，看似批評寶玉性格乖張、不學無術，實則寫出寶玉之重情脫俗。
答出“隱”作為美學原則的內涵，2分；舉例闡述合理，2分。言之成理即可。
5．（4分）①敢于質疑，不畏權威，如胡適與蔡元培論戰，對索隱派提出批評等。②注重實證，勇于開拓，如胡適做了厘清諸多作品的成書過程、版本之間的關系等大量開創性工作。③講究策略，具體問題具體分析，如同是對索隱派的批評，他采取了不同的研究方法。④著眼未來，領風氣之先，如胡適的考證與新式標點小說風行、肯定小說社會價值和教化功用的文化大背景相一致。（答出一點1分，意思相近即可）
《紅樓夢》閱讀答案9
閱讀下面兩首《紅樓夢》中的詠柳詞，然后回答問題。（8分）
唐多令·詠柳
林黛玉
粉墮百花洲①，香殘燕子樓②。一團團、逐隊成逑。飄泊亦如人命薄：空繾綣，說風流！草木也知愁，韶華竟白頭。嘆今生、誰舍誰收！嫁與東風春不管：憑爾去，忍淹留!
臨江仙?詠柳
薛寶釵
白玉堂前春解舞，東風卷得均勻。蜂圍蝶陣亂紛紛：幾曾隨流水？豈必委芳塵？萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根：好風憑借力，送我上青云。
【注釋】①百花洲：在蘇州，相傳是西施游玩過的地方。
②燕子樓：唐代女子關盼盼居住的地方。
（1）“釵黛有其德，各展詠絮才。千秋自本色，高下憑君裁。”結合全詩和釵黛的身世，試分析釵黛各抓住了柳的哪些特點？抒發了各自的`感情？（4分）
（2）“東風卷得均勻”，湘云評說“這一句就出人之上了”，你是否同意？試結合詩句分析。（4分）
參考答案：
14、（1）黛玉：從“粉墮”、“香殘”、“漂泊”、“白頭”、“無人收”描寫出柳絮墮枝飄殘，被東風吹落、飄泊無根的特點，抒發紅顏（年華）易逝又抒發自己寄人籬下、無人理解的孤獨和哀愁。
寶釵：從“均勻”、“蜂圍蝶陣”、“修笑本無根”、“上青云”描繪出柳絮的輕柔美好、自如飛舞、乘風向上的特點，形象地表現了大觀園中處事得體、深受眾人喜歡的寶釵不會像落絮那樣“隨逝水”、“委芳塵”，而是要“頻借力”“上青云”——躊躇滿志，意欲攀登封建統治寶座的愿望。
（2）“卷”字傳神，寫出了春風和煦，對柳絮的溫柔多情；“均勻”指柳的舞姿優美，勻稱有度。一改感傷之調，描繪出美好春光，充滿了開朗樂觀的情緒。全句生動傳神、不落俗套。
《紅樓夢》閱讀答案10
新版《紅樓夢》電視劇一上映，就受到普遍質疑和批評。不少人把它和版相比，指斥它風格怪異，糟蹋經典，不忠實原著。而導演李少紅則堅持認為其實她才是“忠實原著”的，有片中大量直接取自小說的旁白為證。我覺得這種爭論模糊了焦點。
電視劇是視覺藝術、影像藝術，和小說原著文字形式有別。亦步亦趨而不顧藝術表現方式的不同，不見得就叫“忠實原著”。
哈姆雷特穿西裝是不是問題？我覺得不是；“銅錢頭”是不是問題？我覺得也不是。今日的作品和版不像，當然不會成為問題。時隔二十多年，攝像技術等進步如此之大，如果充當舊版的影子，又何必重拍？試圖貼近“90后”年輕人，則更不是問題。觀眾的審美情趣隨時代變遷而有差異，但真正“美”的東西始終能得到認可。
問題在于，號稱“忠實原著”，實則暴露了導演和編劇用影像再現文字能力的貧乏、想象力的貧乏、運用鏡頭能力的貧乏、裁剪故事能力的貧乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；問題在于號稱吸取了昆劇的元素，昆劇的愛好者統統不買賬，“銅錢頭”從美感變成了惡謚；演員的扮相，“環肥燕瘦”的釵黛顛倒作“環瘦燕肥”，漱口成了吐口水，噴茶倒似彈射暗器……這就難以拿“忠實原著”來遮羞了。據我接觸的“90后”們，只要看過原著的，就沒有人喜歡這部劇的——他們還因自己莫名其妙成為擋箭牌，覺得十分冤屈呢。
和莎劇一樣，《紅樓夢》在中國儼然成為產業。從《紅樓圓夢》《紅樓復夢》種種續書始，對它的“翻修”就不曾停止過。嚴格來講，大部分翻修都不太“忠實原著”。大浪淘沙，現在除了專門的研究者，那些續書因為思想的庸俗和文字的低劣，早被遺忘和淘汰。越劇《紅樓夢》省略了家族衰亡的線索，突出的是寶黛的愛情悲劇，照舊被奉為經典，多少觀眾為黛玉之死一掬同情之淚。至于1987版電視劇產生于“探佚派”全盛時期，非但把后四十回統統砍去，換成了當時紅學家們的研究成果，不少情節大可商榷，即使對前八十回，也做了大膽裁剪揚棄，其實又何嘗完全“忠實原著”？但是它的受眾之廣，影響之大，文化含量之高，只怕在國產劇中再無其匹。甚至因為新版的翻拍，讓更多人愈發深入地了解和熱愛這部嘔心瀝血的大制作。當年那批演員，活靈活現地存在于幾代人記憶中，與原著難以拆分。
所以我絕不排斥《紅樓夢》再一次翻拍，參照RSC《哈姆雷特》的經驗，即使演員裸體上場我都能夠接受——只要他們演的確實是《紅樓夢》，而不是被謔稱為“天雷夢”的東西。
（節選自20xx年7月26日《文匯報》）
6、下列有關 “忠實原著”的表述不符合文意的一項是（ ）
A、作者不大贊同有些人的“指斥它風格怪異，糟蹋經典”觀點，因為那些人對“忠實原著”有誤解。
B、作者也不贊同導演李少紅的“大量直接取自小說的旁白”來作為“忠實原著”的解釋。
C、作者認為，“忠實原著”就是要按照原著的故事情節或者原著的精神來具體演繹。
D、在作者看來，真正意義上的`“忠實原著”有時候也并不排除大膽裁剪揚棄的一些做法。
7、下列說法不符合作者觀點的一項是（ ）
A、新版劇用原著旁白代替表演算不上忠實于原著，只能表明編導能力有問題。
B、運用現代化的攝影技術不應成為新版電視劇《紅樓夢》批判的依據。
C、由于審美情趣的不同，試圖貼近“90后”年輕人的做法本身無可非議。
D、文字能力、想象力以及運用鏡頭能力等的貧乏是演員拍戲的最大的障礙。
8、下列說法不符合文意的一項是（ ）
A、作者認為，那種不顧電視劇特有的視聽藝術而跟隨原著亦步亦趨的做法并不見得就是忠實原著。
B、昆劇愛好者以及一些“90后”對于新版電視劇“紅樓夢”編創都不同程度地提出了否定。
C、那些不大“忠實原著”而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最終會隨著時代的發展而被社會所淘汰。
D、越劇《紅樓夢》以及1987版的電視劇都省略了家族衰亡的線索。
參考答案：
6．C（根據第五段第4、7行可知）
7．D（“文字能力、想象力以及運用鏡頭能力等的貧乏”應該是“編導”的問題）
8．D（“省略了家族衰亡的線索”是越劇《紅樓夢》）
《紅樓夢》閱讀答案11
《紅樓夢》第十四回寫道：“說罷，又吩咐按數發與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類。一面交發，一面提筆登記，某人管某處，某人領某物，開得十分清楚。眾人領了去，也都有了投奔，不似先時只揀便宜的做，剩下的苦差沒個招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊。”
文中寫的是誰？體現她怎樣的性格特點？
【答案】
王熙風。精明能干、做事果決、專橫、威重令行
【解析】
試題分析：本題主要考查名著閱讀。本題以簡答題的形式進行考查，解答時，首先要審清題干要求，然后結合平時積累進行思考、解答。解答此種題型，需要學生平時多讀經典作品，多記憶，多感悟。結合“一面交發，一面提筆登記”“眾人領了去，也都有了投奔，不似先時只揀便宜的做，剩下的'苦差沒個招攬”“各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了”等分析可知，這是王熙鳳整頓寧國府的措施之一。結合“說罷，又吩咐按數發與茶葉、油燭、雞毛撣子、笤帚等物，一面又搬取家伙；桌圍、椅搭、坐褥、氈席、痰盒、腳踏之類”等分析可知，她做事果斷、專橫；結合“一面交發，一面提筆登記，某人管某處，某人領某物，開得十分清楚”分析，她精明能干；結合“不似先時只揀便宜的做，剩下的苦差沒個招攬。各房中也不能趁亂失迷東西，便是人來客往，也都安靜了，不比先前一個正擺茶，又去端飯，正陪舉哀，又顧接客，如這些無頭緒，荒亂，推托，偷閑，竊取等弊”分析可知，她威重令行。
《紅樓夢》閱讀答案12
一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”心下想時，只見一群媳婦丫鬟圍擁著一個人從后房門進來。這個人打扮與眾姑娘不同，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，頂上戴著赤金盤珞圈，裙邊系著豆綠官絳，雙橫比目玫瑰佩，身上穿著縷金百花大紅洋緞窄襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋裙。一雙單鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風騷，粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞。黛玉連忙起身接見。賈母笑道：“你不認得她，她是我們這兒有名的一個潑皮破落戶，南省俗謂作‘鳳臘子’就是了。”黛玉正不知以何稱呼，只見眾姊妹都忙告訴她道：“這是璉嫂子。”黛玉雖不識，也曾聽見母親說過，大舅賈赦之子賈璉，娶的就是王氏之內侄女，自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳。黛玉忙賠笑見禮，以“嫂”呼之。這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打量了一回，乃送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標致的人物，我今兒才算見了！！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎么姑媽偏就去世了！說著，邊用帕拭淚。賈母笑道：“我才好了，你倒來招我。你妹妹遠路走來，身子又弱，也才勸住了，快再休提前話。”這熙鳳聽了，忙轉悲為喜道：“正是呢，我見了一個妹妹，一心都在她身上了，又是喜歡，又是傷心，竟忘了老祖宗。該打，該打！”又連攜黛玉之手，問“妹妹幾歲了？也可上過學？現吃什么藥？在這里不要想家，想吃什么吃的，什么玩的，只管告訴我，丫頭老婆們不好了，也只管告訴我。”一面又問婆子們：“林姑娘的東西行李都搬進來了？帶了幾個人來？你們趕緊打掃兩間下房，讓他們去歇歇。”
說話時，以擺上了茶果上來。熙鳳親為捧茶捧果。又見二舅母問她：“月錢放過了不曾？”熙鳳道：“月錢以放完了。剛才帶著人道后樓上好緞子，找了這半日，也并沒有見昨日太太說的那樣的，想是太太記錯了？”王夫人道：“有沒有，什么要緊。”因又說道：“改隨手拿出兩個來給你這妹妹裁衣裳的，等晚上想著叫人再去拿罷，可別忘了。”熙鳳道：“這倒是我閑聊著了，知道妹妹不過這兩日到的，我已預備下了，等太太回去過了目好送來。”王夫人一笑，點頭不語。
小題1:王熙鳳的出場有什么特點？這樣寫有什么好處？（3分）
小題2:“一雙三角丹鳳眼，兩彎柳葉吊梢眉”“ 粉面含春威不露，單唇未啟笑先聞”的肖像描寫，從直覺上給人什么樣的印象？（3分）
小題3:王熙鳳回答王夫人的問話，表現了她怎樣的性格特點？（2分）
參考答案：
小題1:出場的特點是“未見其人先聞其聲”，表現出王熙鳳在賈府地位之特殊，性格之潑辣。
小題2:不僅表現了王熙鳳的外在特征——年輕、貌美，而且表現了她的內在性格——刁鉆，狡詐。
小題3:不僅表現了王熙鳳善于機變逢迎的性格，也表現了精明能干的特點。
小題1:
試題分析：本題考查小說人物分析能力。鳳姐作為《紅樓夢》中賈家大管家，這一重要角色，曹雪芹為其出場，做了精心安排。看她出場時，還沒有看到容貌，先聽到呵呵笑聲。正所謂“未見其人先聞其聲”。這樣寫來突出她的與眾不同，突出她性格的潑辣，她以一個小輩身份，敢在賈母等長輩面前這樣放肆，并且不會受到責備，這就說明她有資本，她深得賈母等人喜愛的特殊身份。
小題2:
試題分析：本題考查小說人物描寫中肖相描寫的分析能力。我們看寫鳳姐“丹鳳眼”“柳葉眉”這是在寫她的年輕、美麗、好看。而作者去故意加上“三角”“吊梢”以做修飾。這就有了些深意。相書上說面帶“三角”之眼，“吊梢”之眉者，主人奸邪，狡詐。這里明顯點明鳳姐性格中的刁鉆、奸邪、狡詐特點。所以脂硯齋曾作這樣的點評:“第一筆,鳳姐的.三魂六魄已被著者拘定了,后文焉得不活跳紙上?”
小題3:
試題分析：本題考查小說人物分析的語言分析能力。回答王夫人的問話中，鳳姐答言之快，不做任何思忖。這里明明是在突出她做事精明能干，什么都能做得干凈利索，符合大管家的身份形象。另外王夫人只問月錢過了沒有。去引出她答自己去尋綢緞來的話，這里我們看出鳳姐好像猜出姑母不高興了的意思，故意以此來回答。這就看出鳳姐的機變逢迎之性格。另外看尋得結果是沒有尋到，很明顯照應前面的尋綢緞是騙人之語。也從中可以略微看出鳳姐對一個要寄人籬下的表妹的態度。顯現她勢利的一面。
《紅樓夢》閱讀答案13
（三三）閱讀下面文章，完成第1—4題。
至次日坐堂，勾取一千有名人犯，雨村詳加審問，果見馮家人口稀少，不過賴此欲得些燒埋之銀。薛家仗勢倚情，偏不相讓，故致顛倒未決。雨村便徇情枉法，胡亂判斷了此案，馮家得了許多燒埋銀子，也就無甚話說了。雨村使疾忙修書二封與賈政并京營節度使王子騰，不過說“令甥之事已完，不必過慮”之言寄去。此事皆由葫蘆廟內沙彌新門子所為，雨村又恐他對人說出當日貧賤時事來，因此心中大不樂意；后來到底尋了他一個不是，遠遠的充發了才罷。
1．這段文字寫了賈雨村做的哪三件事？
答：______________、______________、______________。
2．從這段文字中可以看出賈雨村怎樣的'性格？
答：______________、______________、______________。
3．從文中找出能和題目《葫蘆僧判斷葫蘆案》意思相照應的句子。
答：__________________________________________。
4．文中“尋了他一個不是”的意思是：____________________________________。
（三三）
1、胡亂斷案、修書請賞、充發門子。 2、銜情枉法（或草菅人命）、媚上欺下、陰險狡詐（或過河拆橋）。 3、雨村便銜情枉法，胡亂判斷了此案。 4、找了他的一個過錯（或找了他的一個把柄）。
《紅樓夢》閱讀答案14
《紅樓夢》是由一個神話故事開端的。說的是大荒山無稽崖下，有一塊女媧補天時未被采用的石頭，幻化為神瑛侍者，每天用甘露澆灌三生石畔上的一顆絳珠仙草，后來仙草修成女身，愿把一生所有的眼淚還他的情。因此一事，便引出一部悲金悼玉的《紅樓夢》來。
故事雖然說來荒唐無稽，但是任何神話都有其塵根俗緣。曹雪芹編造的這個神話故事，毫無疑問也是有其現實的基礎的。那么，《紅樓夢》中的這塊頑石，到底生于何方何地呢？作者說是本于“大荒山，無稽崖”，用脂硯齋的話來說，就是“荒唐也，無稽也”，亦即是無可稽考之處。在我看來，這是作者和批者有意讓人處于撲朔迷離之中，它應當是真有其處的。依據相關材料揆情度理，我認為，它應當是我國東北部的長白山。在遠古時代，人們便稱此為“大荒山”。我國第一部地理學著作《山海經》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎，位于我國東北的東北部；不咸，蒙語即神仙的意思；不咸山，即仙山。長白山天池之畔有一天豁峰，山峰形狀奇特。山石巨大，其中最大的一塊，便名曰“補天石”。
“絳珠仙草”又是什么呢？我認為，它即是長白山上的名貴特產人參。人參常被稱它為“神草”或“仙草”，長著對生的綠葉，綠葉中間挺立著一株長長的花柱，柱上的結著一串串紅寶石似的珠果，顏色絳紅絢麗，形狀如同南國紅豆，晶瑩剔透。這樣看來，這個“絳珠仙草”不是人參又是什么呢？
“神瑛侍者”呢？他似是“神鷹”的諧音。很早以前，滿人中間流傳一個神話：有三個仙女在長白山天池里洗澡，有一只神鳥（也有稱說神鷹的）噙來一顆絳紅的仙果放到最小的仙女佛庫倫的衣服上，仙女吞下紅果后生個男孩，便是清世祖先布庫里雍順。因此，神鳥（或神鷹）與絳紅朱果的蘭因絮果，恩恩怨怨，早就締結在三生石畔了，曹雪芹只不過是將其巧妙地改造了一番，且完全不露一點痕跡。
為什么曹雪芹要用這么一個神話故事，來牽引出這部百年望族的興衰史呢？曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。他們為清室開創基業，屢立卓越功勛。因此曹雪芹用這么一個神話故事開篇，這與他綿綿不絕的尋根懷舊思戀有著直接的關系。曹雪芹生于末世，當年隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，唯獨他結廬在荒涼的西郊荒野村，窮困潦倒，怎能不產生“媧皇只用了三萬六千五百塊、單單剩下一塊未用”的慨嘆呢？
曹雪芹在一首《畫中詩》中說：“愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。”這里明明點出這塊頑石的來歷，它的根源本來尊貴，詳溯其源當是出自太古的大荒山（即長白山）山巔，遙想當年是何等的榮耀，只是今日才蒙蔽塵埃，埋沒于蓬蒿之中。現雖欲返璞歸真，但又不能去攀結那些豪門權貴，只能是“自怨自愧，日夜悲哀”而已！并與萬般無奈之中，才求諸于筆墨文字，冀圖得到諸如空空道人之類的人去傳述其一番歷歷可數的心跡罷了。
7．下列說法不符合作者觀點的一項是（）
A．《紅樓夢》開篇神話故事中，女媧補天時未被采用的石頭出自大荒山無稽崖下，作者認為大荒山應當是長白山。
B．《紅樓夢》開篇神話故事中的'“神瑛侍者”，作者認為“神瑛”似是“神鷹”的諧音。神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順。
C．《紅樓夢》開篇神話故事中的“絳珠仙草”，作者認為即是長白山上的名貴特產，被人們稱為神草或仙草的人參。
D．曹雪芹先人早在明萬歷年間遷居沈陽附近，加入旗軍正白旗。《紅樓夢》的開篇神話故事表現了曹雪芹綿綿不絕的尋根懷舊思念。
8．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）
A．作者認為大荒山即是長白石，是因為在遠古時代，人們稱此長白山為“大荒山”，長白山天池之畔有塊巨大山石名為“補天石”。
B．作者認為“絳珠仙草”即人參，因為人參長著對生的綠葉，中間花柱頭上結著一串串寶石似的珠果，與《紅樓夢》描寫的“絳珠仙草”很像。
C．隨同清室一同入關的八旗子弟，個個都是聲名顯赫，而曹雪芹為清室開創基業，屢立卓越功勛卻窮困潦倒，所以讓他產生“單單剩下一塊未用”的慨嘆。
D．滿人神話中神島（或神鷹）與絳紅珠果的蘭因絮果締結在三生石畔的故事，被曹雪芹妙若無痕地運用到了《紅樓夢》中。
9．根據文章內容，以下推斷不正確的一項是（）
A．曹雪芹編造的這個神話故事，是有其現實的基礎的。那么，《水滸傳》開頭的神話也應該是有其塵根俗緣的。
B．雖然作者在《畫中詩》與《紅樓夢》中都寫到了“石頭”，但詩中的石頭與《紅樓夢》中的補天石沒有內在的聯系。
C．作者認為《山海經》中的不咸山即長白山，說明《山海經》中的地名有的是少數民族語言的音譯。
D．作者對《紅樓夢》的開篇神話中的主要事物一一作了考證，說明作者對滿族歷史及滿族風情非常熟悉。
參考答案：
7．B“神瑛侍者即清室祖先布庫里雍順”文中無依據。
8．C“為清室開創基業，屢立卓越功勛”的曹雪芹的祖先。
9．B畫中的石頭與《紅樓夢》中的補天石寄寓了作者相同的情感，所以有內在聯系。
《紅樓夢》閱讀答案15
閱讀下面的文字，完成下列各題
新版《紅樓夢》電視劇甫一上映，就受到普遍質疑和批評。不少人把它和1987版相比，指斥它風格怪異，糟蹋經典，不忠實原著。而導演李少紅則堅持認為其實她才是忠實原著的，有片中大量直接取自小說的旁白為證。我覺得這種爭論模糊了焦點。
電視劇是視覺藝術、影像藝術，和小說原著文字形式有別。亦步亦趨而不顧藝術表現方式的不同，不見得就叫忠實原著。
哈姆雷特穿西裝是不是問題？我覺得不是；銅錢頭是不是問題？我覺得也不是。今日的作品和87版不像，當然不會成為問題。時隔二十多年，攝像技術等進步如此之大，如果充當舊版的影子，又何必重拍？試圖貼近90后年輕人，則更不是問題。觀眾的審美情趣隨時代變遷而有差異，但真正美的東西始終能得到認可。
問題在于號稱忠實原著，實則暴露了導演和編劇用影像再現文字能力的貧乏、想象力的貧乏、運用鏡頭能力的貧乏、裁剪故事能力的貧乏，于是只好用旁白直接代替表演了事；問題在于號稱吸取了昆劇的元素，昆劇的愛好者統統不買賬，銅錢頭從美感變成了惡謚；演員的扮相，環肥燕瘦的釵黛顛倒作環瘦燕肥，漱口成了吐口水，噴茶倒似彈射暗器這就難以拿忠實原著來遮羞了。據我接觸的90后們，只要看過原著的`，就沒有人喜歡這部劇的他們還因自己莫名其妙成為擋箭牌，覺得十分冤屈呢。
和莎劇一樣，《紅樓夢》在中國儼然成為產業。從《紅樓圓夢》《紅樓復夢》種種續書始，對它的翻修就不曾停止過。嚴格來講，大部分翻修都不太忠實原著。大浪淘沙，現在除了專門的研究者，那些續書因為思想的庸俗和文字的低劣，早被遺忘和淘汰。越劇《紅樓夢》省略了家族衰亡的線索，突出的是寶黛的愛情悲劇，照舊被奉為經典，多少觀眾為黛玉之死一掬同情之淚。至于1987版電視劇產生于探佚派全盛時期，非但把后四十回統統砍去，換成了當時紅學家們的研究成果，不少情節大可商榷，即使對前八十回，也做了大膽裁剪揚棄，其實又何嘗完全忠實原著？但是它的受眾之廣，影響之大，文化含量之高，只怕在國產劇中再無其匹。甚至因為新版的翻拍，讓更多人愈發深入地了解和熱愛這部嘔心瀝血的大制作。當年那批演員，活靈活現地存在于幾代人記憶中，與原著難以拆分。
所以我絕不排斥《紅樓夢》再一次翻拍，參照RSC《哈姆雷特》的經驗，即使演員裸體上場我都能夠接受只要他們演的確實是《紅樓夢》，而不是被謔稱為天雷夢的東西。（節選自20xx年7月26日《文匯報》）
1.下列有關 忠實原著的表述不符合文意的一項是（）
A．作者不大贊同有些人的指斥它風格怪異，糟蹋經典觀點，因為那些人對忠實原著有誤解。
B．作者也不贊同導演李少紅的大量直接取自小說的旁白來作為忠實原著的解釋。
C．作者認為，忠實原著就是要按照原著的故事情節或者原著的精神來具體演繹。
D．在作者看來，真正意義上的忠實原著有時候也并不排除大膽裁剪揚棄的一些做法。
2.下列說法不符合作者觀點的一項是（）
A．新版劇用原著旁白代替表演算不上忠實于原著，只能表明編導能力有問題。
B．運用現代化的攝影技術不應成為新版電視劇《紅樓夢》批判的依據。
C．由于審美情趣的不同，試圖貼近90后年輕人的做法本身無可非議。
D．文字能力、想象力以及運用鏡頭能力等的貧乏是演員拍戲的最大的障礙。3.下列說法不符合文意的一項是（）
A．作者認為，那種不顧電視劇特有的視聽藝術而跟隨原著亦步亦趨的做法并不見得就是忠實原著。
B．昆劇愛好者以及一些90后對于新版電視劇紅樓夢編創都不同程度地提出了否定。
C．那些不大忠實原著而思想庸俗和文字低劣的原著翻修最終會隨著時代的發展而被社會所淘汰。
D．越劇《紅樓夢》以及1987版的電視劇都省略了家族衰亡的線索。
答案：
1.C（根據第五段第4、7行可知）
2.D（文字能力、想象力以及運用鏡頭能力等的貧乏應該是編導的問題）
3.D（省略了家族衰亡的線索是越劇《紅樓夢》）
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