方苞《游豐臺記》閱讀答案及譯文

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方苞《游豐臺記》閱讀答案及譯文

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方苞《游豐臺記》閱讀答案及譯文

　　閱讀答案及譯文

　　豐臺去京城十里而近，居民以蒔花為業(yè)，芍藥尤盛。花時，都人士群往游焉。余六至京師，未得一造觀。戊戌夏四月，將赴塞門，而寓安之上黨，過其寓為別。曰：“盍為豐臺之游？”遂告嘉定張樸村、金壇王篛林、余宗弟文辀、門生劉師向，共載以行。

　　其地最盛者稱王氏園，扃閉不得入。周覽旁舍，于籬落間見蓓蕾數(shù)畦，從者曰：“止此矣！”問之土人，始知初植時，平原如掌，千畝相連，五色間廁，所以為異觀也。其后居人漸多，各為垣墻籬落以限隔之。樹木叢生，花雖繁，隱而不見。游者特艷其昔之所聞，而紛然來集耳。因就道旁老樹席地坐，久之始得圃者宅后小亭而憩休焉。少長不序，臥起坐立惟所便，人暢所欲言，舉酒相屬，向夕猶不能歸，蓋余數(shù)年中未有醼①游若此之適者。

　　余平生鈍直寡諧，相知深者，二十年來凋零過半；其存者，諸君子居其半矣。諸君子仕隱游學(xué)各異趨，而次第來會于此，多者數(shù)年，少亦歷歲移時，豈非事之難期而可幸者乎？然寓安之行也，以旬日為期矣。其官罷而將歸者，則文辀也；事畢而欲歸者，樸村也；守選而將出者，劉生也；惟篛林當(dāng)官，而行且告歸。計明年花時滯留于此者，惟余獨耳。豈惟余之衰疾羈孤，此樂難再？即諸君子蹤跡乖分，棲托異向，雖山川景物之勝什百于斯，而耆艾故人，天涯群聚、歡然握手如茲游者，恐亦未可多遘②也。因各述以詩，而余為之記。

　　（選自《方苞文選》，有修改）

　　［注］①醼：同“宴”。②遘：遭遇。

　　2.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）

　　A.未得一造觀造：到，往

　　B.五色間廁廁：同“側(cè)”，旁邊

　　C.蓋余數(shù)年中未有醼游若此之適者適：適意

　　D.即諸君子蹤跡乖分乖：分離

　　3.下列句子陳述的內(nèi)容屬于直接表現(xiàn)“豐臺之游”的一組是（3分）

　　①居民以蒔花為業(yè)，芍藥尤盛

　　②扃閉不得入

　　③于籬落間見蓓蕾數(shù)畦

　　④平原如掌，千畝相連，五色間廁

　　⑤因就道旁老樹席地坐

　　⑥舉酒相屬，向夕猶不能歸

　　A.①②③B.①④⑥C.③⑤⑥D(zhuǎn).②④⑤

　　4.下列對文章有關(guān)內(nèi)容的概括與分析，不正確的一項是（3分）

　　A.首段交代豐臺地理位置、景觀特點、出游時間與同游者姓名，并以寓安之問引出豐臺之游。

　　B.作者與朋友先是一起賞花，然后在道旁老樹下飲酒為樂，自由自在，直至傍晚依然流連忘返。

　　C.在寫豐臺游樂之后，第三段表達(dá)了人生聚少離多，良辰美景難常有的感慨，感情真摯動人。

　　D.本文語言古雅、精煉，無秾詞儷語，句式參差錯落；敘寫真事，抒發(fā)真情，樸質(zhì)無華。

　　5.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）

　　（1）游者特艷其昔之所聞，而紛然來集耳。（3分）

　　譯文：

　　（2）諸君子仕隱游學(xué)各異趨，而次第來會于此。（3分）

　　譯文：

　　相關(guān)資料

　　孫征君傳

　　清代方苞

　　孫奇逢，字啟泰，號鐘元，北直容城入也。少倜儻，好奇節(jié)，而內(nèi)行篤修；負(fù)經(jīng)世之略，常欲赫然著功烈，而不可強以仕。先是，高攀龍、顧憲成講學(xué)東林，海內(nèi)士大夫立名義者多附焉。及天啟初，逆奄魏忠賢得政，叨穢者爭出其門，而目東林諸君子為黨。由是楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期次第死廠獄，禍及親黨。而奇逢獨與定興鹿正、張果中傾身為之，諸公卒賴以歸骨，世所傳“范陽三烈士”也。

　　方是時，孫承宗以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼，奇逢之友歸安茅元儀及鹿正之子善繼皆在幕府。奇逢密上書承宗，承宗以軍事疏請入見。忠賢大懼，繞御床而泣，以嚴(yán)旨遏承宗于中途。而世以此益高奇逢之義。臺垣及巡撫交薦屢征，不起，承宗欲疏請以職方起贊軍事，使元儀先之，奇逢亦不應(yīng)也。其后畿內(nèi)盜賊數(shù)駭，容城危困，乃攜家入易州五公山，門生親故從而相保者數(shù)百家，奇逢為教條部署守御，而弦歌不輟。

　　入國朝，以國子祭酒征，有司敦趣，卒固辭。移居新安，既而渡河，止蘇門百泉。水部郎馬光裕奉以夏峰田廬，逆率子弟躬耕，四方來學(xué)，愿留者，亦授田使耕，所居遂成聚。

　　奇逢始與鹿善繼講學(xué)，以象山、陽明為宗，及晚年，乃更和通朱子之說。其治身務(wù)自刻砥，執(zhí)親之喪，率兄弟廬墓側(cè)凡六年。人無賢愚，茍問學(xué)，必開以性之所近，使自力于庸行。其與人無町畦，雖武夫悍卒工商隸圉野夫牧豎，必以誠意接之，用此名在天下，而人無忌嫉者。方楊、左在難，眾皆為奇逢危，而忠賢左右皆近畿人，夙重奇逢質(zhì)行，無不陰為之地者。鼎革后，諸公必欲強起奇逢，平?jīng)龊⒆粼唬骸叭烁饔兄荆俗詷诽庪[就閑，何故必令與吾儕一轍乎？”居夏峰二十有五年，卒，年九十有二。

　　河南北學(xué)者，歲時奉祀百泉書院，而容城與劉因、楊繼盛同祀，保定與孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼并祀學(xué)宮，天下無知與不知，皆稱曰夏峰先生。

　　贊曰：先兄百川聞之夏峰之學(xué)者，征君嘗語人曰：“吾始自分與楊、左諸賢同命，及涉亂離，可以犯死者數(shù)矣，而終無恙，是以學(xué)貴知命而不惑也。”征君論學(xué)之書甚具，其質(zhì)行，學(xué)者譜焉，茲故不論，而獨著其犖犖大者。方高陽孫少師以軍事相屬，先生力辭不就，眾皆惜之，而少師再用再黜，訖無成功，《易》所謂“介于石，不終日”者，其殆庶幾耶。

　　譯文

　　孫奇逢，字啟泰，號鐘元，是北直隸容城人。少年時風(fēng)流倜儻，喜歡奇特的節(jié)操，同時又居家的言行誠懇而美好；自負(fù)有著經(jīng)世之略，常常想要建立顯赫的功業(yè)，而又不愿勉強出來做官。十七歲，在萬歷二十八年考順天鄉(xiāng)試考中。

　　在這之前，高攀龍、顧憲成在東林講學(xué)，海內(nèi)有名節(jié)的士大夫常常追隨他們。到了天啟初年，逆賊魏忠賢把持朝政，貪官污吏爭相巴結(jié)他成為他的門下走狗，而又把東林諸君子為看做是朋黨。由此楊漣、左光斗、魏大中、周順昌、繆昌期先后死在東廠監(jiān)獄，禍?zhǔn)逻B坐到親人朋友。而孫奇逢偏和定興的鹿正、張果中盡力地設(shè)法救助，死難諸公最終有賴他們才得以尋回遺體，這就是世間所傳“范陽三烈士”。

　　在這時，孫承宗憑大學(xué)士兼兵部尚書的身份負(fù)責(zé)薊、遼兩地的軍事事務(wù)，孫奇逢的朋友歸安（地名）的茅元儀和鹿正的兒子子善繼都在孫承宗幕府。孫奇逢悄悄給孫承宗上書，承宗用軍事名義上疏請求進(jìn)京見駕。魏忠賢很害怕，繞著皇帝御床哭泣，最后用嚴(yán)厲旨意把承宗截留在半路不得回京。而世人由于這個事情更加看重孫奇逢的大義。御史和巡撫都交相上疏推薦孫奇逢出來做官，但孫奇逢不愿做，孫承宗想上疏請用職方的官位來起用孫奇逢輔佐軍事，讓茅元儀先出來做官，孫奇逢也不答應(yīng)。后來京城管轄的地區(qū)內(nèi)盜賊多次騷動，容城危困，于是孫奇逢帶著全家進(jìn)入易州五公山隱居，他的門生親故跟著以保護他的多達(dá)幾百家，孫奇逢制定規(guī)程部署防守，同時又不停地讀書教化。

　　到了清朝時代，官府用國子祭酒的官職來征召他，有關(guān)部門敦促他，最后他還是堅決推辭。后來搬家到新安，已經(jīng)渡過河（黃河？），留住在蘇門百泉。水部郎馬光裕把夏峰田廬奉送給他，他接受了并率領(lǐng)子弟耕種，四方來求學(xué)的人，愿留下來的人，也授給田地讓他耕種，他所居住的地方于是成為了村落。

　　孫奇逢開始和鹿善繼講學(xué)，把陸九淵王陽明的學(xué)說作為宗旨，到了晚年，就融會貫通朱熹的學(xué)說。他修身一定刻苦磨練，守父母的喪期，是率領(lǐng)兄弟在墓旁建草廬居住共六年。無論賢能愚笨的人，如果來問學(xué)，必定用性之所近來啟發(fā)他，使他自己努力做好日常之事。他對人從來不擺架子，即使是兵卒工人商人農(nóng)夫牧童，也一定會誠心對待，由于這樣天下聞名，卻沒有誰嫉妒他。正值楊漣、左光斗受難時，大家都為孫奇逢感到危急，而魏忠賢身邊的人都是京師附近的人，向來敬重孫奇逢的品質(zhì)德行，全都悄悄為他留有余地不過分追逼。

　　清朝取代大明以后，各位名士都想硬要孫奇逢出來做些事情，平?jīng)龅暮⒆粽f：“人各有志，他自己樂于享受隱居閑散的生活，為什么一定要他和我們這些人一樣呢（估計他們是想反清復(fù)明）？”在夏峰居住了二十五年后，死了，享年九十二歲。黃河兩岸的學(xué)者，逢年過節(jié)就在百泉書院奉祀孫奇逢，而容城的同劉因、楊繼盛一起祭祀，保定的同孫文正承宗、鹿忠節(jié)善繼憶起在學(xué)宮祭祀，天下無論知與不知，皆稱孫奇逢為夏峰先生。

　　贊（一種文體）說：我的哥哥百川從夏峰的學(xué)者那里聽說，孫奇逢曾經(jīng)對人說：“我開始自己料想與楊漣、左光斗諸賢是一樣的命運（即下獄被害），待到后來經(jīng)歷離亂，能進(jìn)入死亡的次數(shù)有好幾次，然而最終還是安然無恙，因此學(xué)貴知命而不惑。”孫奇逢論學(xué)的書很多，他的品質(zhì)操行，學(xué)者們都記述了，所以這里就不再講了，而單單記述他那些分明的大行。正當(dāng)高陽孫承憲把軍事委托給孫奇逢，他盡力推辭不去擔(dān)任，大家都認(rèn)為這很可惜，而孫承憲兩次被起用兩次被罷免，到頭來無所成功，《易》所說的“介于石，不終日”，大概就是這樣吧。

　　注釋

　　孫征君：孫奇逢，字啟泰，一字鐘元，明清之際學(xué)者，明亡后隱居，清廷屢征不出，與黃宗羲、李颙并稱三大儒，著有《理學(xué)宗傳》、《夏峰先生集》等。征君稱朝廷征聘不出的隱士為“征君”，“又稱“征士”。

　　北直：即北直隸。舊稱直屬國都的地區(qū)為直隸。明代永樂皇帝遷都北京后，以直屬北京的地區(qū)為北直隸，直屬“留都”南京的地區(qū)為南直隸。北直隸包括今北京、天津及河北大部、河南、山東小部地區(qū)。容城：今河北省容城縣。

　　倜儻（tì tǎng）：豪放灑脫。

　　內(nèi)行：居家的言行。篤修：誠懇而美好。

　　著功烈：行顯赫的功業(yè)。

　　高攀龍：字存之，無錫人，明代萬歷年間（—）進(jìn)士，天啟年間（—）因反對魏忠賢被革職，講學(xué)無錫東林書院，為東林黨領(lǐng)袖之一，后魏忠賢派人前往抓捕，投水而死。顧憲成：字叔時，無錫人，萬歷年間（—）進(jìn)士，官至吏部郎中，后被革職，與高攀龍等同講學(xué)于東林書院，世稱“高顧”，亦為東林黨領(lǐng)袖之一。

　　名義：名節(jié)。

　　叨“通“饕”，貪焚。叨穢者：指貪官污吏。

　　楊漣：字文儒，號大中，應(yīng)山（今湖北省應(yīng)山縣）人，曾上疏數(shù)魏忠賢二十四大罪，被逮下獄，死于獄中。左光斗：字遺直，號浮丘，年（萬歷三十五年）進(jìn)士，官至左僉都御史。天啟年間（—）為魏忠賢所害，死于獄中，追謚忠毅。魏大中：字孔時，嘉善（今浙江省嘉善縣）人，因疏劾魏忠賢下獄，死獄中。繆昌期：字當(dāng)時，江陰（今江蘇省江陰縣）人，為魏黨誣陷被捕，死于獄中。

　　鹿正：明末文學(xué)家鹿善繼之父，定興（今河北省定興縣）人。曾傾家營救楊漣、左光斗，時稱鹿太公。張果中：字子度，新城（今河北省新城縣）人。楊漣、左光斗入獄后，孫奇逢、鹿正及張果中商議，募捐得數(shù)千金，入京營救，楊、左死獄中，營救未成。后周順昌被捕，孫奇逢又籌金數(shù)百加以營救，周順昌死，孫奇逢就以籌金為他辦喪事。

　　范陽：古郡名，轄區(qū)相當(dāng)今北京大部，及天津、河北保定部分地區(qū)。容城、定興、新城俱屬古范陽郡。烈士：古時指有志功業(yè)，壯懷激烈之士為烈士，與今義不同。

　　孫承宗：字稚繩，高陽（今河北省高陽縣）人，萬歷年間（—）進(jìn)士，天啟（—）初年，以大學(xué)士兼兵部尚書經(jīng)略薊、遼（包括順天、保定、遼東等地），后為魏忠賢排擠去職。年（崇禎十一年）清兵攻高陽，孫率家人守城拒敵，城破自殺。經(jīng)略：明代有重要軍務(wù)時，特設(shè)經(jīng)略，負(fù)責(zé)一個地區(qū)的軍務(wù)。

　　茅元儀：字止生，歸安（今浙江省吳興縣東南）人。鹿善繼：字伯順，定興人，明末文學(xué)家。萬歷年間（—）進(jìn)士，曾支持東林黨人的斗爭。明亡，清兵攻定興，城陷被害。著有《無欲齋詩抄》等。

　　疏請入見：上疏請求進(jìn)京見駕。

　　臺垣：臺院，即御史。當(dāng)時御史黃宗昌、巡撫張其平等，都上奏章推薦孫奇逢。交薦屢征：交相推薦，屢次征聘。

　　職方：官名。當(dāng)時在兵部設(shè)職方司，掌管疆域地圖等。贊：輔助。

　　易州：古州名，治所在今河北省易縣。五公山：在易縣西。

　　教條：勸諭性的條規(guī)。

　　弦歌：古代讀詩，用琴瑟伴奏者稱“弦歌”，后即泛指儒家的禮樂文化教育。

　　國朝：古人稱當(dāng)朝為國朝，此指清朝。

　　國子祭酒：學(xué)官名，為舊時最高學(xué)府國子監(jiān)的主持人。

　　敦趣（cù促）：即敦促。

　　新安：舊縣名，治所在今河北安新縣。

　　百泉：在河南輝縣西北的蘇門山麓，為休養(yǎng)游覽勝地。

　　水部郎：工部屬員，掌水利等事。馬光裕：字繩詒，山西安邑（今運城縣）人。奉：奉送。夏峰：蘇門山諸峰之一。

　　聚：村落。

　　象山：陸九淵，字子靜，江西金溪人，曾講學(xué)于象山（在今江西省貴溪縣西南），世稱象山先生，南宋哲學(xué)家。陸九淵也講理，但不承認(rèn)程朱所講的客觀絕對的“天理”，而主張“心即理”，是一種主觀唯心主義的哲學(xué)思想。陽明：王守仁，字伯安，余姚（今浙江省余姚縣）人，曾居故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生，明代哲學(xué)家。王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，強調(diào)“心明便是天理”，否認(rèn)心外有理，提倡“致良知”，認(rèn)為封建倫常道德觀念，都是人們生而有之的稟性（即“良知”）。王陽明的這種主觀唯心主義學(xué)說在明中后期形成學(xué)派，影響很大。

　　和通：融和貫通。朱子：朱熹，字元晦，號晦庵，婺源（今江西省婺源縣）人。南宋理學(xué)家，主張存在客觀絕對的“天理”，而“天理”的內(nèi)容又不外三綱五常；主張“存天理，滅人欲”，以維系封建的綱常秩序。朱熹的學(xué)說源于北宋程顥、程頤的學(xué)說，故與二程之學(xué)合稱“程朱理學(xué)”，在明清時代被尊為官方哲學(xué)，影響極大。

　　刻砥：刻苦磨煉。

　　開：啟發(fā)。

　　庸行：日常行事。

　　町畦（tīng qí）：界限。“無町畦”意為不擺架子。

　　牧豎：牧童。舊稱童仆為“豎”。

　　陰為之地：暗中為他留下余地，不過分逼迫。地：地步，余地。

　　鼎革：改舊換新，舊時多指改朝換代，此處指明亡清立。

　　平?jīng)觯航窀拭C省平?jīng)隹h。

　　吾儕（chái柴）：我輩。

　　劉因：字夢吉，號靜修，容城人，宋元之際學(xué)者，著有《靜修集》。楊繼盛：字仲芳，號椒山，容城人，嘉靖年間（—）進(jìn)士，因彈劾嚴(yán)嵩而被害。

　　分：料想。

　　質(zhì)行：品質(zhì)操行。