元宵時(shí)節(jié)舞魚(yú)燈閱讀答案

　　中國(guó)歷史悠久。在我國(guó)古代文獻(xiàn)、 神話傳說(shuō)和民間故事中，均可以找到關(guān)于魚(yú)燈的記載。東漢張衡《西京賦》中有關(guān)于魚(yú)化龍、龍化魚(yú)的記載，兩千多年前，在西漢京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝已盛極一時(shí)。南朝粱元帝蕭繹《對(duì)燈賦》中也有“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名”，對(duì)元宵夜搶眼奪目的龍燈、魚(yú)燈稱贊有加。宋朝詞人辛棄疾在《青玉案·元夕》“風(fēng)簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”中生動(dòng)再現(xiàn)了通宵達(dá)旦舞魚(yú)龍燈的盛況，體現(xiàn)了魚(yú)龍舞在花燈表演中所擔(dān)負(fù)的重要角色。

　　那么，究竟什么是魚(yú)龍舞呢?魚(yú)龍舞是魚(yú)燈和龍燈混合表演的舞蹈。魚(yú)龍舞成為古代節(jié)日文化重要的表演習(xí)俗，源于古人的崇鯉觀念。這一觀念可以追溯至六千年前西安半坡仰韶文化出土的彩陶上生動(dòng)的魚(yú)紋。人們?cè)趶氖氯粘５牟遏~(yú)生產(chǎn)中，把有關(guān)鯉魚(yú)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象加以神化，將鯉魚(yú)視為神魚(yú)加以膜拜，并發(fā)展到以魚(yú)為圖騰的原始巫術(shù)舞蹈。這種發(fā)軔于巫術(shù)的舞蹈對(duì)后世魚(yú)龍舞的形成產(chǎn)生了較大的影響。

　　元宵節(jié)表演的魚(yú)龍舞總給人魚(yú)龍相隨，魚(yú)龍混雜的印象。宋代《埤雅·釋魚(yú)》記載：“俗說(shuō)魚(yú)躍龍門，過(guò)而為龍，唯鯉或然�！薄侗静菥V目》稱：“鯉為諸魚(yú)之長(zhǎng)，形狀可愛(ài)，能神變，常飛躍江湖�！鼻宕�《辛氏三秦記》記載：“江海大魚(yú)薄集龍門下，數(shù)千，不得上。上則為龍，不上者為魚(yú)，故云曝鯉龍門�！碧瞥�大詩(shī)人李白專門為鯉魚(yú)跳龍門寫了—首詩(shī)：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點(diǎn)額不成龍，歸來(lái)伴凡魚(yú)。”

　　按照民間傳說(shuō)，凡跳過(guò)龍門的鯉魚(yú)即可變成龍，即與《西京賦》中“魚(yú)化龍”的說(shuō)法相吻合；沒(méi)有跳過(guò)龍門的鯉魚(yú)“歸來(lái)伴凡魚(yú)”。也有記載顯示，“歸來(lái)伴凡魚(yú)”的既不是原來(lái)的鯉魚(yú)，又不是飛過(guò)龍門的飛龍，而是在“魚(yú)化龍”中變異而成的鰲魚(yú)。鰲魚(yú)保持了龍頭、龍角、龍須，其身上卻布滿魚(yú)鱗，保留魚(yú)尾。這一變異在傳說(shuō)故事中是以鯉魚(yú)“偷吞了海里的龍珠”實(shí)現(xiàn)的。無(wú)論是“魚(yú)化龍”，還是“龍化魚(yú)”，均反映了“魚(yú)龍合一”以及它們之間極為特殊的關(guān)系。

　　傳承至今的魚(yú)燈舞是研究民俗文化的活化石，它們傳承千百年 而不衰，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。分布在深圳沙頭角的魚(yú)燈舞、廣東梅州的鯉魚(yú)燈舞以及福建莆田的九鯉魚(yú)燈舞，有異曲同工之妙。這三地的魚(yú)燈舞和宋代的魚(yú)龍舞有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。沙頭角魚(yú)燈舞的表演形式以眾魚(yú)圍繞“神魚(yú)”黃鱧角展開(kāi)，整個(gè)舞蹈呈現(xiàn)了群魚(yú)獻(xiàn)祭的主題。舞蹈的重點(diǎn)角色“黃鱧角”即為鰲魚(yú)的化身；梅州的鯉魚(yú)燈舞也被稱作“五鯉跳龍門”。五鯉由一雄四雌組成，唯一的一條雄魚(yú)，即為青色的鰲魚(yú)。舞蹈由5位年輕的女子表演，鯉魚(yú)燈舞深受漢代樂(lè)舞百戲的影響。莆田的九鯉魚(yú)燈舞在表演時(shí)，由9條不同的魚(yú)在龍珠燈的引導(dǎo)下出場(chǎng)。據(jù)考證，九鯉魚(yú)燈舞和深圳沙頭角的魚(yú)燈舞，無(wú)論在舞蹈動(dòng)作，還是在魚(yú)龍組合上，均有著驚人的相似之處。

　　從魚(yú)燈舞蹈的表現(xiàn)內(nèi)容、源流和傳承發(fā)展來(lái)看，三種魚(yú)燈舞均呈現(xiàn)了較強(qiáng)的獨(dú)立性和經(jīng)久不衰的生命力。它們與中原古代文化也有著密切的關(guān)系。它們?cè)诼�長(zhǎng)的歷史發(fā)展和變遷中，不斷吸收各地方文化的精華，經(jīng)過(guò)沖突、融合、再?zèng)_突、再融合，才發(fā)展到如今人們?cè)谠�宵�?jié)花燈中所看到的精彩紛呈的魚(yú)龍燈舞。

　　(摘編自《元宵時(shí)節(jié)舞魚(yú)燈》,《百科知識(shí)》2016.1）

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．早在兩千多年前，張衡的《西京賦》里就有關(guān)于“魚(yú)化龍、龍化魚(yú)”的記載，當(dāng)時(shí)西漢的京都長(zhǎng)安，魚(yú)燈、龍燈及魚(yú)龍文藝也已盛極一時(shí)。

　　B．由粱元帝《對(duì)燈賦》所贊“本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名”，可見(jiàn)在南朝時(shí)元宵節(jié)的花燈表演，龍燈和魚(yú)燈總是成雙成對(duì)出現(xiàn)。

　　C．宋人辛棄疾的著名詞作《青玉案·元夕》再現(xiàn)了民間慶元宵時(shí)舞魚(yú)龍燈的盛況，“一夜魚(yú)龍舞”說(shuō)明魚(yú)龍舞在花燈表演中的重要性。

　　D．《埤雅·釋魚(yú)》、《本草綱目》、《辛氏三秦記》等古籍中都有關(guān)于鯉魚(yú)的記載，既有描寫它奇特的形貌，也有敘其具有飛越江湖的本領(lǐng)。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

　　A．半坡先民之所以視鯉魚(yú)為圖騰，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人們無(wú)法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象，于是只能將鯉魚(yú)神化。

　　B．“鯉魚(yú)跳龍門”的說(shuō)法各異，有說(shuō)未能跳過(guò)龍門的鯉魚(yú)“歸來(lái)伴凡魚(yú)”，也有說(shuō)它“變異為非魚(yú)非龍的鰲魚(yú)”，這些說(shuō)法都具有神奇的色彩。

　　C．魚(yú)龍舞是古代節(jié)日文化表演習(xí)俗的重要組成部分�？v觀魚(yú)龍文化，不論是魚(yú)龍相伴還是魚(yú)龍合一，都反映了它們之間極為特殊的關(guān)系。

　　D．閩粵地區(qū)的魚(yú)燈舞雖名稱不一、地域不同、表演人數(shù)各異，卻表現(xiàn)出同屬于“魚(yú)龍舞”的文化特征，既有共性，又各具鮮明的個(gè)性，

　　3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．魚(yú)龍舞的形成離不開(kāi)原始巫術(shù)舞蹈的影響，這種巫術(shù)舞蹈是在古人崇鯉觀念的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而崇鯉觀念可追溯至半坡仰韶文化。

　　B．“鯉魚(yú)跳龍門”這一傳說(shuō)的廣為流傳，是魚(yú)龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件，也為今天的人們研究魚(yú)龍文化提供了重要史料和線索。

　　C．從我國(guó)元宵節(jié)魚(yú)燈文化的發(fā)展歷程看，既有地域間文化的矛盾沖突，也有彼此的借鑒、融合，這是它們具有較強(qiáng)文化生命力的重要原因。

　　D．以研究魚(yú)龍舞的起源和發(fā)展為例，可以看出，在研究我國(guó)古代民俗文化中，古代文獻(xiàn)、神話傳說(shuō)和民間故事等資料發(fā)揮著重要的作用。

　　參考答案

　　1. 【答案】B 【評(píng)分細(xì)則】3分

　　【命題意圖】本題考查考生對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解，能力層級(jí)為B級(jí)。

　　【解析】B項(xiàng)信息來(lái)源于第一段，粱元帝蕭繹作《對(duì)燈賦》中 “本知龍燈應(yīng)無(wú)偶，復(fù)訝魚(yú)燈有舊名。”兩句話是對(duì)魚(yú)燈的稱贊，而非說(shuō)明“龍燈與魚(yú)燈” 成對(duì)出現(xiàn)。

　　2. 【答案】A 【評(píng)分細(xì)則】3分

　　【命題意圖】本題考查考生對(duì)文中重要信息的篩選和整合能力，能力層級(jí)為C級(jí)。

　　【解析】A項(xiàng)信息來(lái)源于第三段，原文“把有關(guān)鯉魚(yú)無(wú)法解釋的自然現(xiàn)象加以神化”，A項(xiàng)“無(wú)法解釋日常生產(chǎn)生活中出現(xiàn)的種種自然現(xiàn)象”，擴(kuò)大概念范圍。

　　3.【答案】B 【評(píng)分細(xì)則】3分

　　【命題意圖】本題考查考生對(duì)文中重要信息的篩選和整合能力，能力層級(jí)為C級(jí)。

　　【解析】B項(xiàng)““鯉魚(yú)跳龍門”這一傳說(shuō)的廣為流傳，是魚(yú)龍舞在各地域傳承發(fā)展的重要條件”屬于無(wú)中生有。