《漢書，藝文志，諸子略》閱讀答案及譯文

時間：2020-07-01 16:04:12 閱讀答案我要投稿

《漢書，藝文志，諸子略》閱讀答案及譯文

　　儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。孔子曰:“如有所譽，其有所試。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經乖析，儒學寖衰。此辟儒之患。

《漢書，藝文志，諸子略》閱讀答案及譯文

　　道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

　　陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數舍人事而任鬼神。

　　法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。《易》曰:“先生以明罰飭法。”此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。

　　名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰:“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。

　　墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。

　　從橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百，使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”又曰:“使乎！使乎！”言其當權制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

　　《易》曰:“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野。”方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？若能修六藝之術，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。

　　（《漢書·藝文志·諸子略》節選）

　　4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）

　　A．此辟儒之患禍患

　　B．而欲以致治達到

　　C．天下同歸而殊涂，一致而百慮途徑

　　D．各推所長，窮知究慮知道、明白

　　5．下列各組句子，加點詞的意義和用法不相同的一組是（3分）（）

　　A．①此其所長也

　　②臣從其計，大王亦幸赦臣。

　　B．①及拘者為之，則牽于禁忌

　　②青，取之于藍，而青于藍

　　C．①古者名位不同，禮亦異數

　　②今者項莊拔劍舞其意常在沛公也

　　D．①若能修六藝之術

　　②而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也

　　6．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）

　　A．在諸子百家中，儒家能幫助國君，順應自然，宣明教化，在各派道術中最為崇高。

　　B．法家的長處在于獎賞有信用，處罰必施行，而舍去仁愛，專用刑法，則是刻薄之人對他的扭曲。

　　C．孔子認為，使者不僅要有淵博的知識，還要有獨當一面、應對進退的能力，接受任命就不能推辭。

　　D．圣明的君主如果能修明六經的學說，對諸子百家學說取長補短，就可以通達治國之術了。

　　7．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。（4分）

　　（2）推兼愛之意，而不知別親疏。（3分）

　　（3）方今去圣久遠，道術缺廢，無所更索。（3分）

　　參考答案：

　　4、D（智慧）5、B（被、比）6、C（“接受任命就不能推辭”錯）

　　7、（1）（4分）然后秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（要、清虛、南面、判斷句各1分）

　　（2）（3分）推廣兼愛的旨意，卻不知道分別親疏遠近。

　　（旨、別、語句通順各1分）

　　（3）（3分）現在圣人的時代很久遠了，圣人的道術殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了。

　　（去、所、語句通順各1分）

　　參考譯文：

　　儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳于六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高。孔子說：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

　　道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

　　陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的`順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術，舍棄了人事而迷信鬼神。

　　法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經上說：“先王用很嚴明的刑罰來整飭法律。”這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術，那么就不要教化，舍去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。

　　名家這個流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：“一定要來端正名分啊！名分不端正，那么所說的話就不順當；所說的話不順當，那么所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。

　　墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠近。

　　縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官。孔子說：“讀了詩經三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，雖然學了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個使者應該權衡事情的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。

　　易經上說：“天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。”在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：“禮儀散失了要到鄉野去尋找。”在距離圣人的時代很久遠了，圣人的道術殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎？如果能修明六經的學說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！

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