《呂氏春秋》閱讀答案和原文翻譯

　　無論是在學校還是在社會中，我們或多或少都會接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以分析自己學習過程中的得與失。什么樣的閱讀答案才是好閱讀答案呢？下面是小編收集整理的《呂氏春秋》閱讀答案和原文翻譯，希望能夠幫助到大家。

　　務大

　　二曰：嘗試觀於上志，三王之佐，其名無不榮者，其實無不安者，功大故也。俗主之佐，其欲名實也與三王之佐同，其名無不辱者，其實無不危者，無功故也。皆患其身不貴於其國也，而不患其主之不貴於天下也，此所以欲榮而逾辱也，欲安而逾危也。孔子曰：“燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決上棟焚燕爵顏色不變是何也不知禍之將及之也不亦愚乎為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。”故曰：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。此之謂也。

　　故細之安必待大，大之安必待小。細大賤貴交相為贊，然後皆得其所樂。薄疑說衛嗣君以王術，嗣君應之曰：“所有者千乘也，愿以受教。 ”薄疑對曰：“烏獲舉千鈞，又況一斤？”杜赫以安天下說周昭文君，昭文君謂杜赫曰：“愿學所以安周。”杜赫對曰：“臣之所言者不可，則不能安周矣；臣之所言者可，則周自安矣。”此所謂以弗安而安者也。鄭君問於被瞻曰： “聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？”被瞻對曰：“有之。夫言不聽，道不行，則固不事君也。若言聽道行，又何死亡哉？”故被瞻之不死亡也，賢乎其死亡者也。昔有舜欲服海外而不成，既足以成帝矣。禹欲帝而不成，既足以王海內矣。湯、武欲繼禹而不成，既足以王通達矣。五伯欲繼湯、武而不成，既足以為諸侯長矣。孔、墨欲行大道於世而不成，既足以成顯榮矣。夫大義之不成，既有成已，故務事大。

　　（選自呂不韋《呂氏春秋》）

　　4.下列劃線詞語解釋，不正確的一項是（3分）D

　　A、其與燕爵之智不異

　　異：區別。

　　B、俗主之佐

　　俗：平庸、無能。

　　C、細大賤貴交相為贊

　　細大：全局與整體。

　　D、既足以成顯榮矣

　　顯榮：有才華的人。

　　5.對于文章劃線部分斷句最恰當的是（3分）B

　　A. 灶突決/上棟焚/燕爵顏色不變/是何也/ 不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕爵之智者寡矣。

　　B. 灶突決上棟焚/燕爵顏色不變是何也/ 不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕/ 爵之智者寡矣

　　C. 灶突決/上棟焚/燕爵顏色不變是何也/ 不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕 /爵之智者寡矣。

　　D. 灶突決上棟焚/燕爵顏色不變/是何也不知禍之將及之也/不亦愚乎/為人臣而免於燕爵之智者寡矣

　　6.下列對文章內容的表述，錯誤的一項是（3分）B

　　A、務大試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩的，這是因為功大的緣故。

　　B、燕雀爭相在屋檐下好地方筑巢，母鳥喂養著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來，燕雀仍然面不改色，是因為他們知道食物發展情況。

　　C、局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然后才能各自都實現自己的愿望。

　　D、從前舜想牧服海外而沒有成功，但已足以成就帝業了，禹想成就帝業而沒有成功，但已足以統一海內了，商湯周武想繼承禹而沒有成功，但已足以統一人力舟車所能到達的地區了。

　　文言文翻譯：

　　務大 :試看古代記載，禹，揚，文、武的輔佐之臣，名聲沒有不榮耀的，地位沒有不安穩的，這是因為功大的緣故。平庸君主的輔佐之臣，他們希望獲得榮耀的名聲和安穩的地位，這和三王的輔佐之臣是相同的，但名聲沒有不恥辱的，地位沒有不危險的，這是因為沒有功勞的緣故。他們都擔心自身不顯貴于本國，卻不擔心君主不顯貴干天下，這是他們希望榮耀反而更加恥辱、希望安定反而更加危險的原因。孔子說：“燕雀爭相在屋檐下好地方筑巢，母鳥喂養著小鳥，怡然自得地一起嬉戲，自以為很安全了。即使煙囪破裂，頭上的房梁燃燒起來，燕雀仍然面不改色，這是什么緣故呢?是因為它們不知道災禍將廷及自身啊!這不是很愚蠢的嗎?做臣子的，能夠避免燕雀這種見識的人太少了，那些做臣子的人，增益他們的爵祿富貴，父子兄弟一起在國中結黨營私，怡然自得地一起游樂，以此危害國家。他們離煙囪很近了，但始終也察覺不到，這同燕雀的見識恐怕沒有什么區別。”所以說，天下大亂，就沒有安定的國家，國家大亂，就沒有安定的家室，家室大亂，就沒有安定的個人。這些話說的就是上述情況。

　　所以，局部的安定，一定要靠全局的安定，全局的安定，也一定要靠局部的安定。全局和局部、尊貴和卑賤互相贊助，然后才能各自都實現自己的愿望。薄疑用統一天下的方略游說衛嗣君，衛嗣君對他說：“我擁有的只是個有著千輛兵車的小國，希望就此聽取您的指教。”薄疑回答說：“假如能象烏獲那樣力舉千鈞，那么又何況一呢?”杜赫用安定天下游說周昭文君，昭文君對杜赫說；“我希望學習安定周國的方法。”杜赫回答說：“我所說的如果您做不到，那么周國也就不能安定，我所說的您做到了，那么周國自然就會安定了。”杜赫的這種方法，就是所謂不去安定它而使它自然得以安定啊！ 鄭君問被瞻說。“聽說您的主張是不為君主而死，不為君主出亡，真的有這樣的話嗎?”被瞻說：“有。如果言論不被聽從，主張不被實行，那么這本來就不算侍奉君主，如果言論被聽從，主張被實行，君主自然身安，又哪里用為他去死、為他出亡呢?”所以，被膳不為君主死難出亡，勝過那些為君主死難出亡的人。從前舜想牧服海外而沒有成功，但已足以成就帝業了，禹想成就帝業而沒有成功，但已足以統一海內了，商湯周武想繼承禹而沒有成功，但已足以統一人力舟車所能到達的地區了；五霸想繼承商湯周武而沒有成功，但已足以做諸侯之長了，孔丘墨翟想在天下實行大道而沒有成功，但己足以成為顯榮之人了。大事不能成功，結果還是會有所成就，所以一定要致力干大事。

　　《呂氏春秋》簡介

　　《呂氏春秋》，又稱《呂覽》，是在秦國相邦呂不韋的主持下，集合門客們編撰的一部雜家名著。成書于秦始皇統一中國前夕。此書以“道家學說”為主干，以名家、法家、儒家、墨家、農家、兵家、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說于一爐。呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態。但后來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括儒家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦諸子百家之大成，是戰國末期雜家的代表作，全書共分二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。

　　《呂氏春秋》分為十二紀、八覽、六論，注重博采眾家學說，以道家思想為主體兼采陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。高誘說《呂氏春秋》“此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀”。

　　作品概括

　　《呂氏春秋》是戰國末期呂不韋重要的巨著，公元前239年左右完成，當時正是秦國統一六國的前夕。其書“基本上以儒家為宗，取各家之長而棄其短，所以能成一家之言。”是秦漢雜家的代表作之一。呂不韋是秦國一代名相，任職于戰國末年。呂因散盡家財幫助在趙國為人質的嬴異人立嫡有大功勞，在異人繼位為秦莊襄王后，被任用為秦國丞相。

　　在戰國時期，魏國有信陵君，楚國有春申君，趙國有平原君，齊國有孟嘗君，他們都禮賢下士，結交賓客。并在這方面要爭個高低上下。呂不韋認為秦國如此強大，所以他也招來了文人學士，給他們優厚的待遇，門下多達三千人。與四公子不同的是，呂不韋招攬門客，并不甚看重勇夫猛士，卻十分注重文才。原來，呂不韋有他自己的見解。他素來善于謀略，瞧不起那些頭腦簡單的勇夫。再說秦國猛將如云，軍力強大，沒有必要再蓄養征殺之士，還有一個原因，其時許多善辯之士紛紛著書立說，廣為流傳，不但天下聞名，還可傳之后世，永垂青史，這一點尤其令呂不韋眼熱。呂不韋本是商人出身，沒有條件去著書立說，但他可以借助這些擅長舞文弄墨的門人，來實現自己的抱負和愿望。那時各諸侯國有許多才辯之士，像荀卿那班人，著書立說，流行天下。

　　待到一切準備就緒，呂不韋就令門下凡能撰文者，每人把自己所聞所見和感想都寫出來。等到文章交上來后，五花八門，寫什么的都有，古往今來、上下四方、天地萬物、興廢治亂、士農工商、三教九流，全都有所論及，許多文章還有重復。呂不韋又挑選幾位高手對這些文章進行篩選、歸類、刪定，綜合在一起成書，取名叫《呂氏春秋》。呂不韋對此書十分看重，他自己認為這部號稱《呂氏春秋》的書是杰作，夸口說該書是包攬了“天地、萬物、古今”的奇書。例如在相當全書總序的《序意篇》中就這樣寫道：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也，上揆之天、下驗之地、中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”為了精益求精，也是為擴大影響，呂不韋還想出一個絕妙的宣傳該書的辦法，他請人把全書謄抄整齊，懸掛在首都咸陽城門，聲稱如果有誰能改動一字，即賞給千金。消息傳開后，人們蜂擁前去，包括諸侯各國的游士賓客在內，卻沒有一個人能對書上文字加以改動。當然，這不一定就證明《呂氏春秋》字字珠璣，達到了盡善盡美的程度，而很可能是因為人們都敬畏呂不韋的權勢，沒有人愿意出頭罷了。不過，這樣一搞，其轟動效應卻是巨大的，《呂氏春秋》和呂不韋的大名遠播東方諸國。

　　值得一提的是，這部作于戰國時期的大作，其中保存了不少古代的遺文佚事和思想觀念，具有一定的參考價值。《呂氏春秋》以道為主融合了先秦各派學說，“兼儒墨，合名法”，體現了儒家的優點與特色。呂不韋借門客之手撰寫《呂氏春秋》，雖主要靠借他人之光提高其形象，但在文化事業上確實是作了件大好事，功不可沒。呂不韋自己認為其中包括了天地萬物古往今來的事理，所以稱之為《呂氏春秋》。 “刻舟求劍”的故事就出自《呂氏春秋·察今》。

　　內容簡介

　　《呂氏春秋》是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集，上應天時，中察人情，下觀地利，以道家思想為基調，堅持無為而治的行為準則，用儒家倫理定位價值尺度，吸收墨家的公正觀念、名家的思辨邏輯、法家的治國技巧，加上兵家的權謀變化和農家的地利追求，形成一套完整的國家治理學說。

　　戰國晚期的呂不韋，是一個富有傳奇色彩的商人。他由商入政，扶立國君，進入政治高層。他志向宏大，主編《呂氏春秋》，留下了“一字千金”的典故。后人一般把《呂氏春秋》歸入雜家。在管理思想史上，這部書有著特殊的價值。它是中國歷史上第一部有組織按計劃編寫的文集。從學術角度觀察，它具有濃厚的自然主義色彩；從管理角度觀察，它充滿了功利主義色彩。《呂氏春秋》通過對先秦諸子的修正，形成了自己的特色，在管理思想的全局性、整體性和深刻性上，都有自己的建樹。從陰陽五行的理論架構，到經驗主義的具體論證；從養生和貴己的“內圣”，到君臣之道和善治天下的“外王”；從個人和國家、社會和政權之間的關系調適，到自然之道支配下的生理、物理、事理和心理的互相配套，形成了一個完整的體系。《呂氏春秋》總括先秦諸子，開啟秦漢先聲，在管理思想史上具有重要地位。

　　哲學意義上的自然主義，是對人類反省而形成的。反映在國家治理思維上，對自然法理論完整化體系化。自然法學說認為，人類社會的現存法律為人定的（包括制定法和習慣法），而超越于人定法之上的是自然法。所謂自然法，指存在于自然中的理性，具有普遍性和永恒性，表現了自然的和諧和完美。人定法則由于人類的認識局限和私利屏蔽，肯定會有缺陷，因之，人定法必須服從于自然法。具體的法理，就是人定法自身的合法性和正當性，不可能經由人定法來證明，而必須依賴于自然法來證明，不合于自然法的人定法沒有合法性。合于自然法為“善法”，不合于自然法為“惡法”，惡法非法。在中國，老子的道，具有自然法的意義，但是，老子僅僅強調了“道法自然”，再沒有細說。《呂氏春秋》則發展了老子的思想，通過十二紀，把人的行為與自然秩序一體化，在自然秩序中驗證社會管理的正當性。

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