《中國傳統(tǒng)文化在秦漢以后有顯隱之分》閱讀訓練題和答案

時間：2024-10-28 17:49:53 閱讀答案我要投稿

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　　試題內容：

《中國傳統(tǒng)文化在秦漢以后有顯隱之分》閱讀訓練題和答案

　　閱讀下面的文字，完成1～3題。

　　中國傳統(tǒng)文化在秦漢以后有顯隱之分。“獨尊儒術”以后儒法二者的關系，是一種顯文化與隱文化的關系，即儒學備受推崇，以正統(tǒng)的意識形態(tài)的身份起作用，而法家備受貶抑，以隱蔽的心照不宣的方式乃至“日用而不知”的方式起作用。二者既相互排斥、相互反對、相互制約，又相互補充、相互依賴，一句話，是相反相成的。

　　儒法二家的思想無論從世界觀、人生觀基礎，還是從人生的理想和達到的方法途徑看都是對立的，因而二者具有不相容性。日本學者岡田武彥將中國古代的人生哲學分為三系，即現(xiàn)實主義、超越主義和理想主義�，F(xiàn)實主義包括法家、兵家、縱橫家，理想主義則為儒家。他認為，這三者具有的人生觀、社會觀、世界觀各不相同，人生理想和由以達到人生理想的方法途徑也大相徑庭�，F(xiàn)實主義主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，以消除和克服人已物我之間的種種矛盾。理想主義則主張共存之道，亦即人己物我之間的和諧相處。正因為不相容，所以它們不能并立。在法家占統(tǒng)治地位時，沒有儒家的合法地位，在儒家占統(tǒng)治地位時，也沒有法家的合法地位。但儒、法二家的許多具體主張又同樣為統(tǒng)治階級所必需，本質上是可以相輔相成、并行不悖的。例如，在價值觀上，儒家重義輕利、崇德賤力，法家重利輕義、尚力黜德，實際上，義和利、德和力同為統(tǒng)治階級所需要，不可偏廢；在統(tǒng)治人民的方法上，道德的教化和法律的懲處同樣都是需要的，也不可偏廢。在這個意義上，儒、法二家又相輔相成。

　　由于儒、法二家的思想體系不相容，所以，自漢武帝“獨尊儒術”之后，法家作為獨立的一家或者一個完整的思想體系被摧毀了。儒家在以后的發(fā)展中有條件地吸收消化了法家的一些思想觀點和主張，以“貴德賤刑”的方式給法律一個地位，以“屈民而伸君、屈君而伸天”的方法給君主專制一定程度的承認，同時也給予一定的限制。在更多情況下，儒家是以猛烈的批判法家的形式，對法家創(chuàng)立的一系列制度以及使用這些制度運轉起來的思想的作用范圍和力量加以制約局限。最重要的是，儒家權力將其處理人與人、人與社會關系的行為準則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則貫徹于現(xiàn)實的跛治、經濟制度中，以完全取代法家的原則。盡管這一努力并沒有完全成功，也不可能完全成功，但畢竟基本上獲得了成功。儒家的準則得到了社會的公認，得到了歷代王朝的支持并法律化，成為指導思想。而法家的準則卻只能以隱蔽的形式起作用，一旦被揭發(fā)出來就會受到輿論的唾棄。由此可見，“獨尊儒術”之后，在儒、法的相反相成中，儒家是占主導地位的。

　　（選自張岱年程宜山著《中國文化精神》，有刪改）

　　1．下列各種說法中，不符合文中所述“顯文化”思想的一項是（）（3分）

　　A．君子和而不同，小人同而不和。

　　B．志于道，據于德，依于仁，游于藝。

　　C．欲知平直，則必準繩；欲知方圓，則必規(guī)矩。

　　D．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）（3分）

　　A．中國古代的人生哲學分為三系，即現(xiàn)實主義、超越主義和理想主義，其中現(xiàn)實主義以法家為代表，理想主義以儒家為代表。

　　B．法家重利輕義，主張以“力”和“術”為手段去絕對地支配和控制對立的另一方，以消除和克服人己物我之間的種種矛盾。

　　C．儒家文化成為顯文化和漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”是分不開的，可見一種文化成為顯文化必須要得到統(tǒng)治階級的支持。

　　D．君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等“五倫”的倫理原則是儒家貫徹于現(xiàn)實中用來處理人與人、人與社會關系的行為準則。

　　3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）（3分）