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文言文伯夷列傳閱讀訓(xùn)練及答案
在我們上學(xué)期間，大家一定沒(méi)少背過(guò)文言文吧？文言文是中國(guó)古代的書(shū)面語(yǔ)言，是現(xiàn)代漢語(yǔ)的源頭。為了幫助大家更好的理解文言文，以下是小編精心整理的文言文伯夷列傳閱讀訓(xùn)練及答案，歡迎大家分享。
閱讀下面的文言文，完成下題。
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，曰：盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王①，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？左右欲兵之。太公曰：此義人也。扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！遂餓死于首陽(yáng)山。
或曰：天道無(wú)親，常與善人。若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，儻②所謂天道，是邪非邪？
子曰：道不同，不相為謀，亦各從其志也。故曰：富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。舉世混濁，清士乃見(jiàn)，豈以其重若彼，其輕若此哉？
（節(jié)選自《史記伯夷列傳》）
[注]
①木主：木制的靈牌；號(hào)為文王，尊稱(chēng)西伯昌為周文王。
②儻：假如。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．伯夷、叔齊叩馬而諫曰 叩：通扣，拉住
B．武王已平殷亂，天下宗周 宗：尊奉
C．天之報(bào)施善人 施：措施
D．時(shí)然后出言 時(shí)：看準(zhǔn)時(shí)機(jī)
2．下列各項(xiàng)中，每句話都能表達(dá)司馬遷對(duì)天道無(wú)親，常與善人質(zhì)疑的是（ ）（3分）
①父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？
②積仁潔行如此而餓死
③仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)
④回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭
⑤操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕
⑥舉世混濁，清士乃見(jiàn)
A．①③⑤ B．①④⑥ C．②③⑥ D．②④⑤
3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，二人因不肯繼承君位而相繼逃走，國(guó)人只好另立他人。
B．伯夷、叔齊看見(jiàn)周武王在文王尸骨未寒時(shí)便征討紂王，又認(rèn)為周伐紂是不仁之舉，后來(lái)便義不食周粟，隱居在首陽(yáng)山。
C．顏淵敏而好學(xué)，他立志學(xué)習(xí)伯夷兄弟堅(jiān)守節(jié)操，以致終身貧困，寧可餓死也不吃糟糠之食，不幸早逝。
D．太史公對(duì)當(dāng)時(shí)那些操行不端、違法亂紀(jì)者卻終身安逸快樂(lè)，有操行者卻要橫遭災(zāi)禍的現(xiàn)象，深感疑惑。
4．翻譯下列文言句子。(10分)
（1）伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。（2分）
（2）神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？（3分）
（3）軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。（《項(xiàng)脊軒志》）（2分）
（4）今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆之私心剌謬乎？（《報(bào)任安書(shū)》）（3分）
參考答案：
1．C（施：恩賜）
2．D （排除①⑥）
3．C (糟糠不厭應(yīng)為連糟糠之食都吃不飽;回也屢空與學(xué)習(xí)伯夷、叔齊堅(jiān)守節(jié)操無(wú)因果關(guān)系)
4．（1）（伯夷、叔齊）認(rèn)為這樣做可恥，堅(jiān)持節(jié)操，不吃周朝的糧食。（2分）（恥義各1分）
（2）神農(nóng)、虞舜、夏禹的時(shí)代很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢！（忽焉安適的句式各1分，句意通順1分）
（3）項(xiàng)脊軒共遭了四次大火，能夠不被焚毀，大概有神明護(hù)佑吧。（凡得殆全譯對(duì)得2分；錯(cuò)1處扣1分，扣完2分為止）
（4）現(xiàn)在（如今）少卿你竟教我推薦賢士（推賢進(jìn)士），恐怕和我個(gè)人的想法相違背吧？（乃無(wú)乃乎的固定句式、剌謬錯(cuò)1處扣1分）
譯文：
伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立小兒子叔齊為國(guó)君，等到父親死后，叔齊卻要讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：讓你即位是父親的遺命。于是就逃走了。叔齊也不肯繼承君位而逃走了。孤竹國(guó)的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟為國(guó)君。在這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯(姬)昌最敬養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：我們何不去投靠他呢？等他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車(chē)載著靈牌，尊稱(chēng)他為文王，向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬的韁繩而勸阻說(shuō)：父親死了尚未安葬，竟然動(dòng)起兵器來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？身為臣子卻要去殺君王，能說(shuō)得上是仁嗎？武王身邊的人想用兵器殺死他們，太公姜尚說(shuō)：這兩位是義士啊！把他們攙扶開(kāi)了。武王平定殷商之亂后，天下都?xì)w附于周朝，但是伯夷、叔齊卻認(rèn)為這樣做可恥，他們堅(jiān)持節(jié)操，不吃周朝的糧食。并隱居到首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。直到他們餓到快要死的時(shí)候，作了一首詩(shī)歌，那歌詞說(shuō)：登上那座西山啊，采摘薇菜來(lái)充饑，用殘暴取代暴虐呀，還不知道這樣的行為是不義的。神農(nóng)、虞舜、夏禹的時(shí)代很快就消逝了，我們還能到哪里去尋找歸宿呢！可嘆我們的死期已近，生命已經(jīng)衰弱了！于是，伯夷、叔齊就餓死在首陽(yáng)山。
有人說(shuō)：上天待人的準(zhǔn)則是沒(méi)有偏私的，它總是向著善良的人們。像伯夷、叔齊這樣的人，可以叫做善人呢，還是不算善人呢？他們聚積仁德、修潔品行達(dá)到這般地步，卻終致餓死！再說(shuō)在七十個(gè)弟子中間，孔子僅僅稱(chēng)舉顏淵是好學(xué)的人，但顏淵常常窮得一無(wú)所有，連糟糠都難得吃飽，終于過(guò)早地夭亡了。（那種認(rèn)為）上天總是報(bào)答、恩賜善人的說(shuō)法，到底怎么樣呢？盜跖每天都?xì)⒑o(wú)辜的人，將人的肝炙成肉脯，殘暴惡毒，放肆地行兇，他聚集黨徒幾千人，到處橫行霸道，竟然活到高齡而死。這又是遵行什么道德呢？這都是些特別重大而且明白顯著的例子。如果說(shuō)到近世，那些操行不端正，做事違法亂紀(jì)的人，卻終身享受安逸和快樂(lè)，財(cái)產(chǎn)富裕，子孫也不斷絕。有的人選好了道路才舉步，看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)才說(shuō)話，從不走小道捷徑，不是公平正當(dāng)?shù)氖聸Q不努力去做，可是他們卻要橫遭災(zāi)禍，這樣的例子多得沒(méi)法數(shù)了。我對(duì)此十分疑惑，如果說(shuō)這便是所謂的天道，那天道究竟是對(duì)呢？還是不對(duì)呢？
孔子說(shuō)過(guò)，道德見(jiàn)解不同是難以共同謀劃事情的，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他又說(shuō)，富貴如能追求到手，那么，即使讓我執(zhí)鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。整個(gè)世道都渾濁的時(shí)候，品行高潔的人才顯露出來(lái)。難道是因?yàn)樗麄儼训赖驴吹锰兀驅(qū)⒏毁F看得太輕嗎？
伯夷列傳
兩漢司馬遷
夫?qū)W者載籍極博。尤考信于六藝。《詩(shī)》、《書(shū)》雖缺，然虞、夏之文可知也。堯?qū)⑦d位，讓于虞舜，舜、禹之間，岳牧咸薦，乃試之于位，典職數(shù)十年，功用既興，然后授政。示天下重器，王者大統(tǒng)，傳天下若斯之難也。而說(shuō)者曰：“堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隱。及夏之時(shí)，有卞隨、務(wù)光者。”此何以稱(chēng)焉？太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？
子曰：“道不同，不相為謀。”亦各從其志也。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋。”舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”賈子曰：“貪夫徇財(cái)，烈士徇名，夸者死權(quán)，眾庶馮生。”同明相照，同類(lèi)相求。“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趨舍有時(shí)，若此類(lèi)名湮滅而不稱(chēng)，悲夫。閭巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，惡能施于后世哉！
譯文
世上記事的書(shū)籍雖然很多，但學(xué)者們?nèi)匀灰浴傲嚒薄对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》等經(jīng)典為征信的憑據(jù)。《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》雖有缺損，但是記載虞、夏兩代的文字都是可以見(jiàn)到的。堯?qū)⑼宋唬尳o虞舜，還有舜讓位給禹的時(shí)候，都是由四方諸侯長(zhǎng)和州牧們推薦出來(lái)的，于是，讓他們先試著任職工作，主持事務(wù)數(shù)十年，做出了成就，建立了功績(jī)，然后再把大政交給他們。這是表示天下是極貴重的寶器，帝王是最大的統(tǒng)領(lǐng)者，把天下移交給繼承者就是如此的困難。然而，也有人說(shuō)過(guò)，堯要把天下讓給許由，許由不肯接受，以為是一種恥辱而逃走隱居起來(lái)。到了夏代的時(shí)候，又有卞隨、務(wù)光等人。這些人又為什么要受到稱(chēng)許呢？太史公說(shuō)：我登過(guò)箕山，相傳山上有許由之墓。孔子依次評(píng)論古代的仁人、圣人、賢人，對(duì)吳太伯和伯夷等講得很詳細(xì)。我聽(tīng)說(shuō)許由、務(wù)光等節(jié)義品德至為高尚，而經(jīng)書(shū)中有關(guān)他們的文辭卻一點(diǎn)兒也見(jiàn)不到，這是為什么呢？孔子說(shuō)：“伯夷、叔齊，不是老記著人家以前的過(guò)錯(cuò)，因此怨恨他們的人就少。”“追求仁德而得到仁德，又有什么可怨恨的呢？”我對(duì)伯夷兄弟的用意深感悲痛，但看到那些逸詩(shī)又感到詫異。他們的傳記說(shuō)道：
伯夷、叔齊是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想把王位傳給叔齊，到了父親去世以后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的遺命啊！”于是便逃走了。叔齊也不肯即位而逃走。國(guó)人只好立孤竹君的第二個(gè)兒子為王。這時(shí)，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯昌能關(guān)心老人，撫養(yǎng)老人，便商量著說(shuō)：我們何不去投奔他呢？等到達(dá)那里，西伯已去世了。武王用車(chē)載著西伯的神主，追謚為文王，率軍東進(jìn)去征伐商紂。伯夷、叔齊拉住武王的馬而諫阻道：“父親死了卻不安葬，大動(dòng)干戈去打仗，這難道是孝的行為嗎？身為臣子，卻要去殺害國(guó)君，這難道可以算做仁德嗎？”周王左右的人準(zhǔn)備殺掉他們，太公說(shuō)：“他們是義人啊！”扶著他們離開(kāi)了。武王摧毀了殷商的暴虐統(tǒng)治，天下都?xì)w附了周朝，而伯夷、叔齊卻認(rèn)為這是很可恥的事，為了表示對(duì)殷商的忠義，不肯再吃周朝的糧食，隱居在首陽(yáng)山中，靠著采食薇菜充饑。到了由于饑餓而將死的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上那西山啊，采些那薇菜呀！用暴力來(lái)取代暴力，不知道這是錯(cuò)誤的。神農(nóng)、虞舜和夏禹，授政仁人相禪讓?zhuān)ト速亢鲛o世去，我輩今日向何方？啊，別啦，永別啦！命運(yùn)衰薄令人哀傷！”終于餓死在首陽(yáng)山中。從這些記載來(lái)看，伯夷、叔齊是怨呢，還是不怨呢？有人說(shuō)：“天道并不對(duì)誰(shuí)特別偏愛(ài)，但通常是幫助善良人的。”像伯夷、叔齊，總可以算得上是善良的人了吧！難道不是嗎？他們行善積仁，修養(yǎng)品行，這樣的好人竟然給餓死了！再說(shuō)孔子的七十二位賢弟子這批人吧，仲尼特別贊揚(yáng)顏淵好學(xué)。然而顏回常常為貧窮所困擾，連酒糟谷糠一類(lèi)的食物都吃不飽，終于過(guò)早地去世了。上天對(duì)于好人的報(bào)償，到底是怎樣的呢？盜跖天天在屠殺無(wú)辜的人，割人肝，吃人肉，兇暴殘忍，胡作非為，聚集黨徒數(shù)千人，橫行天下，竟然能夠長(zhǎng)壽而終。他又究竟積了什么德，行了什么善呢？這幾個(gè)例子是最典型，最能說(shuō)明問(wèn)題的了。若要說(shuō)到近代，那種品行不遵循法度，專(zhuān)門(mén)違法亂紀(jì)的人，反倒能終身安逸享樂(lè)，富貴優(yōu)裕，一代一代地傳下去；而有的人（誠(chéng)如孔子教誨的那樣，）居住的地方要精心地加以選擇；說(shuō)話要待到合適的時(shí)機(jī)才啟唇；走路只走大路，不抄小道；不是為了主持公正，就不表露憤懣，結(jié)果反倒遭遇災(zāi)禍。這種情形多得簡(jiǎn)直數(shù)也數(shù)不清。我深感困惑不解。倘若有所謂天道，那么這是天道呢，不是天道呢？孔子說(shuō)“主義不同的人，不互相商議謀劃”，都各自按照自己的意志去做事。孔子又說(shuō)：“富貴如果能夠求得，就是要干手拿鞭子的卑賤的職務(wù)，我也愿意去干；如果不能求得，那還是按照我自己的喜好去干吧！”“天氣寒冷以后，才知道松樹(shù)、柏樹(shù)是最后落葉的。”世間到處混濁齷齪，那清白高潔的人就顯得格外突出。這豈不是因?yàn)樗麄兪侨绱酥匾暤赖潞推沸校质悄菢颖杀「毁F與茍活啊！“君子感到痛心的是到死而名聲不被大家所稱(chēng)頌。”賈誼說(shuō)：“貪得無(wú)厭的人為追求錢(qián)財(cái)而不惜一死，胸懷大志的人為追求名節(jié)而不惜一死，作威作福的人為追求權(quán)勢(shì)而不惜一死，蕓蕓眾生只顧惜自己的生命。”“同是明燈，方能相互輝照；同是一類(lèi)，方能相互親近。”“飛龍騰空而起，總有祥云相隨；猛虎縱身一躍，總有狂風(fēng)相隨；圣人一出現(xiàn)，萬(wàn)物的本來(lái)面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齊雖然賢明，由于得到了孔子的贊揚(yáng)，名聲才更加響亮；顏淵雖然好學(xué)，由于追隨孔子，品德的高尚才更加明顯。那些居住在深山洞穴之中的隱士們，他們出仕與退隱也都很注重原則，有一定的時(shí)機(jī)，而他們的名字（由于沒(méi)有圣人的表彰），就大都被埋沒(méi)了，不被人們所傳頌，真可悲啊！一個(gè)下層的平民，要想磨練品行，成名成家，如果不依靠德高望重的賢人，怎么可能讓自己的名聲流傳于后世呢？
評(píng)論
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡(jiǎn)短事跡。他們先是拒絕接受王位，讓國(guó)出逃；武王伐紂的時(shí)候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽(yáng)山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂(lè)，富裕優(yōu)厚，累世不絕；而善者遭遇的災(zāi)禍卻不可勝數(shù)。從而抒發(fā)了天道與人事相違背的現(xiàn)實(shí)，有力地抨擊了“天道無(wú)親，常與善人”的謊言，對(duì)天道賞善罰惡的報(bào)應(yīng)論，提出了大膽的懷疑，充分表現(xiàn)了作者無(wú)神論的觀點(diǎn)。
但是，商朝末年，紂王的統(tǒng)治已瀕于崩潰，武王伐暴是“順乎天而應(yīng)乎人”的，是不可逆轉(zhuǎn)的，而夷、齊的諫阻和恥食周粟是背轉(zhuǎn)歷史大潮的。所以，毛澤東同志在《別了，司徒雷登》一文中指出，歷史上歌頌這兩個(gè)人物，那是頌錯(cuò)了，他們不值得歌頌。而作者對(duì)篤守遺訓(xùn)、不能變通的行為加以歌頌，無(wú)疑是有所偏頗的。
本文寫(xiě)作獨(dú)具特色。縱觀《史記》本紀(jì)、世家、列傳之篇末，黎青冷焊均有太史公的贊語(yǔ)，唯《伯夷列傳》則無(wú)。滿(mǎn)紙贊論、詠嘆夾以敘事。名為傳紀(jì)，實(shí)則傳論。史家的通例是憑借翔實(shí)的史料說(shuō)話，而或于敘述之中雜以作者的意見(jiàn)，就算變例了。所以，本文實(shí)開(kāi)史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。
本文雖多贊論，但縱橫捭闔，彼此呼應(yīng)，回環(huán)跌宕，起伏相間。伯夷、叔齊的事實(shí)，只在中間一頓即過(guò)，“如長(zhǎng)江大河，前后風(fēng)濤重疊，而中有澄湖數(shù)頃，波平若黛，正以相間出奇。”《史記論文》第五冊(cè)《伯夷列傳》時(shí)有鮮明比照，一目豁然；時(shí)有含蓄設(shè)問(wèn)，不露鋒芒卻問(wèn)題尖銳又耐人尋味。太史公潤(rùn)筆潑墨之中，可略見(jiàn)其筆力之一斑。
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