《中國文化概論（節(jié)選）》閱讀原文及答案

　　一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

　　所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型，李白的詩、張旭的狂草、吳道子的畫，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。昭陵古雕中雄壯健偉．神采飛揚(yáng)的“八駿”，透露出大氣盤旋的民族自信。而宋型文化則是一種相對(duì)封閉．內(nèi)傾．色調(diào)淡雅的文化類型。這一時(shí)期的各種文化樣式無論是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)還是社會(huì)風(fēng)習(xí)，都在不同程度上浸潤(rùn)著宋型文化的特有風(fēng)貌。

　　宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。

　　兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)．為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編篡的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身”公式。從“格物”到“致知”，實(shí)質(zhì)上將外在的規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的主動(dòng)欲求，亦即倫理學(xué)上的“自律”，有了這一自律，方有誠意—正心—修身乃至齊家、治國、明德于天下的功業(yè)。

　　理學(xué)是中國后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮儀不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格．顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前的正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值和理想。

　　與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。

　　詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。與含義闊大、形象眾生的詩不同，詞小而狹，巧而新。它側(cè)重音律和語言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩，極為精致。盡管宋代詞壇還有別一番風(fēng)貌的歌唱，這就是由蘇軾開創(chuàng)的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。

　　宋詞雅，宋畫也雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。

　　兩宋士大夫文化的其他領(lǐng)域，也無不表現(xiàn)出與宋詞、宋畫相通的性格。兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定；宋詩“如紗如葛”、“思慮深沉”。

　　宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，在熙熙攘攘的商市生活中，野俗而生動(dòng)的市民文化悄然興起。兩宋市民階層的崛起，以中晚唐以來的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)。著名的《清明上河圖》便反映了當(dāng)時(shí)繁華的都市生活。在快節(jié)奏的生活中，市民們無意追求典雅的意境，沉郁迷離的詩情，而是醉心于能直接滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此市民文化顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。一種不同于貴族口味與詩人情調(diào)的市民文化躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。

　　1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A．唐詩含義闊大、形象眾生，是開放的，外傾的，色調(diào)熱烈的，無不噴涌奔騰著昂揚(yáng)的生命活力。

　　B、兩宋理學(xué)，強(qiáng)調(diào)綱常倫理對(duì)世界萬物的所當(dāng)然和所以然，也強(qiáng)調(diào)人對(duì)于“天理”的一種自覺意識(shí)。

　　C詞起源于市井歌謠，因文人介人而趨于雅化，其特點(diǎn)為：小而狹、巧而新。它側(cè)重音律和語言的契合，細(xì)膩精致。

　　D．市民文化是以晚唐以來的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，在熙熙攘攘的商市生活中興起的一種文化，《清明上河圖》便反映了這種野俗而生動(dòng)的市民文化。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

　　A、兩宋理學(xué)其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承和發(fā)展，因此兩宋理學(xué)與傳統(tǒng)儒家學(xué)說有著相同的“義利觀”。

　　B．理學(xué)突出自覺的“修身”與“自律”，把天理與人欲對(duì)立起來，以天理來遏制個(gè)人情感欲求。

　　C．市民文化由于更能夠直接而熱烈地滿足快節(jié)奏生活下的市民階層的感官享受，因此在兩宋時(shí)期有了蓬勃發(fā)展。

　　D．兩宋詞壇主流的婉約詞風(fēng)是當(dāng)時(shí)士大夫的心境的集中體現(xiàn)，因而與盛唐時(shí)期的詩人在風(fēng)格和意緒上有著十分明顯的差異。

　　3．下列根據(jù)原文的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

　　A、與唐朝的熱情奔放不同，宋朝文化中的哲學(xué)和藝術(shù)都會(huì)體現(xiàn)出一種相對(duì)封閉和內(nèi)傾的傾向，這應(yīng)該是與唐宋的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷相關(guān)。

　　B．張載曾說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這一思想正是受到理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想的影響所形成的。

　　C、由于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，宋朝的文人賞玩瓷器時(shí)喜愛的類型應(yīng)該是繁麗豐腴的；他們喜愛的服飾類型也應(yīng)該是雍容華貴的。

　　D．按照文中對(duì)市民文化的描述，當(dāng)臺(tái)上在演出歌舞小戲時(shí)，臺(tái)下應(yīng)該是觀眾云集，大聲應(yīng)和，情景十分的熱鬧。

　　試題答案：

　　1. A（“無不”過于絕對(duì)，文中有昂揚(yáng)生命力的主語為“李白的詩”。）

　　2.A（文中有提到傳統(tǒng)儒學(xué)先義后利，理學(xué)重義輕利。）

　　3．C(C選項(xiàng)對(duì)于文玩和服飾的推斷明顯是偏盛唐氣象。在第一段有提到“宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型”。因此宋朝文玩尚樸澹，重意態(tài)，而服飾“惟務(wù)潔凈”，以簡(jiǎn)樸清秀為推。）

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