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文學活動與物質生產活動的關系
小編為你整理了文學活動與物質生產活動的關系，但愿對你工作學習有幫助。
原始文藝的產生離不開原始人物質生產所提供的客觀條件。在那個生產力水平極其低下的遠古時代，人類不得不為抵御和戰勝自然而把獲得生存的勞動當作第一需要，由此派生出來的人類的思想、情感、意識、欲望，乃至早期的雕刻、繪畫、歌舞等文藝活動，不但須臾離不開勞動生活，而且還與實際的勞動融為一體。原始文藝對勞動的這種從屬關系，反映了人類在還不能真正支配自然的歷史條件下，造成了原始文藝具有物質功利的普遍特質。包括神話在內的史前藝術，雖從物質生產活動中產生了初始的想象和情感體驗，但這種想象和情感體驗始終以對實際生產活動的直接或間接的反映為目的，還不具備獨立的審美觀照與創造的性質。
人類學家和考古學家對遠古時代巖畫和其他藝術遺跡的發現，進一步證實了那些藝術品都是以當時人類的勞動活動或生產對象為基本內容的，所反映的范圍及表現形式，也是受當時生產方式及工具制造的水平所制約的。
隨著人類從野蠻人向文明人的漫長的歷史演化，特別是伴隨著人類勞動范圍的不斷擴展和生產技術的進步，史前藝術在得到充分發展之后，終于過渡到真正的藝術的時代。人化自然的勞動既改造了自然界，又改造和發展了人本身，使人獲得了物質機能的發展和精神世界的形成和豐富；從而使人的需要由生理的走向心理的，由個人的走向社會的，由實用功利的走向精神的、審美的；同時，也使人的本質力量從單純的物質創造力發展成為包括審美創造力在內的具有復合結構的實踐主體。于是，人的精神世界隨著人類勞動實踐的發展而終于從混沌的物質世界中分離出來；建立在審美觀照基礎上的想象和美感也開始獲得了審美的屬性；作為人類精神活動的特殊形態的文藝活動也逐漸形成了自身的獨立地位。總之，以審美為目的的文藝活動，就是在以功利為目的的物質生產勞動的基礎上產生起來的。
在這里，人們還認識到了生產工具在人類歷史發展中的重大作用。技術的進步、生產工具所達到的程度，標志著生產力的發展水平，是文藝起源及發展的強大推動力。具體說來，工具及技術對文藝發生的作用具有直接的和間接的兩個方面：其直接的作用，表現在史前藝術如雕刻、繪畫和制陶、器樂的制作等，都是以工具的制造和使用為直接前提的。
工具和技術的進步對文藝發生的間接作用，則是它對人的藝術感覺和藝術想象能力的影響。即使像近代以來巫術說所主張的那樣，最早的繪畫是狩獵巫術的一種工具，而它在粗糙的巖壁上創造出了虛幻的空間，這個空間代表了人類的創造，它有著真實的自然空間所沒有的特殊地位。在這個意義上，每一幅巖畫都是在以非語言的語言去解釋自然并控制自然。同時，巖畫一經畫成，它就是一種體現人類藝術想象力的“虛構世界”。隨著人類藝術感覺能力的不斷豐富和展開，文藝便從隸屬于勞動的實用功利性質逐漸走向獨立的審美創造的性質。
文學活動：
是人類的一種高級的特殊精神活動。是人所從事的創作、接受、研究等活動的總稱，它既是一個包含諸多方面的復雜系統，同時又是作為人類整個社會活動的一個子系統而呈現出來的。
1、本質力量的對象化：通過主體的活動，把自己的本質力量（人的全部特性和能力）體現在客體當中，是客體成為人的本質力量的確證和展示，把人的自由自覺的創造性在實踐對象上得到確證和展示。文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量的對象化，通過創造和欣賞文學作品，人的本質力量可以盡情展現出來。
2、文學活動四要素：美國文學作家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統》一書中提出，文學活動應由世界、作者、作品、讀者四個要素組成。這四個要素相互滲透、相互依存、相互作用。世界指文學活動所反映的主客觀世界，是文學活動產生、形成、發展的客觀基礎；作者是文學生產的主體，也是參與建立文學規范并將對世界的獨特審美體驗通過作品轉達給讀者的主體；讀者是文學接受的主體，與作者通過作品進行潛在的精神溝通；作品作為作者創造對象和讀者閱讀對象，是上述環節成為可能的中介。
3、（概念/簡答）文學活動的對話性結構（藝術交往論）：哈貝馬斯的交往行為理論認為，可把文學活動看作一種對話，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成一種對話關系。文學作為一種符號系統，是主體與主體之間交往的理想之域。具言之，圍繞作品這一中心，作者與世界、讀者建立起一種話語伙伴的關系，文學活動系統是由世界、作者、作品、讀者構成的一個交往結構。簡答文學活動四要素（世界、作者、作品、讀者）。
4、（概念/簡答）物質生產與精神生產的不平衡關系：精神生產伴隨著生產勞動而產生，并伴隨著生產勞動的發展而發展，但精神生產的進程也有特殊的情況，就是它的發展同經濟發展并不總是同步的，有時顯得快些，有時來得慢些，有時甚至同生產呈反方向發展，這就是馬克思所說的物質生產與精神生產發展的“不平衡關系”。這種不平衡有兩種典型現象體現：一種情況是某些文藝類型只能在生產發展相對低級的階段，隨著生產力的發展，它的繁榮階段也就過去，如古希臘神話和史詩；另一種情況是藝術生產與物質生產的發展水平并不是成正比例的，經濟落后的國家或地區可能在文學藝術上反而領先，如18世紀的德國和19世紀的俄國，此時的俄國文學比英、法文學毫不遜色，但經濟卻很落后。
5、文學活動與生活活動的關系
人的生活活動是一切文學活動的前提，文學活動是生活活動的一個方面，文學活動作為人的一種精神活動，是人所從事的文學創作、接受、研究等活動的總稱。文學活動從意識形態話語的方式來描述生活（在生活之外），同時是生活的一部分創造出人的審美和想象的世界（在生活之內）。我們可以從三方面說明人的生活活動對文學活動的美學意義。
（1）生活活動導致人與對象之間的詩意情感關系。人作為與自然相對的一方，其感覺可以同對象保持一致自由的關系，人的感覺不但可以同對象發生功利的、倫理的、道德的關系，而且還可以發展成為一種詩意情感的關系，文學藝術正是人的感覺中這種詩意情感高度發展的產物。只有人才能以具有詩意情感的文學藝術方式去感受事物，而這正表現了人的生活活動的特性。
（2）生活活動導致人的自覺能動的文學創造。人的生活活動是目的性與規律性的統一，但多了一層自覺的意識，是一種自由的活動。文學作為人的一種活動狀態，它不是被動的、消極的，而是一種合目的性和合規律性的自覺能動的創造，在這種創造中，可達到感性與理性的統一，也就是全面地表現人的本質特性。
（3）生活活動使文學成為人的本質力量的確證。人的生活活動作為人的本質力量的確證，實際上是審美產生的基礎。當人類在生活活動中通過觀照對象而返身確證自己的本質力量時，對象就成了審美的對象。文學活動作為一種審美活動，也是人的本質力量的確證。通過創造和欣賞文學，人的本質力量可以盡情地展現出來。
6、文學活動的地位
（1）人的生活活動是一個復雜的多層次系統。馬克思將其概括為兩大基本層次：物質實踐活動和精神活動。
（2）物質實踐活動，是直接滿足人的生存需要的生產活動，是一切其他活動的基礎。精神活動是指人的意識領域的活動，包括政治、科學、藝術、宗教、法律、道德等，它是在物質實踐活動的基礎上產生和發展的。它一方面決定于物質實踐活動，另一方面也對物質實踐活動具有能動的反作用。
（3）從精神活動本身來看，其具體形態或形式也是多種多樣的，可以從不同的角度加以探討和分類。馬克思掌握世界的不同方式用理論方式、宗教方式、實踐→精神方式、藝術方式掌握世界。
（4）還可以把精神活動分為非意識形態性的精神活動和意識形態性的精神活動。非意識形態的精神活動，主要是指自然科學，它們與物質經濟基礎沒有必然的聯系，可以為不同的經濟基礎服務。而意識形態性的精神活動，則是建立在一定的物質經濟基礎之上，并為該經濟基礎服務的，所以也稱為觀念性的上層建筑，如政治、法律、道德、宗教、哲學、文學藝術等。其中政治、法律、道德離物質經濟基礎較近，可以直接為經濟基礎服務；而宗教、哲學、文學藝術等，跟物質經濟基礎的聯系具有間接的性質，所以恩格斯稱之為“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態”。
7、勞動起源說
馬克思認為，文學起源于人的生產勞動，最早的文學藝術作品產生于人類的勞動過程，把勞動作為文學發生的起點，主要原因如下：
（1）勞動提供了文學活動的前提條件。人類的生產活動是一切其他基本活動的前提，一方面在于人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動，另一方面在于人就是在這種生產活動中生成的。人并非本來就優于其他動物，只是在進化過程中通過勞動鍛煉大腦，并從勞動中解放前肢并演變成靈巧的雙手，又在勞動中創造出具有豐富表意功能的語言系統，這才從一般動物世界分離出來，恩格斯說“勞動是一切人類生活的第一個基本條件，勞動創造了本身。”
（2）勞動產生了文學活動的需要。人的活動都伴隨著一個自覺地目的，而這一目的又為某種需要而設定的，例如古時的“杭育杭育派”，形象地說明了勞動的需要直接促成了文學的產生。
（3）勞動構成了文學描寫的主要內容。遠古時代遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。如《彈歌》僅8個字“斷竹、續竹、飛土、逐宍（肉的繁體）”生活地寫出了制作武器去狩獵的過程。
（4）勞動制約了早期文學的形式（即樣式）。各民族最早的文學體裁是詩，而詩在當時是必須吟唱的，且它以載歌載舞的方式來表達，因此，早期的文藝是詩、樂、舞三位一體的結合體，這種文藝形式同勞動過程直接相關。
原始人將勞動動作和被狩獵的動物的動作演化為舞蹈；勞動時的號子和呼喊發展為詩歌；而勞動時發出的各種聲音和體現的節奏，則為原始人提供了音樂的靈感。
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