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《大師中的大師饒宗頤》閱讀答案
大師中的大師饒宗頤
他與錢鐘書并稱“北錢南饒”，與季羨林并稱“北季南饒”。他是第一位講述巴黎、日本所藏甲骨文的學(xué)者，他首次將敦煌寫本《文心雕龍》公之于世，又是研究敦煌寫卷書法的第一人，他是撰寫宋、元琴師的首位學(xué)者。當(dāng)今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書畫、音律、梵語于一身而揚(yáng)名四海內(nèi)外，堪稱“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。
饒宗頤學(xué)富五車，著作等身。早年以治地方史志為主，中年以后兼治四裔交通及出土文獻(xiàn)，壯年由中國(guó)史擴(kuò)大到印度、西亞以至人類文明史的研究，晚年則致力于中國(guó)精神史的探求。出版論著50余部、論文400多篇，學(xué)問幾乎涵蓋國(guó)學(xué)的各個(gè)方面，并且都取得顯著成就，既能博而又能深。
別人做學(xué)問大多是從點(diǎn)做起，饒宗頤做學(xué)問的方法不同，他是從上下左右來找連帶關(guān)系。他用豐富的想象力，在別人看著沒有關(guān)系的地方探究出其中的關(guān)系，使得各個(gè)領(lǐng)域能夠相互聯(lián)系、互相啟發(fā)，相得益彰。饒宗頤治學(xué)勇于否定自己，不斷修正，自我改進(jìn)。他曾經(jīng)參加顧頡剛主持的禹貢學(xué)會(huì)，在古史地方面進(jìn)行自己的研究，引起了顧頡剛的重視。顧頡剛請(qǐng)他編《古史辨》第八冊(cè)，饒宗頤為此做了很多扎實(shí)的工作，后來日本入侵，編撰工作耽擱下來，有些材料也在抗戰(zhàn)期間遺失，有趣的是抗戰(zhàn)勝利以后，饒宗頤的個(gè)人史學(xué)思想發(fā)生了變化，認(rèn)為《古史辨》的某些地方比較草率，尤其是辨?zhèn)畏椒ú怀墒欤行┨岱ú粶?zhǔn)確，所以《古史辨》第八冊(cè)也就沒繼續(xù)編下去，他因此成了顧頡剛先生的“叛徒”。饒宗頤認(rèn)為懷疑精神是做學(xué)問的基本條件之一，學(xué)術(shù)上就要敢于懷疑。季羨林先生評(píng)論饒宗頤說：他最能發(fā)現(xiàn)問題，最能提出問題。饒宗頤嚴(yán)格要求自己，他寫出來的東西不愿意馬上發(fā)表，一般要先壓一壓，他的許多文章是幾年前寫的，有的甚至有十幾年、二十幾年都不發(fā)表。比如《郭子奇年譜》是饒宗頤20歲寫的文章，50年以后才拿出來發(fā)表。
饒宗頤知古而不泥古，深植中華文化的沃土而能超越民族文化的局限，從世界人類文化的高度審視本民族文化及其與各民族文化的關(guān)系。他走的是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)道路，采用的治學(xué)方法卻有異于傳統(tǒng)，因而才取得超越前人的成就。他史識(shí)廣博，了解西方和東方一些國(guó)家的歷史文化，能在古今中外文化的交匯比照中，互動(dòng)認(rèn)知，不斷發(fā)明，提出和解答中國(guó)歷史文化的新問題，想他人所未想，道他人所未道，具有很大開創(chuàng)性。而一旦公布，便成人所共想，其觀點(diǎn)便為世所公認(rèn)。“天地大觀入吾眼，文章浩氣起太初”，饒先生這幅大氣磅礴的對(duì)聯(lián)深刻地說明了他開闊的視野和博大的胸襟。饒宗頤的學(xué)問好像與世事沒有關(guān)聯(lián)，讀他的詩文，古風(fēng)習(xí)習(xí)，儼然魏晉風(fēng)范。其實(shí)這正是他的傲人之處，是大學(xué)問也。
饒宗頤預(yù)言21世紀(jì)是我們國(guó)家文藝 復(fù)興的時(shí)代。如何才能實(shí)現(xiàn)文藝復(fù)興呢?饒先生堅(jiān)持認(rèn)為重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說，經(jīng)書是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義;經(jīng)書體現(xiàn)著國(guó)民思維模式，影響著知識(shí)含蘊(yùn)基礎(chǔ)。饒先生把整理古典文獻(xiàn)上升到“弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對(duì)過去知識(shí)的新的理解”的高度采認(rèn)識(shí)。他說，我們對(duì)古代文獻(xiàn)不是不批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。饒先生說從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來，國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去了信心，外來的沖擊使得許多知識(shí)分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動(dòng)搖了國(guó)本，現(xiàn)在應(yīng)該是反求諸己的時(shí)候了。
香港大學(xué)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”;潮州市政府也在其家鄉(xiāng)修建了“饒宗頤學(xué)術(shù)館”;饒宗頤擔(dān)任香港中文大學(xué)、南京大學(xué)等校名譽(yù)教授。20 13年3月第五屆世界中國(guó)學(xué)論壇在上海展覽中心舉行，饒宗頤被授予“世界中國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。季羨林生前贊嘆饒宗頤：“近年來，國(guó)內(nèi)出現(xiàn)各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤。”在國(guó)際文化交流中，饒宗頤為國(guó)際漢學(xué)界及海內(nèi)海外弘揚(yáng)中華文化，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 (有刪改)
1、下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)
A.饒宗頤能進(jìn)行古今文化的交匯比照，視野開闊，胸襟博大;同時(shí)他還看到了放棄本土文化的危機(jī)，提出應(yīng)該反求諸己的觀點(diǎn)。
B.饒宗頤集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書畫、音律、梵語于一身而蜚聲中外，其學(xué)識(shí)、成就超過了錢鐘書、季羨林。
C.顧頡剛請(qǐng)饒宗頤編寫《古史辨》第八冊(cè)，但因兩人在觀點(diǎn)及辨?zhèn)畏椒ǖ确矫嬗蟹制纾沟谩豆攀繁妗返诎藘?cè)的編寫被迫終止。
D.本文以樸實(shí)無華的筆觸，展示了大師饒宗頤的文化貢獻(xiàn)和獨(dú)特文化思想，全面表現(xiàn)了他的人格魅力和學(xué)術(shù)影響力。
E.饒宗頤每個(gè)階段都有不同的研究方向，從早期的治地方史志到晚年探求中國(guó)精神史，每個(gè)方向都有成就，學(xué)問既博且深。
2、饒宗頤做學(xué)問有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)
3、為什么說饒宗頤是“大師中的大師”?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)
4、饒宗、頤認(rèn)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家文藝復(fù)興應(yīng)該重新塑造“新經(jīng)學(xué)”，你贊同嗎?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愕睦斫狻?8分)
參考答案：
1、(1)答A給3分，答E給2分，答D給1分，答B(yǎng)、C不給分。
2、從上下左右來找連帶關(guān)系，使各個(gè)領(lǐng)域相互聯(lián)系，互相啟發(fā)，相得益彰;勇于否定自己，不斷修正，自我改進(jìn);嚴(yán)格要求自己，寫的文章不馬上發(fā)表;知古而不泥古，治學(xué)方法異于傳統(tǒng)。(任選三點(diǎn)，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
3、學(xué)富五車，著作等身，多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域第一人，成就卓著;超越傳統(tǒng)局限，具有開創(chuàng)性;在國(guó)內(nèi)、國(guó)外都有很大影響，受到季羨林大師的高度評(píng)價(jià)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
4、觀點(diǎn)一：贊同。經(jīng)書是中華文化的精華，需要繼承和發(fā)揚(yáng);經(jīng)書體現(xiàn)著國(guó)民的思維模式，涵養(yǎng)了國(guó)民精神;塑造“新經(jīng)學(xué)”就是與現(xiàn)代接軌，推陳出新，在繼承中不斷豐富和創(chuàng)新。
觀點(diǎn)二：不贊同。實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文藝復(fù)興需要及時(shí)吸取新時(shí)代的文化氣息， 用以發(fā)展自己;實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文藝復(fù)興需要廣泛吸取其他民族的先進(jìn)文化，用以豐富自己;實(shí)現(xiàn)國(guó)家的文藝復(fù)興需要實(shí)現(xiàn)文化的多元化，不能僅僅局限于傳統(tǒng)文化。(觀點(diǎn)明確，給2分;理 由充分，論述合理，給6分)
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